{"product_id":"140227","title":"Politique culturelle des émotions ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/3jYGWruKM6SCILxEIwwFvMggXwRpfv.png?v=1765127747\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e Politique culturelle des émotions \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/123255401\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e \u003cb\u003ePourquoi la société ne change-t-elle pas du tout ?\u003cbr\u003e Un changement est-il possible ?\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eMême en reconnaissant les contradictions structurelles inhérentes à la politique culturelle des émotions, pourquoi la société reste-t-elle immuable ? Pourquoi les rapports de pouvoir persistent-ils obstinément malgré la résistance collective ? Sarah Ahmed explique la raison par le mot « investissement ».\u003cbr\u003e Autrement dit, le monde ne change pas parce que nous continuons à « investir » dans les normes sociales.\u003cbr\u003e Nous aspirons à une vie conforme aux idéaux sociaux (« la vie que nous connaissons ») et nous y sommes attachés.\u003cbr\u003e Ils considèrent toujours le capitalisme, l'hétérosexisme et le nationalisme comme des normes sociales idéales.\u003cbr\u003e Nous considérons que la poursuite de cette voie est essentielle au bonheur des générations futures.\u003cbr\u003e Il est difficile de se défaire des émotions qui s'accrochent à nous pour maintenir cette norme.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eExiste-t-il donc une issue à cette politique culturelle des émotions ? Un changement est-il envisageable ? L’alternative, suggère Sara Ahmed, est de vivre une vie qui ne reproduise plus le même schéma.\u003cbr\u003e Vivre différemment avec les autres, réaliser que les différentes émotions que je ressens peuvent définir des mondes différents, éprouver de la colère, de la douleur et trouver de l'émerveillement dans les choses ordinaires que je rencontre au quotidien.\u003cbr\u003e On dit qu'en entreprenant ce type de voyage émotionnel, la relation entre le sujet et le groupe peut être rétablie.\u003cbr\u003e Je fonde tous mes espoirs sur une action politique pour faire de ce qui n'est pas encore advenu notre avenir.\u003cbr\u003e « L’espoir nous dit que nous devons agir maintenant, et non pas attendre un avenir qui est toujours devant nous. » (394) Avant tout, il est important d’examiner comment se forment les émotions que nous émettons. \u003cbr\u003ePourquoi haïssons-nous les personnes transgenres ? Pourquoi la simple mention du féminisme suscite-t-elle des sentiments de dégoût et de haine ? Pourquoi haïssons-nous la Chine et la Corée du Nord ? Pourquoi méprisons-nous les travailleurs étrangers ? Il nous faut réfléchir à l’histoire et aux structures sociales qui ont façonné ces sentiments.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e temps\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Déverrouiller : une étude unique du présent néolibéral — Park Mi-seon\u003cbr\u003e Introduction : Le rôle des émotions\u003cbr\u003e Émotions et objets | De l'intérieur vers l'extérieur, de l'extérieur vers l'intérieur | Les propriétés émotionnelles du texte\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 : Le caractère aléatoire de la souffrance\u003cbr\u003e La surface de la douleur | La dimension sociale de la douleur | La politique de la douleur\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 2 : Organiser la haine\u003cbr\u003e Économie de Jeongdong | Corps haï | Crimes de haine\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 3 : La politique émotionnelle de la peur\u003cbr\u003e Peur et anxiété | Le corps face à la peur | L'économie mondiale de la peur\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 4 : La performativité du dégoût  \u003cbr\u003eDégoût et désincarnation | Sur l'adhérence | À propos du dégoût\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 5 : Éprouver de la honte devant les autres\u003cbr\u003e L'expérience intense de la honte | La honte nationale | La honte et l'acte de parler\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 6 Au nom de l'amour\u003cbr\u003e Identification et idéalisation | Idéaux nationaux | Amour multiculturel\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 7 Sentiment queer\u003cbr\u003e (In)confort et normes | Deuil queer | Plaisir queer\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 