Paroles de Dharma de Cheol-o Seonsa
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Description
Introduction au livre
Ce livre est un recueil de maximes qui expliquent l'essence de l'évasion du cycle des réincarnations et de l'accession à l'état de Bouddha dans la Terre Pure aussi facilement et rapidement que possible, en se basant sur l'illumination et la pratique de la récitation du nom du Bouddha par le maître Cheol-o, fondateur de la secte Imje du bouddhisme Seon et douzième fondateur de la secte de la Terre Pure.
Quelle que soit la profondeur et le niveau de la pratique spirituelle, sans échapper au cycle des réincarnations, on régresse vers l'oubli et les mauvaises habitudes en renaissant dans un nouveau corps. Dans ce monde de Saha, les enseignements permettant d'échapper au cycle des réincarnations dans les trois royaumes grâce au pouvoir originel du Bouddha Amitabha, de rencontrer le Bouddha Amitabha en personne dans la Terre Pure, d'atteindre le Dharma de la non-naissance et de devenir un Bouddha sont décrits en détail.
Le Dharma de la Terre Pure prêché par le Bouddha Shakyamuni tout au long du Tripitaka Koreana est la voie la plus facile et la plus rapide vers la libération, où l'on peut naître dans la Terre Pure de Sukhavati, le monde de l'éveil, libéré du cycle des réincarnations dans cette vie, et devenir un Bouddha.
Ce livre contient également le raccourci le plus facile, le plus simple et le plus rapide vers la bouddhéité pour les pratiquants de l'ère de la fin du Dharma des Cinq Polluants et des Maux, qui ne tomberont pas dans le cycle de la réincarnation dans les six royaumes de l'existence, mais atteindront l'état de non-régression (Jeongjeongja) dans cette vie et ne régresseront plus jamais.
Par conséquent, ce livre, qui contient l'essence du Dharma de la Terre Pure ainsi que des méthodes de pratique dans la vie quotidienne, est une lecture incontournable pour les pratiquants qui ont recours à diverses méthodes pratiques telles que le chant, la méditation et la récitation des dharani sutras.
J'espère sincèrement que les lecteurs qui découvriront ce livre le liront attentivement afin de ne pas manquer l'occasion d'échapper au cycle des réincarnations et d'atteindre la libération du cycle des réincarnations. J'espère également qu'ils en parleront à leur entourage et contribueront à la popularisation du chant du Bouddha Amitabha.
Quelle que soit la profondeur et le niveau de la pratique spirituelle, sans échapper au cycle des réincarnations, on régresse vers l'oubli et les mauvaises habitudes en renaissant dans un nouveau corps. Dans ce monde de Saha, les enseignements permettant d'échapper au cycle des réincarnations dans les trois royaumes grâce au pouvoir originel du Bouddha Amitabha, de rencontrer le Bouddha Amitabha en personne dans la Terre Pure, d'atteindre le Dharma de la non-naissance et de devenir un Bouddha sont décrits en détail.
Le Dharma de la Terre Pure prêché par le Bouddha Shakyamuni tout au long du Tripitaka Koreana est la voie la plus facile et la plus rapide vers la libération, où l'on peut naître dans la Terre Pure de Sukhavati, le monde de l'éveil, libéré du cycle des réincarnations dans cette vie, et devenir un Bouddha.
Ce livre contient également le raccourci le plus facile, le plus simple et le plus rapide vers la bouddhéité pour les pratiquants de l'ère de la fin du Dharma des Cinq Polluants et des Maux, qui ne tomberont pas dans le cycle de la réincarnation dans les six royaumes de l'existence, mais atteindront l'état de non-régression (Jeongjeongja) dans cette vie et ne régresseront plus jamais.
Par conséquent, ce livre, qui contient l'essence du Dharma de la Terre Pure ainsi que des méthodes de pratique dans la vie quotidienne, est une lecture incontournable pour les pratiquants qui ont recours à diverses méthodes pratiques telles que le chant, la méditation et la récitation des dharani sutras.
J'espère sincèrement que les lecteurs qui découvriront ce livre le liront attentivement afin de ne pas manquer l'occasion d'échapper au cycle des réincarnations et d'atteindre la libération du cycle des réincarnations. J'espère également qu'ils en parleront à leur entourage et contribueront à la popularisation du chant du Bouddha Amitabha.
indice
Brève biographie du maître Cheol-o 10
Préface au Maître Cheol-o, Vol. 26
Langage juridique public 32
« Namu Amitabha Buddha » est le 36e Dharma de l'esprit, qui comprend l'éveil et la pratique spirituelle.
