Croire signifie reconnaître que Jésus est le Fils de Dieu et lui faire confiance et suivre ses enseignements.
Paradoxalement, il faut croire, mais on n'est pas obligé de croire.
Car un accord intelligent présuppose la confiance.
…Il est temps de réaffirmer que la foi n’est pas simplement une adhésion intellectuelle, mais une adhésion intellectuelle à la croyance que le véritable salut vient lorsque Jésus-Christ est le Fils de Dieu et le Seigneur de nos vies, et à la confiance totale que nous lui accordons.

--- p.20~21

En fin de compte, la question est de savoir si la foi est perçue comme un acte d'obéissance humaine ou comme un acte d'obéissance au Christ, ce qui relève finalement d'une question de perspective.
Cependant, la Bible qualifie de « foi » le point de vue adopté sur les actes d'obéissance du Christ.
L’affirmation « Vous serez sauvés si vous croyez » ne doit pas être comprise comme signifiant « Vous serez sauvés si vous dites simplement que vous croyez » ou « Vous serez sauvés si vous admettez simplement que vous croyez ».
Il faudrait plutôt l'interpréter comme signifiant « uniquement par l'obéissance au Christ ».
Cela implique à la fois un accord intellectuel et une confiance.
Mais ce qui est clair, c'est que le fondement de notre salut ne réside pas dans l'état de notre cœur, mais dans l'obéissance au Christ.
C'est la grâce.
Donc, si vous croyez, vous serez sauvés.

--- p.26

La foi morte n'est pas la foi.
De plus, Jacques a dit que la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2:26).
Il était donc possible d'en déduire logiquement qu'on ne peut être sauvé sans les œuvres, et que les œuvres sont le moyen du salut.
Mais Jacques n'a pas dit : « Comment pouvons-nous être sauvés ? » mais plutôt : « Comment notre foi peut-elle être active ? »
Autrement dit, je parle d'une manière de montrer que la foi est vivante.

--- p.45

Ils disent croire mais n'ont pas la foi.
Le contraste est un peu plus net dans la Bible anglaise.
« Je crois ; viens au secours de mon incrédulité ! » (ESV).
Il ne s'agit pas d'une contradiction, mais d'un paradoxe.
Cela ne signifie pas que vous avez une foi à moitié, une incrédulité à moitié, ou que vous croyez à moitié, mais cela fait référence à un état de tension où vous croyez pleinement tout en restant anxieux et incertain.

--- p.65

Le cri du Père, « Je crois ; viens au secours de mon incrédulité », n’est pas le cri d’un incroyant.
C'est le cri de celui qui essaie de vivre par la foi parce qu'il croit.
Dans la phrase « Je crois clairement, alors pourquoi suis-je si mal à l’aise ? », le mot « clairement » n’est ni un mensonge ni de l’hypocrisie.
Même les confessions les plus sincères peuvent être troublantes.
C'est comme lorsqu'on est assis sur un bateau en mer : il est naturel que le bateau tangue au gré des vagues, mais lorsqu'il tangue trop, on s'inquiète comme si le bateau allait chavirer (même si on est sûr que ce ne sera pas le cas).
Même si la profession de foi est un événement ponctuel, elle ne constitue que le début du cheminement de la foi.
La foi est un commencement, même s'il s'agit du commencement le plus certain et que l'issue est très claire.
Si nous disons que la foi est la fin, le temps qui s'écoule entre le moment où nous commençons à croire et celui où le Seigneur nous appelle peut facilement devenir un vide dénué de sens.