8 L’attachement féministe\u003cbr\u003e Féminisme et colère | Féminisme et émerveillement | Féminisme et espoir\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Conclusion : Sentiments justes\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Critique : Les émotions et leurs objets\u003cbr\u003e Transition émotionnelle | Étranger dangereux | Objet heureux\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Conclusion : Émotions et enquête\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Remerciements | Remerciements pour l'édition révisée | Note du traducteur\u003cbr\u003e Amériques | Références | Index\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Lorsque nous parlons d'expériences de souffrance, nous les considérons comme « ma souffrance ».\u003cbr\u003e Parce qu'ils ne peuvent pas ressentir la douleur des autres. \u003cbr\u003eLa douleur que je ressens est si vivement présente, et la douleur des autres est si vivement absente.\u003cbr\u003e Mais la souffrance des autres existe.\u003cbr\u003e Parce que je peux lire la douleur dans le corps de l'autre personne.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.77~78\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le passé n'est pas mort, il est vivant.\u003cbr\u003e Car le passé vit encore dans des blessures qui ne sont toujours pas guéries.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.85\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Comme je l'ai déjà souligné, interpréter la souffrance des autres comme étant la mienne, et éprouver de l'empathie envers les autres dans le but de restaurer leurs corps (en l'occurrence, le corps de la nation), implique la violence.\u003cbr\u003e Cependant, nous ne devons pas réagir au fait que la souffrance des autres soit monopolisée comme la souffrance de la nation et que les blessures des autres soient fétichisées comme la peau abîmée de la nation en oubliant la souffrance des autres.\u003cbr\u003e Ce qu'il nous faut, c'est plutôt apprendre à entendre l'impossible. \u003cbr\u003eCela ne devient possible que lorsque nous réagissons à la souffrance que nous ne pouvons pas considérer comme la nôtre.\u003cbr\u003e Les auditeurs non autochtones doivent explicitement accepter la souffrance des peuples autochtones comme étant la leur (comme faisant partie d'une histoire qui a causé des souffrances).\u003cbr\u003e Mais cela ne doit pas se faire d'une manière qui prive les peuples autochtones de leur témoignage.\u003cbr\u003e Car leur témoignage ne concerne ni nos sentiments, ni notre capacité à ressentir les leurs.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.89\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce que la douleur qui ne peut être transmise même par l'empathie exige de nous, ce n'est pas une écoute attentive, mais une manière différente de vivre [nos corps, nos histoires, nos communautés].\u003cbr\u003e Cela exige une action et un appel à une politique collective. \u003cbr\u003eLa souffrance exige de nous non pas une politique fondée sur la possibilité de la réconciliation, mais une politique qui consiste à apprendre à vivre avec l’impossibilité de la réconciliation, une politique qui consiste à apprendre à vivre avec les autres, aux côtés des autres, sans pour autant faire partie de la même entité.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.98\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce sentiment de vulnérabilité et de peur façonne non seulement le corps des femmes, mais aussi leur manière d'évoluer dans l'espace.\u003cbr\u003e La vulnérabilité n'est pas une caractéristique inhérente au corps féminin.\u003cbr\u003e La vulnérabilité définit la féminité d'une manière qui restreint les déplacements dans les espaces publics et impose une sédentarité excessive dans les espaces privés.\u003cbr\u003e Voici l'effet qui se produit.\u003cbr\u003e --- p.160\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Si l'on examine le processus par lequel un corps devient un objet de dégoût, on constate que le dégoût devient un enjeu central dans les rapports de pouvoir. \u003cbr\u003ePourquoi le dégoût est-il un élément si central des rapports de pouvoir ? Contribue-t-il au maintien des rapports de pouvoir en préservant les frontières physiques ?