40 grands noms incarnant toutes les vertus
Vérifions à quoi nous pensons à chaque instant. 45
La vie qui se déroule sous vos yeux est une révélation de votre propre cœur. 46
La pratique extrêmement parfaite et rapide du « Chingmyeong Yeombul » 54
Tel un enfant perdu à la recherche de sa mère, il prie pour renaître en Terre Pure.
Que signifie « faire Bouddha » ? 62
Le plus grand bienfait est d'échapper au cycle de la vie et de la mort. 70
La souffrance du bébé bodhisattva et la joie de la fleur de lotus au paradis 74
Si dix mille personnes pratiquent, toutes les dix mille personnes échapperont à la réincarnation. 76
Si vous récitez le nom du Bouddha avec un cœur sincère, doté d'un mérite et d'une capacité infinis, vous obtiendrez 80
Un esprit vaste et ouvert (Bodhicitta) change votre vie (Karma) 88
Lorsque notre esprit qui récite le nom du Bouddha ne fait plus qu'un avec l'esprit du Bouddha Amitabha, 90
Le pouvoir des origines à changer le destin 96
Le moine Hyungga, qui s'est repenti et a été réincarné en Terre Pure, 100
Réfléchissant, réfléchissant, ne retenant que le nom du Bouddha, 106
Lorsque l'esprit du chant devient complètement concentré, 110
Le Dharma de la Terre Pure est un royaume que même les bodhisattvas et les pratyekabuddhas ne peuvent appréhender. 114
Une seule parole du Bouddha Amitabha, qui a effacé huit milliards de kalpas de crimes graves. 118
Lors de votre renaissance, vous atteindrez pleinement les trois stades de non-régression. 122
Illusions dues au karma individuel et collectif 126
128 Comment reconnaître et éviter d'être dupé par des idées vaines
Si vous comptez le faire, imaginez la joie pure du paradis. 132
Le karma est le chemin de la réincarnation, et le pouvoir de l'esprit est le chemin de la renaissance. 134
Une fois une résolution établie, il ne faut jamais la modifier. 138
Il faut savoir supporter les plaisirs du progrès et les peines du recul. 140
Sur votre lit de mort, ne perdez pas une seule pensée et devenez maître de vous-même. 142
Vous devez suivre uniquement les enseignements du Bouddha Amitabha. 144
Si ceci est un rêve, réveillez-vous au paradis. 146
Même le bodhisattva Dharmakaya a du mal à comprendre le nom du Bouddha ; il faut donc y accéder par la foi. 150
Comment chanter sans interruption 154
Le Paradis qui apparaît dans l'esprit véritable 160
Tout le monde rêve, mais seul Bouddha est éveillé. 164
Quitter le monde de Saba, mais ne pas le quitter vraiment 166
Je n'ai jamais quitté le monde de Saba, mais je suis certain que je le ferai. 168
La vérité essentielle ne peut être établie sans faits concrets. 170
Une seule pensée au moment de la mort détermine la renaissance dans l'au-delà. 172
L’esprit qui récite le nom du Bouddha au moment de la mort est celui qui renaît dans la Terre Pure. 176
Cet esprit crée le Bouddha ou les neuf royaumes du Dharma. 178
L'esprit crée-t-il un Bouddha ? L'esprit crée-t-il un Bouddha ? 180
Profondément convaincus du principe de cause à effet, nous cultivons le karma pur et illuminayons la bouddhéité. 182
L'esprit du chant et le Bouddha Amitabha ne sont pas deux choses distinctes 184
Le lien de causalité se manifeste tout au long des trois âges. 190
Tuer un animal, c'est comme tuer ses parents dans une vie antérieure. 192
Les Trois Consciences (三量) 195
Wonhyo Daesa : « Toutes les lois sont créées uniquement par l’esprit. » 197
Explication des principes de la création 200
L'esprit véritable contient originellement tout 202
Explication de la différence entre le nom et le corps 204
Explication de la présence des 207 originaux
La 209e méthode de chant bouddhiste qui se concentre uniquement sur l'esprit
La méthode de chant bouddhiste qui se concentre uniquement sur le Bouddha 210
La méthode de chant bouddhiste se concentre exclusivement sur le Bouddha. 214
La fusion absolue et complète du principe 217
La méthode de chant bouddhiste qui vise l'harmonie et la perfection absolues 221
222 méthodes de récitation bouddhistes pour abandonner l'illusion et l'ego
L’Avatamsaka Sutra dans son intégralité est la 224ème méthode de chant bouddhiste.
