Recommandation
Préface à l'édition révisée
Préface à la première édition

Chapitre 1 : Quelle est la pratique de Pauk ?
Avant de s'engager sur cette voie de pratique
Pāṭṭṭhaṭha et les Quatre Nobles Vérités

Chapitre 2 : Pratique de Samatha
Signification de la sélection
40 façons d'atteindre le samadhi
pleine conscience de la respiration
La pleine conscience des 32 parties du corps
Pratique du Dhyana à travers Kasina
pratique du Dhyana sans forme
Les quatre pratiques sacrées de l'esprit
4. Méditation de protection
Lorsque nous unissons nos cœurs, nous gagnons en force.

Chapitre 3 Performance des matériaux
Quatre pratiques majeures
Performances des matériaux
Sortir de l'ego

Chapitre 4 Exercices mentaux
Voir l'esprit tel qu'il est
processus de sélection et de reconnaissance
Le processus de la conscience cognitive ? L'esprit bienfaisant du royaume du désir
processus de reconnaissance en 5 étapes
Identification des cinq Agans
Comment la pratique mentale guérit-elle l'esprit ?

Chapitre 5 : Le jeu d'acteur
5 façons de voir la fumée
1.
Cinquième méthode
Identifier les cinq éléments à l'intérieur et à l'extérieur
Voir les vies antérieures
Les 5 On de la Régénération
Les cinq agrégats de Bhavavaga
processus de reconnaissance de questions pures
Les cinq portes de la reconnaissance ? Les cinq agrégats des cinq portes de la conversion
Identifier les causes et les effets de vos vies antérieures
Vie future
2.
Première méthode
Observez les douze maillons de la production conditionnée.
Quand l'ignorance surgit, l'action surgit.
Une dispute éclate, donc un repas est organisé.
Quand la nourriture apparaît, l'esprit et la matière apparaissent.
Lorsque l'esprit et la matière apparaissent, les six bases sensorielles apparaissent.
Le contact se produit grâce à l'activation des six bases sensorielles.
La sensation survient suite à un contact.
Lorsqu'un sentiment apparaît, un désir apparaît.
Car le désir engendre l'attachement.
L'existence naît de l'attachement.
Puisque l'existence surgit, la naissance surgit.
Car la naissance survient, le vieillissement et la mort surviennent.
L'influence de la pratique du théâtre sur l'attitude face à la vie

Chapitre 6 : La pratique de la Vipassana
Entrer dans la vipassana
Les quatre aspects de la matière
Les quatre aspects de l'esprit
Les quatre aspects du jeu d'acteur
Vipassana ? Percevoir l'impermanence, la souffrance et le non-soi
Pourquoi la méditation Vipassana peut vous aider au quotidien

Conclusion

Le pouvoir de « l’attention » à déterminer les esprits bénéfiques et nuisibles
Lorsque mon esprit est compliqué, je me sens calme même lorsque je vois quelque chose qui me plaît, mais lorsque mon esprit est léger, je peux sourire simplement en regardant des feuilles qui volent au vent.
Je n'avais rien prévu, c'est arrivé tout seul.
En observant les esprits bénéfiques et nuisibles, nous pouvons voir comment ils apparaissent.
L'essentiel réside dans le type d'« attention » que vous portez à l'objet.
Lorsque nous rencontrons un objet avec nos yeux, nos oreilles, notre nez, notre langue, notre corps et notre esprit, si nous y prêtons une attention insensée, un mécanisme qui provoque l'émergence d'un esprit nuisible s'active, et si nous y prêtons une attention sage, un mécanisme qui provoque l'émergence d'un esprit bénéfique s'active.
En prenant conscience de ce processus par la pratique, vous vous surprendrez naturellement à nourrir peu de prudences inconsidérées.
Sachant que cela nous est nocif, nous prenons naturellement des précautions judicieuses.
Naturellement, les pensées négatives diminueront et les pensées positives augmenteront.
Qu'est-ce donc que la prudence sage ?

Sachez-le tel qu'il est
Nous rencontrons les gens et les choses à travers nos propres pensées et désirs.
En percevant les choses telles que vous les voyez et en les ordonnant selon vos désirs, vous espérez que tout tournera autour de vous.

Mais nous sommes des êtres incapables de contrôler ne serait-ce que nos propres pensées, et encore moins le monde.
Chaque chose fonctionne selon ses propres lois.
C'est là que les maladies mentales apparaissent.
Les problèmes surviennent lorsque le monde ne tourne pas comme vous le souhaitez ou lorsque vous ne pouvez pas satisfaire vos désirs, et que vous ne pouvez pas surmonter cela naturellement.
Lorsque son disciple Ananda interrogea son maître Bouddha sur le but et les bienfaits du samadhi obtenu par la pratique, le Bouddha répondit.
« Le but est de connaître et de voir les choses telles qu’elles sont, et le bénéfice est de connaître et de voir les choses telles qu’elles sont. » Le bouddhisme nous informe de la véritable nature, de la structure et des principes de fonctionnement de ce monde, y compris des êtres humains, et nous permet de choisir la meilleure voie en fonction de cette connaissance.
En d'autres termes, le bouddhisme nous rappelle clairement qu'il n'y a pas de place pour nos pensées ou nos désirs dans ce monde, et nous amène à accepter le monde tel qu'il est réellement.
Cela anéantit complètement les fondements de la maladie mentale.

Le bouddhisme et la psychothérapie sont une
C’est peut-être pourquoi un psychiatre ayant une profonde expérience du bouddhisme a déclaré que le cœur du bouddhisme consiste à « ne pas se fier aux apparences extérieures et à refléter l’esprit ».
« Ne jugez pas sur les apparences, mais regardez votre propre cœur » signifie cesser de projeter ses désirs ou ses pensées sur des objets extérieurs et voir le monde tel qu'il est.
À cet égard, le bouddhisme et la psychothérapie ont quelque chose en commun.
En effet, la psychothérapie est aussi un processus qui aide les gens à échapper à la souffrance ou aux problèmes mentaux en les aidant à se transformer après qu'ils ont appris comment fonctionnent leur propre esprit et celui des autres.
En substance, le bouddhisme et la psychothérapie ne font qu'un.

Quand on a confiance en son jeu d'acteur, une vie fidèle en découle.
Pendant qu'il accomplit cet acte, l'auteur voit ses vies passées et futures.
J'ai eu six vies antérieures : une vie de policier ou de soldat, une vie de chien, une vie de prince, une vie de moine et une vie d'être céleste.
Il a dit avoir entrevu quatre vies futures : il serait moine, dieu, Brahma, puis de nouveau moine.
On dit que cette pratique consistant à examiner les vies passées et futures permet de comprendre et de croire que la vie est également faite de causes et d'effets.
L'auteur affirme que les personnes qui croient en la réincarnation ne se suicident pas et n'ont pas peur de la mort.
La vie n'est pas seulement la continuation d'une vie future, mais la vie présente est aussi la cause du déroulement harmonieux de la vie suivante. Ainsi, au lieu de hâter ou de craindre la mort, nous devrions nous efforcer, dans cette vie, de préparer le terrain pour une vie future meilleure.
La clé d'une vie épanouie et satisfaisante réside dans la croyance en la réincarnation et dans le fait de ne pas se laisser influencer par les hauts et les bas.