\u003cbr\u003e --- p.196\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Il est important de comprendre les implications culturelles inhérentes à la manière dont les groupes fascistes d'extrême droite utilisent le concept d'« amour ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.269\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e En exprimant « mon amour », je montre que je suis « aux côtés de l’autre personne ».\u003cbr\u003e Ce n'est ni l'histoire, ni la culture, ni l'appartenance ethnique, mais l'amour qui unit une nation multiculturelle.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.294\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Il n'existe pas d'amour véritable capable de transformer ce monde en un lieu digne du nom d'amour, même s'il parle au nom de l'amour. \u003cbr\u003eMais lorsque nous résistons à l'envie de parler au nom de l'amour, lorsque nous reconnaissons que nous n'agissons pas simplement par amour, lorsque nous comprenons que l'amour, aussi inconditionnel qu'il puisse paraître, a des conditions, nous pouvons trouver un autre type de connexion et de relation entre les autres que nous chérissons et le monde que nous cherchons à réaliser.\u003cbr\u003e L’amour est peut-être important parce qu’il exprime le sentiment de solidarité envers autrui tout en œuvrant à la création d’un autre monde.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.306~307\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Lorsque la famille est dépeinte comme un lieu de vulnérabilité, un lieu ayant besoin d'être protégé des autres qui pourraient interférer avec sa reproduction, elle est idéalisée à travers un récit de menace et d'anxiété.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.312\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'hétérosexualité, en tant que scénario d'une vie idéale, revêt une signification bien plus profonde.\u003cbr\u003e Elle part du principe que toutes les relations trouvent leur origine dans l'union d'un homme et d'une femme.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.317\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eUne vie queer est une vie qui ne consiste pas à fonder une famille, à ne pas se marier, à ne pas s'enliser dans des relations amoureuses sans espoir, à ne pas avoir ni élever d'enfants, à ne pas rejoindre de groupes de surveillance de quartier et à ne pas prier pour la nation en temps de guerre.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.322\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans le domaine politique queer également, la reconnaissance est une question importante, mais cette reconnaissance ne concerne pas la tristesse ressentie par l'autre, mais l'autre en tant que personne en deuil.\u003cbr\u003e La politique queer reconnaît l'importance de reconnaître que l'Autre est une personne en deuil, qu'elle est le sujet du deuil plutôt que son objet, et qu'elle n'est pas laissée seule dans son deuil.\u003cbr\u003e Parce que la tristesse concerne l'autre et est dirigée vers l'autre.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.347\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eCe qu'il nous faut faire, c'est remettre en question notre conception des émotions comme étant « non-rationnelles » et notre façon de considérer la « pensée rationnelle » comme indépendante des émotions ou non influencée par autrui.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.364\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Comprendre les émotions comme médiatisées plutôt qu'immédiates nous rappelle que la connaissance ne peut être dissociée du monde corporel, qui est constitué de sentiments et de sensations.\u003cbr\u003e La connaissance est étroitement liée aux choses qui nous font transpirer, trembler et frissonner.\u003cbr\u003e Toutes ces sensations sont ressenties avant tout à la surface du corps.\u003cbr\u003e Car la surface du corps est l'endroit où nous touchons le monde et où le monde nous touche.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.366\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les émotions sont très importantes car elles nous apprennent deux choses :\u003cbr\u003e « Pourquoi le changement est-il si difficile ? » (Nous continuons d'investir dans ce que nous critiquons). \u003cbr\u003e« Pourquoi le changement est-il possible, alors ? » (Nos investissements évoluent au même rythme que nous).