L'ensemble des enseignements du Bouddha constitue une vaste méthode de chant bouddhiste 233
Le Hangjujwa ne peut échapper à la méthode de chant bouddhiste 237
8 choses qu'un praticien de la Terre Pure devrait savoir 238
Le seul lieu où l'on peut progresser vers l'illumination est le monde humain. 241
Les trois aliments pour renaître au paradis (三資糧) 242
Une fois réincarné, le karma de la réincarnation est complètement éradiqué. 245
Le moment de changer son karma et d'accumuler de bonnes racines 247
L'esprit compatissant d'être un avec tous les êtres vivants et le Grand Soi inconditionnel 248
Même si ce n'est que par un cœur repentant, il est nécessaire de réciter 250
Pour éveiller et restaurer le véritable esprit, il faut réciter le nom du Bouddha. 252
Si les enfants pensent à leurs mères comme leurs mères pensent à leurs enfants, 254
Le Dharma de la Bouddhéité, qui est extrêmement complet et atteignable en un instant, est la 256e récitation du Nom du Bouddha.
Le dernier Sūtra bouddhiste, Sūtra de la vie infinie 268
Une seule rencontre vous libérera du cycle de la vie et de la mort. 270
Les 48 grands vœux du Bouddha Amitabha ont été faits pour moi 276
Chanter le nom du Bouddha est une pratique bouddhiste qui rend grâce pour la profonde grâce et la grande vertu du Bouddha. 279
Développer sa propre sagesse grâce à la sagesse du Bouddha 286
Le seul moyen d'échapper aux trois royaumes en une seule fois (橫出三界) 288
Le nom d'Amitabha Bouddha est une panacée et un porte-avions 292.
Chaque chant est la graine fondamentale de la renaissance au paradis. 294
Le Royaume de l'Esprit Intact 297
La fonction de la récitation du Bouddha Samadhi 299
Il n'existe pas d'esprit séparé du Bouddha. 300
La doctrine du « Bouddha seul » et de la « Terre pure seule » 303
Se souvenir du vrai Bouddha avec un vrai esprit 304
Retrouver le véritable esprit, vaste et subtil, par la récitation 307
Lorsque le feu brûle le cèdre, il dégage un parfum agréable. 309
L'esprit d'un être vivant n'est pas différent de l'esprit du Bouddha. 310
Révéler sa véritable nature en admirant les adultes 312
Par la communion avec le Bouddha, la lumière divine du cœur véritable se révèle. 315
Comment respecter uniquement son cœur véritable et subtil 317
Comment admirer les adultes et respecter leur véritable nature 318
Le Dharma du lâcher-prise total et du détachement 321
Un seul chemin peut vous mener profondément (一門深入) 323
Si vous voulez changer votre vie, pensez toujours à Bouddha. 327
Le Document Suprême, Profond et Subtil du Dharma (無上深妙禪) 328
L'état d'esprit pour atteindre ses objectifs 330
Au cœur même de la pensée unique du chant, il y a aussi la pratique de l'arrêt et de l'observation. 332
Préface au Maître Cheol-o, Vol. 26
Langage juridique public 32
« Namu Amitabha Buddha » est le 36e Dharma de l'esprit, qui comprend l'éveil et la pratique spirituelle.
40 grands noms incarnant toutes les vertus
Vérifions à quoi nous pensons à chaque instant. 45
La vie qui se déroule sous vos yeux est une révélation de votre propre cœur. 46
La pratique extrêmement parfaite et rapide du « Chingmyeong Yeombul » 54
Tel un enfant perdu à la recherche de sa mère, il prie pour renaître en Terre Pure.
Que signifie « faire Bouddha » ? 62
Le plus grand bienfait est d'échapper au cycle de la vie et de la mort. 70
La souffrance du bébé bodhisattva et la joie de la fleur de lotus au paradis 74
Si dix mille personnes pratiquent, toutes les dix mille personnes échapperont à la réincarnation. 76
Si vous récitez le nom du Bouddha avec un cœur sincère, doté d'un mérite et d'une capacité infinis, vous obtiendrez 80
Un esprit vaste et ouvert (Bodhicitta) change votre vie (Karma) 88
Lorsque notre esprit qui récite le nom du Bouddha ne fait plus qu'un avec l'esprit du Bouddha Amitabha, 90
Le pouvoir des origines à changer le destin 96
Le moine Hyungga, qui s'est repenti et a été réincarné en Terre Pure, 100
Réfléchissant, réfléchissant, ne retenant que le nom du Bouddha, 106
Lorsque l'esprit du chant devient complètement concentré, 110
Le Dharma de la Terre Pure est un royaume que même les bodhisattvas et les pratyekabuddhas ne peuvent appréhender. 114
Une seule parole du Bouddha Amitabha, qui a effacé huit milliards de kalpas de crimes graves. 118