--- p.68

Il ne s'agit pas de dire que la volonté humaine est une condition absolue sans laquelle même Dieu ne peut rien faire, mais plutôt qu'il s'agit d'une condition requise par Dieu, qui a déjà accompli l'œuvre, pour confirmer la relation et permettre aux saints de jouir de cette relation.
Par conséquent, exiger la foi, c'est exiger l'amour.
En ce sens, l’injonction et l’exigence de « croire » constituent en réalité un don et une confirmation de ce don.
Mais en même temps, nous ne pouvons ignorer ni négliger l’appel de Dieu à « croire » et à prendre une décision de notre propre volonté.
Répondre à la demande du Seigneur avec un cœur sincère apportera de la joie à Dieu et une bénédiction infinie à nous.
--- p.96

L'expression « avoir peu de foi » désigne une personne qui est ébranlée par les événements du moment.
La phrase « As-tu douté ? » n'est pas une réprimande, mais plutôt une description de l'état d'esprit du moment.
Cela ne signifie donc pas que Pierre avait initialement moins de foi que les autres disciples, mais plutôt qu'il a hésité dans cette situation.
Lorsque nous sommes confrontés à l'épreuve, nous sommes secoués des dizaines de fois par jour.
Même les plus courageux face à l'adversité peuvent vaciller et perdre leur sang-froid face à la tentation.
Ce moment d'hésitation est un état de faible foi.
Il ne s'agit donc pas de dire qu'il existe des personnes ayant peu de foi, mais plutôt que chacun éprouve un état de faible foi.

--- p.134~135

L’expression « Ne croyez rien et ne doutez de rien » ne signifie pas trouver la paix intérieure, mais ne pas perdre de vue la bonté de Dieu au milieu de la souffrance.
L’absence de doutes au milieu de la souffrance ne signifie pas un état paisible (ou indifférent) avec peu de sentiments, mais plutôt un état de foi inébranlable en Dieu bienveillant.
L’expression « Demandez avec foi, sans hésiter » ne signifie pas que nous devons croire que ce que nous demandons nous sera accordé, mais plutôt que nous ne devons pas douter de la bonté de Dieu et que nous devons lui faire part de toutes nos circonstances et situations.
--- p.151~152

Jésus est celui qui a pitié de nous, celui qui peut résoudre nos problèmes et le Messie.
Jésus n'est pas venu pour guérir les malades, mais pour avoir pitié de nous, nous libérer du péché et nous donner la vie éternelle.
Ainsi, le Seigneur a démontré que le Christ est le Messie en guérissant les malades.
Car le Seigneur a eu pitié de nous.
Mais lorsque Jésus guérissait les malades, la foi était évoquée.
Cette foi n'est pas celle qui mène au salut.
Cette foi est une forme de confiance que Jésus peut guérir les malades.
Par conséquent, l’Évangile ne considère pas cette foi comme la foi qui conduit au salut, mais plutôt comme la foi qui initie un regard vers le Seigneur afin d’atteindre cette foi.
Avec cette croyance, vous risquez de ne pas être guéri et de ne pas être sauvé.
Ainsi, d'un point de vue théologique, cette foi est parfois appelée « foi agissante » pour la distinguer de la « foi salvatrice ».

--- p.196

Espérer vaguement que Dieu arrangera les choses pour nous n'est pas la réalité de ce que nous espérons.
La réalité de notre espérance, c'est Jésus-Christ, la preuve de l'amour de Dieu qui est avec nous immuablement, quelles que soient les circonstances.
Nous avons déjà vu le Christ venir sur cette terre par la Parole et par l'inspiration du Saint-Esprit.
Nous possédons la substance des choses qu'on espère, et nous avons vu la preuve des choses qu'on ne voit pas.
Nous sommes donc unis au Christ et nous marchons avec lui sur cette terre dès maintenant.

--- p.243

La question « Que croient les chrétiens et que recherchent-ils ? » était une question véritablement sérieuse pour Paul.
Car c'est là l'essence même de la foi.
Je crois que pour comprendre ce que Paul essaie de dire, nous devons approfondir la notion d’« identité chrétienne » qui le préoccupe en fin de compte.
Autrement, cette question pourrait dégénérer en un discours sur les pratiques religieuses spéculatives.
C'est une question qui appartient à l'essence même de la foi.
En d'autres termes, l'essence de la foi réside dans le fait que les chrétiens ne sont pas simplement des personnes qui vont au ciel lorsqu'elles meurent, mais des personnes qui vivent comme des voyageurs sur cette terre précisément en raison de cet espoir.

--- p.282