\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.367\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ainsi, l'action collective fondée sur le féminisme devient une manière de répondre à la souffrance d'autrui.\u003cbr\u003e Mais la souffrance de la dactylo n'est pas quelque chose que nous pouvons immédiatement comprendre, mais plutôt quelque chose que nous pouvons à peine saisir.\u003cbr\u003e Il est essentiel, pour répondre à la souffrance, de parler de cette souffrance.\u003cbr\u003e Le fait de parler de la douleur devient la toile de fond de la naissance du « nous ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.371\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le féminisme est le plus actif et le plus fonctionnel lorsqu'il ne se concentre pas uniquement sur la critique du patriarcat, lorsqu'il ne se limite pas aux catégories de « femmes » ou de « genre ».\u003cbr\u003e La perte d'un objectif défini ne signifie pas que le militantisme féministe a échoué, mais plutôt qu'il est en mouvement et peut devenir un mouvement social.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.377\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eAvant, je pensais que le monde était immuable depuis le début, mais j'ai réalisé que ce monde avait en réalité été créé par hasard au fil du temps.\u003cbr\u003e C'était aussi un miracle qu'elle insuffle la vie à la douleur et à la colère.\u003cbr\u003e L'émerveillement nous rappelle que ce qui fait mal, ce qui cause de la douleur, ce que nous considérons comme mal, n'est pas inévitable, que nous pouvons le créer ou le défaire.\u003cbr\u003e Ainsi, l'émerveillement nourrit l'espoir de changement et renforce la volonté de s'engager en politique.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.387\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Nous agissons dès maintenant.\u003cbr\u003e Autrement dit, le moment est venu d'enseigner, de protester, de nommer, de ressentir et de créer des liens avec les autres.\u003cbr\u003e À travers la lutte contre le « système actuel », l'ouverture se développe, et cela conduit aujourd'hui à ce que différents organismes se rassemblent.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- p.402\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003e« Le meilleur livre sur la vie politique et les études culturelles. »\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003e« Une étude unique du présent néolibéral »\u003cbr\u003e Un ouvrage incontournable pour la théorie affective et la recherche sur les émotions.\u003cbr\u003e \"Un livre pour ceux qui survivent à l'insurmontable.\"\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Quel est le rôle des émotions ?\u003cbr\u003e Un ouvrage incontournable pour les études sur les émotions et la théorie de l'affect\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'un des ouvrages de la chercheuse féministe indépendante Sarah Ahmed, intitulé « La politique culturelle des émotions », a été publié.\u003cbr\u003e Cet ouvrage est considéré comme une lecture incontournable pour ceux qui étudient les émotions et la théorie affective.\u003cbr\u003e Ce livre soulève deux questions et y répond.\u003cbr\u003e « Pourquoi le changement est-il si difficile dans le monde ? » « Alors pourquoi le changement est-il possible ? »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans cet ouvrage, Sarah Ahmed explore le fonctionnement des structures de pouvoir qui nous entourent en analysant des émotions telles que la douleur, la haine, la peur, le dégoût et la honte. \u003cbr\u003eEn résumé, les émotions ne sont pas exemptes de rapports de pouvoir, et cela montre comment elles sont liées au sexisme, au racisme, au classisme, etc., et comment elles causent ou perpétuent la discrimination et l'exclusion.\u003cbr\u003e Ahmed analyse le monde en examinant les émotions sous l'angle de la politique culturelle.\u003cbr\u003e Par exemple, les sentiments qui circulent entre les Blancs et les Noirs sont immuables.\u003cbr\u003e Les Blancs haïssent, craignent et même dégoûtent les Noirs.\u003cbr\u003e Ils blâment les Noirs et vont même jusqu'à se définir eux-mêmes comme ceux qui ont souffert, comme si les Noirs avaient toujours éprouvé de tels sentiments négatifs.