Lors de votre renaissance, vous atteindrez pleinement les trois stades de non-régression. 122
Illusions dues au karma individuel et collectif 126
128 Comment reconnaître et éviter d'être dupé par des idées vaines
Si vous comptez le faire, imaginez la joie pure du paradis. 132
Le karma est le chemin de la réincarnation, et le pouvoir de l'esprit est le chemin de la renaissance. 134
Une fois une résolution établie, il ne faut jamais la modifier. 138
Il faut savoir supporter les plaisirs du progrès et les peines du recul. 140
Sur votre lit de mort, ne perdez pas une seule pensée et devenez maître de vous-même. 142
Vous devez suivre uniquement les enseignements du Bouddha Amitabha. 144
Si ceci est un rêve, réveillez-vous au paradis. 146
Même le bodhisattva Dharmakaya a du mal à comprendre le nom du Bouddha ; il faut donc y accéder par la foi. 150
Comment chanter sans interruption 154
Le Paradis qui apparaît dans l'esprit véritable 160
Tout le monde rêve, mais seul Bouddha est éveillé. 164
Quitter le monde de Saba, mais ne pas le quitter vraiment 166
Je n'ai jamais quitté le monde de Saba, mais je suis certain que je le ferai. 168
La vérité essentielle ne peut être établie sans faits concrets. 170
Une seule pensée au moment de la mort détermine la renaissance dans l'au-delà. 172
L’esprit qui récite le nom du Bouddha au moment de la mort est celui qui renaît dans la Terre Pure. 176
Cet esprit crée le Bouddha ou les neuf royaumes du Dharma. 178
L'esprit crée-t-il un Bouddha ? L'esprit crée-t-il un Bouddha ? 180
Profondément convaincus du principe de cause à effet, nous cultivons le karma pur et illuminayons la bouddhéité. 182
L'esprit du chant et le Bouddha Amitabha ne sont pas deux choses distinctes 184
Le lien de causalité se manifeste tout au long des trois âges. 190
Tuer un animal, c'est comme tuer ses parents dans une vie antérieure. 192
Les Trois Consciences (三量) 195
Wonhyo Daesa : « Toutes les lois sont créées uniquement par l’esprit. » 197
Explication des principes de la création 200
L'esprit véritable contient originellement tout 202
Explication de la différence entre le nom et le corps 204
Explication de la présence des 207 originaux
La 209e méthode de chant bouddhiste qui se concentre uniquement sur l'esprit
La méthode de chant bouddhiste qui se concentre uniquement sur le Bouddha 210
La méthode de chant bouddhiste se concentre exclusivement sur le Bouddha. 214
La fusion absolue et complète du principe 217
La méthode de chant bouddhiste qui vise l'harmonie et la perfection absolues 221
222 méthodes de récitation bouddhistes pour abandonner l'illusion et l'ego
L’Avatamsaka Sutra dans son intégralité est la 224ème méthode de chant bouddhiste.
L'ensemble des enseignements du Bouddha constitue une vaste méthode de chant bouddhiste 233
Le Hangjujwa ne peut échapper à la méthode de chant bouddhiste 237
8 choses qu'un praticien de la Terre Pure devrait savoir 238
Le seul lieu où l'on peut progresser vers l'illumination est le monde humain. 241
Les trois aliments pour renaître au paradis (三資糧) 242
Une fois réincarné, le karma de la réincarnation est complètement éradiqué. 245
Le moment de changer son karma et d'accumuler de bonnes racines 247
L'esprit compatissant d'être un avec tous les êtres vivants et le Grand Soi inconditionnel 248
Même si ce n'est que par un cœur repentant, il est nécessaire de réciter 250
Pour éveiller et restaurer le véritable esprit, il faut réciter le nom du Bouddha. 252
Si les enfants pensent à leurs mères comme leurs mères pensent à leurs enfants, 254
Le Dharma de la Bouddhéité, qui est extrêmement complet et atteignable en un instant, est la 256e récitation du Nom du Bouddha.
Le dernier Sūtra bouddhiste, Sūtra de la vie infinie 268
Une seule rencontre vous libérera du cycle de la vie et de la mort. 270
Les 48 grands vœux du Bouddha Amitabha ont été faits pour moi 276
Chanter le nom du Bouddha est une pratique bouddhiste qui rend grâce pour la profonde grâce et la grande vertu du Bouddha. 279
Développer sa propre sagesse grâce à la sagesse du Bouddha 286
Le seul moyen d'échapper aux trois royaumes en une seule fois (橫出三界) 288
Le nom d'Amitabha Bouddha est une panacée et un porte-avions 292.
Chaque chant est la graine fondamentale de la renaissance au paradis. 294
Le Royaume de l'Esprit Intact 297
La fonction de la récitation du Bouddha Samadhi 299
Il n'existe pas d'esprit séparé du Bouddha. 300
La doctrine du « Bouddha seul » et de la « Terre pure seule » 303
Se souvenir du vrai Bouddha avec un vrai esprit 304
Retrouver le véritable esprit, vaste et subtil, par la récitation 307
Lorsque le feu brûle le cèdre, il dégage un parfum agréable. 309
L'esprit d'un être vivant n'est pas différent de l'esprit du Bouddha. 310
Révéler sa véritable nature en admirant les adultes 312
Par la communion avec le Bouddha, la lumière divine du cœur véritable se révèle. 315
Comment respecter uniquement son cœur véritable et subtil 317
Comment admirer les adultes et respecter leur véritable nature 318
Le Dharma du lâcher-prise total et du détachement 321
Un seul chemin peut vous mener profondément (一門深入) 323
Si vous voulez changer votre vie, pensez toujours à Bouddha. 327
Le Document Suprême, Profond et Subtil du Dharma (無上深妙禪) 328
L'état d'esprit pour atteindre ses objectifs 330
Au cœur même de la pensée unique du chant, il y a aussi la pratique de l'arrêt et de l'observation. 332
Dans le livre
Les enseignements que le maître zen rappelait sans cesse à ses disciples étaient les pratiques du maître zen Yeongmyeong Yeonsu qui, bien que grand maître zen, prenait refuge dans la Terre Pure et récitait le nom de « Namu Amitabha Bouddha » 100 000 fois par jour, priant pour renaître à Anyang (Terre de Sukhavati).
En effet, je suis convaincu que cette méthode de récitation du nom du Bouddha est la méthode de pratique la plus appropriée que nous devons défendre et suivre, surtout en cette époque de déclin du dharma.
Finalement, il s'en remit à la Terre Pure et prôna la secte du Lotus.
Hormis un bref moment dans la journée pour accueillir les invités, ma vie consistait entièrement à vénérer le Bouddha Amitabha et à chanter les sutras.
--- p.
14
Tandis que la foule scandait le nom du Bouddha encore plus fort, le maître, assis droit face à l'ouest, joignit les mains et dit :
« Si vous récitez le grand et saint nom (le nom du Bouddha Amitabha), vous verrez le visage du Bouddha Amitabha chaque fois que vous le réciterez. »
Puis, finalement, il fit un geste de la main correspondant au geste de Maitreya, et s'éteignit paisiblement et de bonne augure.
À ce moment-là, la foule sentit un parfum particulier emplir l'air.
Même après sa mort, sa dépouille fut conservée et offerte en offrande pendant sept jours, et son visage demeura aussi doux, bienveillant et plein de vie que s'il était encore vivant. Ses cheveux, autrefois blancs, devinrent noirs, et son éclat était unique et extraordinaire.
Le 27 (14 jours plus tard), le corps fut placé dans une chambre funéraire, et le 21 (37), une crémation eut lieu, et plus d'une centaine de reliques furent retrouvées.
En conséquence, les disciples suivirent les instructions du maître et enterrèrent ses reliques dans le Bodongtap (普同塔).
--- p.
22
« Échapper au cycle douloureux de la vie et de la mort avec un cœur sincère et sérieux (眞爲生死), cultiver l'esprit de Bodhi (發菩提心), avoir une foi et une aspiration profondes et pieuses (以深信願), réciter avec détermination le nom du Bouddha Amitabha (持佛名號)』.
Ces 16 lettres constituent véritablement les principes et les fondements du dharma du chant bouddhiste.
Si vous n'avez pas véritablement la volonté d'échapper au cycle des naissances et des morts, tous les dharmas et tous les enseignements ne sont que des jeux de mots.
Il n'y a pas de souffrance au monde plus grande que celle du cycle de la naissance et de la mort.
Si nous ne mettons pas fin au cycle des naissances et des morts, nous naîtrons, mourrons, mourrons et renaîtrons, répétant sans cesse le cycle des naissances et des morts.
Autrement dit, à peine quittez-vous un utérus que vous en entrez dans un autre, et à peine vous débarrassez-vous d'une enveloppe charnelle que vous en revêtez immédiatement une autre, et la douleur est indescriptiblement grande.
--- p.
50
Si vous ne développez pas le grand esprit (le grand esprit véhicule, les quatre grands vœux), l'esprit de Bodhi (菩提心), vous ne pourrez pas déplacer tous les Bouddhas dans les dix directions et recevoir des bénédictions (recevoir la vertu du Bouddha) de l'extérieur, et vous ne pourrez pas vous aligner avec votre esprit originel (契合) à l'intérieur, et vous ne pourrez pas atteindre pleinement la voie du Bouddha ci-dessus, et vous ne pourrez pas largement bénéficier à tous les êtres vivants ci-dessous.
Alors, comment pouvons-nous rendre la pareille pour toute la gentillesse et l'amour que nous avons reçus pendant une période interminable ? Et comment pouvons-nous apaiser et dissiper le ressentiment et les reproches que nous avons accumulés pendant cette même période ?