\u003cbr\u003e « Ceux qui pratiquent le racisme et l’homophobie croient que d’autres ont volé la joie qui devrait leur appartenir. » (p. 349) Ce sentiment est probablement similaire non seulement entre les Blancs et les Noirs, mais aussi entre les hommes et les femmes, les Israéliens et les Palestiniens, les chrétiens conservateurs et les homosexuels, et les nations et les réfugiés. \u003cbr\u003eLes sujets les plus privilégiés définissent cette société en blâmant les autres pour les émotions négatives telles que la douleur, la haine, la peur, le dégoût et la honte.\u003cbr\u003e De cette manière, la structure du pouvoir et les normes sociales existantes sont maintenues.\u003cbr\u003e Comme le décrit Sarah Ahmed dans son ouvrage, en posant la question non pas « Que sont les émotions ? » mais « À quoi servent les émotions ? », la politique culturelle des émotions occulte précisément ces histoires et structures de pouvoir et reproduit l'histoire de la violence.\u003cbr\u003e Cela nous amène à accepter comme norme un monde fondé sur la violence, notamment le capitalisme, le racisme et l'hétérosexisme.\u003cbr\u003e C’est pourquoi nous éprouvons du dégoût, de la haine et du mépris lorsque nous rencontrons certains objets, races, cultures, etc.\u003cbr\u003e Parce que nos émotions s'expriment en lien avec la société, la politique et l'histoire.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePolitique culturelle de notre époque analysée par une chercheuse féministe indépendante\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eCe livre offre des perspectives profondes sur des questions importantes de la société moderne.\u003cbr\u003e Ahmed allie son expérience personnelle à la recherche universitaire pour présenter une argumentation originale et stimulante.\u003cbr\u003e Les questions de réconciliation liées au passé, la réponse aux attentats du 11 septembre et les figures des réfugiés, des immigrants et des étrangers sont autant de thèmes centraux du livre et d'événements qui ont eu un impact profond sur les propres interactions d'Ahmed avec le monde (p. 50).\u003cbr\u003e Ahmed, fils d'une mère britannique blanche et d'un père pakistanais d'origine asiatique, a vécu en Grande-Bretagne, en Australie et au Pakistan.\u003cbr\u003e Ce contexte a constitué un élément majeur de la perspective critique d'Ahmed sur la race, la migration, la différence, la langue, l'histoire et la nation.\u003cbr\u003e De plus, Ahmed s'identifie comme une lesbienne féministe non blanche.\u003cbr\u003e L'identité personnelle d'Ahmed transparaît dans cet ouvrage, au même titre que ses recherches universitaires.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eDans cet ouvrage, Ahmed analyse les expériences d'Audre Lorde et de Frantz Fanon face au racisme, des recherches portant sur les violences subies par les Australiens autochtones et des publications présentant autrui comme répugnant dans le contexte d'événements tels que les attentats terroristes du 11 septembre.\u003cbr\u003e En outre, divers textes tels que des rapports gouvernementaux, des discours politiques et des articles de journaux apparaissent.\u003cbr\u003e S'appuyant sur le marxisme, la psychanalyse, la théorie des affects, la phénoménologie, le féminisme et la théorie queer, cet ouvrage présente la réflexion selon laquelle « les émotions sont une question de justice et de déni ».\u003cbr\u003e En particulier, la partie qui analyse les émotions non pas comme des entités mais comme un système d’accumulation de valeur par la circulation, c’est-à-dire une « économie affective », en référence au marxisme, peut être considérée comme une caractéristique majeure de cet ouvrage.\u003cbr\u003e Autrement dit, Ahmed affirme que les émotions circulent comme du capital, sont produites par des effets de circulation, et que, par ce mouvement, elles se matérialisent à la surface des corps collectifs. \u003cbr\u003ePar exemple, l'économie émotionnelle de la haine est une économie dans laquelle l'émotion de haine circule à travers de nombreuses personnes, conduisant à ce que certaines cibles et certains groupes soient perçus comme des menaces.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce livre est également considéré comme un chef-d'œuvre dans l'étude des émotions.\u003cbr\u003e L’affect est un mot clé en sciences humaines et un sujet de débat depuis plusieurs années.\u003cbr\u003e Cependant, contrairement aux théoriciens de l'affect classiques, Sara Ahmed ne fait pas de distinction entre affect et émotion.\u003cbr\u003e La distinction entre émotion et affect n'est possible qu'au niveau analytique, et en réalité, il est difficile de les distinguer clairement.