De plus, il est difficile de se repentir et d'éliminer le karma pécheur accumulé sur une longue période, et il est également difficile de faire pousser et mûrir les bonnes racines de la vertu accumulées sur une longue période.
De plus, dans chaque tâche ou pratique que nous entreprenons, nous rencontrons toutes sortes d'obstacles, et même si nous parvenons à quelque chose, nous finissons par tomber dans des conceptions étriquées et bornées.
Par conséquent, vous devez développer un esprit exceptionnel qui corresponde à votre esprit originel.
Une fois que vous avez développé cet esprit aiguisé (大乘心), l'étape suivante consiste à entreprendre une pratique intense (大行). Si vous recherchez une méthode plus facile à aborder et à maîtriser que toute autre pratique mentale, extrêmement juste et sûre (至極穩當), et extrêmement parfaite et rapide (至極圓頓), alors il n'y a pas de meilleure méthode que de réciter le nom du Bouddha (稱名念佛) avec une foi sincère (信) et une aspiration profonde (發願).
En effet, je suis convaincu que cette méthode de récitation du nom du Bouddha est la méthode de pratique la plus appropriée que nous devons défendre et suivre, surtout en cette époque de déclin du dharma.
Finalement, il s'en remit à la Terre Pure et prôna la secte du Lotus.
Hormis un bref moment dans la journée pour accueillir les invités, ma vie consistait entièrement à vénérer le Bouddha Amitabha et à chanter les sutras.
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14
Tandis que la foule scandait le nom du Bouddha encore plus fort, le maître, assis droit face à l'ouest, joignit les mains et dit :
« Si vous récitez le grand et saint nom (le nom du Bouddha Amitabha), vous verrez le visage du Bouddha Amitabha chaque fois que vous le réciterez. »
Puis, finalement, il fit un geste de la main correspondant au geste de Maitreya, et s'éteignit paisiblement et de bonne augure.
À ce moment-là, la foule sentit un parfum particulier emplir l'air.
Même après sa mort, sa dépouille fut conservée et offerte en offrande pendant sept jours, et son visage demeura aussi doux, bienveillant et plein de vie que s'il était encore vivant. Ses cheveux, autrefois blancs, devinrent noirs, et son éclat était unique et extraordinaire.
Le 27 (14 jours plus tard), le corps fut placé dans une chambre funéraire, et le 21 (37), une crémation eut lieu, et plus d'une centaine de reliques furent retrouvées.
En conséquence, les disciples suivirent les instructions du maître et enterrèrent ses reliques dans le Bodongtap (普同塔).
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22
« Échapper au cycle douloureux de la vie et de la mort avec un cœur sincère et sérieux (眞爲生死), cultiver l'esprit de Bodhi (發菩提心), avoir une foi et une aspiration profondes et pieuses (以深信願), réciter avec détermination le nom du Bouddha Amitabha (持佛名號)』.
Ces 16 lettres constituent véritablement les principes et les fondements du dharma du chant bouddhiste.
Si vous n'avez pas véritablement la volonté d'échapper au cycle des naissances et des morts, tous les dharmas et tous les enseignements ne sont que des jeux de mots.
Il n'y a pas de souffrance au monde plus grande que celle du cycle de la naissance et de la mort.
Si nous ne mettons pas fin au cycle des naissances et des morts, nous naîtrons, mourrons, mourrons et renaîtrons, répétant sans cesse le cycle des naissances et des morts.
Autrement dit, à peine quittez-vous un utérus que vous en entrez dans un autre, et à peine vous débarrassez-vous d'une enveloppe charnelle que vous en revêtez immédiatement une autre, et la douleur est indescriptiblement grande.
--- p.
50
Si vous ne développez pas le grand esprit (le grand esprit véhicule, les quatre grands vœux), l'esprit de Bodhi (菩提心), vous ne pourrez pas déplacer tous les Bouddhas dans les dix directions et recevoir des bénédictions (recevoir la vertu du Bouddha) de l'extérieur, et vous ne pourrez pas vous aligner avec votre esprit originel (契合) à l'intérieur, et vous ne pourrez pas atteindre pleinement la voie du Bouddha ci-dessus, et vous ne pourrez pas largement bénéficier à tous les êtres vivants ci-dessous.
Alors, comment pouvons-nous rendre la pareille pour toute la gentillesse et l'amour que nous avons reçus pendant une période interminable ? Et comment pouvons-nous apaiser et dissiper le ressentiment et les reproches que nous avons accumulés pendant cette même période ?
De plus, il est difficile de se repentir et d'éliminer le karma pécheur accumulé sur une longue période, et il est également difficile de faire pousser et mûrir les bonnes racines de la vertu accumulées sur une longue période.
De plus, dans chaque tâche ou pratique que nous entreprenons, nous rencontrons toutes sortes d'obstacles, et même si nous parvenons à quelque chose, nous finissons par tomber dans des conceptions étriquées et bornées.
Par conséquent, vous devez développer un esprit exceptionnel qui corresponde à votre esprit originel.
Une fois que vous avez développé cet esprit aiguisé (大乘心), l'étape suivante consiste à entreprendre une pratique intense (大行). Si vous recherchez une méthode plus facile à aborder et à maîtriser que toute autre pratique mentale, extrêmement juste et sûre (至極穩當), et extrêmement parfaite et rapide (至極圓頓), alors il n'y a pas de meilleure méthode que de réciter le nom du Bouddha (稱名念佛) avec une foi sincère (信) et une aspiration profonde (發願).
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Avis de l'éditeur
Comment devenir un Bouddha avec cet esprit qui chante le nom du Bouddha ?
Le Dharma de la bouddhéité, extrêmement parfait et instantané
Cette méthode de chant bouddhiste est l'enseignement dans lequel tous les bodhisattvas, y compris Manjushri et Samantabhadra, ainsi que les maîtres ancestraux tels que Mahāyāna et Nagarjuna, et les sages maîtres tels que Jija, Yeongmyeong, Chusok et Yeonji, ont pris refuge et qu'ils ont pratiqué tout au long de leur vie.
Mais suis-je si spéciale que je n'ose pas consacrer ma vie à cette merveilleuse pratique ?
_Autobiographie du maître Cheol-o
Le but de toutes les paroles (porte du Dharma) de tous les saints, qui sont les enseignements de la vérité, est d'éclairer l'esprit (明心), et toutes les pratiques (行門) sans exception ont pour but la purification et la clarification de l'esprit (淨心).
Il existe d'innombrables façons d'éclairer l'esprit (明心之要), mais parmi elles, aucune méthode n'est aussi sûre et efficace que de chanter le nom du Bouddha (réciter sincèrement le nom du Bouddha Amitabha dans son esprit ou le chanter à voix haute).
Si vous vous souvenez du Bouddha Amitabha (阿彌陀佛) de cette manière sans l'oublier (憶佛), et si vous pensez au Bouddha Amitabha profondément dans votre cœur et le gravez sans cesse (念佛), vous serez certainement en mesure de voir le Bouddha maintenant ou dans un avenir proche.
Il n'est donc pas nécessaire de chercher d'autres méthodes particulières ni des pratiques fastidieuses. Si vous pratiquez simplement avec diligence le nom du Bouddha, votre esprit s'ouvrira pleinement et vous deviendrez un Bouddha (豁然開悟 見性成佛).
Alors, chanter le nom du Bouddha n'est-il pas la meilleure méthode pour éveiller l'esprit ?
Il existe aussi diverses méthodes pour purifier l'esprit (l'essence même de la purification de l'esprit), mais rien ne vaut le chant.
Car si vous pensez au Bouddha avec une seule pensée et que vous vous unissez à votre véritable esprit (契合, ce qui signifie qu'ils ne font plus qu'un, c'est-à-dire que l'esprit que vous récitez et le nom du Bouddha, qui est l'objet de la récitation, ne font plus qu'un et qu'aucune autre pensée n'intervient), vous devenez le Bouddha à ce moment précis, et si vous pensez au Bouddha sans interruption à chaque instant et que vous unissez votre esprit, vous devenez le Bouddha pendant toute la durée de votre récitation du Bouddha (一念相應一念佛 念念相應念念佛).
Par exemple, si vous plongez une perle de purification dans de l'eau trouble, celle-ci deviendra inévitablement plus claire. De même, si vous remplissez votre esprit confus et dispersé du nom du Bouddha un à un (佛號投於亂心), votre esprit confus deviendra inévitablement calme et clair, à l'image de l'esprit du Bouddha (亂心不得不佛).
Partant de ce principe, chanter le nom du Bouddha n'est-il pas le meilleur moyen de purifier et d'apaiser l'esprit ?
La méthode consistant à réciter le nom du Bouddha Amitabha en une seule phrase renferme deux enseignements fondamentaux : l’éveil et la pratique.
Si nous parlons d'illumination (悟), la foi (信) y est déjà incluse, et si nous parlons de pratique (修), la preuve et l'acquisition (證) y sont également incluses (la foi est déjà incluse dans l'illumination, et l'acquisition est déjà incluse dans la pratique).
Par conséquent, la pratique consistant à chanter le nom du Bouddha Amitabha, appelée « Namu Amitabha Buddha », comprend les quatre portes du dharma que sont la foi, l'éveil, la pratique et la preuve, et l'essence même des 84 000 portes du dharma, y compris le Mahayana et le Hinayana, est incluse sans exception.
Dans ce cas, comment la méthode consistant à chanter le nom du Bouddha, qui se résume à une seule phrase, « Namu Amitabha Bouddha », pourrait-elle être autre chose que la méthode la plus essentielle d'ancrage de l'esprit ?
Le Dharma de la bouddhéité, extrêmement parfait et instantané
Cette méthode de chant bouddhiste est l'enseignement dans lequel tous les bodhisattvas, y compris Manjushri et Samantabhadra, ainsi que les maîtres ancestraux tels que Mahāyāna et Nagarjuna, et les sages maîtres tels que Jija, Yeongmyeong, Chusok et Yeonji, ont pris refuge et qu'ils ont pratiqué tout au long de leur vie.
Mais suis-je si spéciale que je n'ose pas consacrer ma vie à cette merveilleuse pratique ?
_Autobiographie du maître Cheol-o
Le but de toutes les paroles (porte du Dharma) de tous les saints, qui sont les enseignements de la vérité, est d'éclairer l'esprit (明心), et toutes les pratiques (行門) sans exception ont pour but la purification et la clarification de l'esprit (淨心).
Il existe d'innombrables façons d'éclairer l'esprit (明心之要), mais parmi elles, aucune méthode n'est aussi sûre et efficace que de chanter le nom du Bouddha (réciter sincèrement le nom du Bouddha Amitabha dans son esprit ou le chanter à voix haute).
Si vous vous souvenez du Bouddha Amitabha (阿彌陀佛) de cette manière sans l'oublier (憶佛), et si vous pensez au Bouddha Amitabha profondément dans votre cœur et le gravez sans cesse (念佛), vous serez certainement en mesure de voir le Bouddha maintenant ou dans un avenir proche.
Il n'est donc pas nécessaire de chercher d'autres méthodes particulières ni des pratiques fastidieuses. Si vous pratiquez simplement avec diligence le nom du Bouddha, votre esprit s'ouvrira pleinement et vous deviendrez un Bouddha (豁然開悟 見性成佛).
Alors, chanter le nom du Bouddha n'est-il pas la meilleure méthode pour éveiller l'esprit ?
Il existe aussi diverses méthodes pour purifier l'esprit (l'essence même de la purification de l'esprit), mais rien ne vaut le chant.
Car si vous pensez au Bouddha avec une seule pensée et que vous vous unissez à votre véritable esprit (契合, ce qui signifie qu'ils ne font plus qu'un, c'est-à-dire que l'esprit que vous récitez et le nom du Bouddha, qui est l'objet de la récitation, ne font plus qu'un et qu'aucune autre pensée n'intervient), vous devenez le Bouddha à ce moment précis, et si vous pensez au Bouddha sans interruption à chaque instant et que vous unissez votre esprit, vous devenez le Bouddha pendant toute la durée de votre récitation du Bouddha (一念相應一念佛 念念相應念念佛).
Par exemple, si vous plongez une perle de purification dans de l'eau trouble, celle-ci deviendra inévitablement plus claire. De même, si vous remplissez votre esprit confus et dispersé du nom du Bouddha un à un (佛號投於亂心), votre esprit confus deviendra inévitablement calme et clair, à l'image de l'esprit du Bouddha (亂心不得不佛).
Partant de ce principe, chanter le nom du Bouddha n'est-il pas le meilleur moyen de purifier et d'apaiser l'esprit ?
La méthode consistant à réciter le nom du Bouddha Amitabha en une seule phrase renferme deux enseignements fondamentaux : l’éveil et la pratique.
Si nous parlons d'illumination (悟), la foi (信) y est déjà incluse, et si nous parlons de pratique (修), la preuve et l'acquisition (證) y sont également incluses (la foi est déjà incluse dans l'illumination, et l'acquisition est déjà incluse dans la pratique).
Par conséquent, la pratique consistant à chanter le nom du Bouddha Amitabha, appelée « Namu Amitabha Buddha », comprend les quatre portes du dharma que sont la foi, l'éveil, la pratique et la preuve, et l'essence même des 84 000 portes du dharma, y compris le Mahayana et le Hinayana, est incluse sans exception.
Dans ce cas, comment la méthode consistant à chanter le nom du Bouddha, qui se résume à une seule phrase, « Namu Amitabha Bouddha », pourrait-elle être autre chose que la méthode la plus essentielle d'ancrage de l'esprit ?
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 25 septembre 2017
Nombre de pages, poids, dimensions : 336 pages | 485 g | 151 × 224 × 17 mm
- ISBN13 : 9791160160284
- ISBN10 : 1160160287
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Langue coréenne
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