\u003cbr\u003e Ahmed critique l'insistance des théoriciens de l'affect à considérer les émotions comme personnelles, arguant qu'elles ne le sont pas mais qu'elles s'expriment plutôt par le biais de la médiation avec l'histoire, la société et la politique.\u003cbr\u003e L'ouvrage « Que font les émotions ? » apporte des réponses aux questions suivantes : « Comment les émotions se propagent-elles et s'attachent-elles aux individus et aux groupes ? » et « Comment les émotions reproduisent-elles le monde ? »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cb\u003eComment les émotions masquent les structures de pouvoir\u003cbr\u003e Comment les normes sociales et les histoires de violence se reproduisent\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce livre se compose de huit chapitres.\u003cbr\u003e Les chapitres 1 à 6 traitent d'émotions comme la douleur, la haine, la peur, le dégoût, la honte et l'amour, tandis que les chapitres 7 et 8 traitent de l'homosexualité (confort et inconfort, tristesse, joie) et du féminisme (colère, émerveillement et espoir).\u003cbr\u003e Autrement dit, ce livre commence par aborder différentes émotions comme point de départ de la discussion, et se termine par une analyse du rôle de chaque émotion dans chaque chapitre.\u003cbr\u003e De manière générale, les émotions circulent entre différents corps, liant les individus émotionnellement et les unissant politiquement et socialement.\u003cbr\u003e Et en faisant de l'autre un sujet source de menace, de peur, d'anxiété et de haine, il agit comme un liant qui rassemble le « nous » en un sujet qu'il faut défendre.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le chapitre 1 traite de la « souffrance » et soutient que la souffrance de chacun ne reçoit pas la même attention et qu'elle est inégale. \u003cbr\u003eLe rapport intitulé « Les ramener chez eux », sur les « générations volées » australiennes, en fournit un exemple concret, dans lequel l'État qualifie la souffrance des Australiens autochtones de « notre » souffrance.\u003cbr\u003e Lorsque l’État s’approprie la souffrance des Aborigènes australiens comme étant « notre » souffrance, l’État devient un corps souffrant, une nation blessée.\u003cbr\u003e Ainsi, la nation se recrée en victime, et l'histoire à l'origine des souffrances est oubliée.\u003cbr\u003e Autrement dit, les victimes sont privées du droit même de parler des souffrances qu'elles ont endurées.\u003cbr\u003e Elle soulève également une question éthique concernant les relations qui impliquent d'écouter et de parler de la souffrance.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le chapitre 2, qui traite de la « haine », retrace comment le sentiment d'être blessé se transforme en haine envers l'autre.\u003cbr\u003e Le concept d’« économie affective » est présenté pour expliquer le processus par lequel la haine circule à travers les symboles. \u003cbr\u003eIl explique également comment fonctionne la haine, en utilisant des exemples de réfugiés et de migrants.\u003cbr\u003e L'ouvrage explore également comment les crimes haineux restent confinés au système judiciaire et comment le langage de la haine affecte ceux qui en sont la cible.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le chapitre 3 explore la manière dont l'objet de la peur est créé, en se concentrant sur la façon dont la cause de la « peur » est recherchée dans le corps de l'autre.\u003cbr\u003e La réponse au terrorisme fonctionne comme une sorte d'« économie de la peur ».\u003cbr\u003e Dans l’économie de la peur, la figure du terroriste est liée à un corps spécifique et à l’affirmation que n’importe qui peut être un terroriste.\u003cbr\u003e Autrement dit, cela souligne que le discours de la menace, appelé peur, renforce les normes sociales et maintient le pouvoir.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le chapitre 4 examine comment le « dégoût » (la répulsion) produit des corps que la communauté doit expulser. \u003cbr\u003eEn analysant l'exclamation « dégoûtant ! » en réaction aux attentats terroristes du 11 septembre, nous examinons comment sont créés les objets qui suscitent le dégoût et l'aversion.\u003cbr\u003e L’argument selon lequel nous devons chasser l’autre répugnant illustre le processus par lequel certaines personnes sont déjà perçues comme répugnantes et justifient l’expulsion incessante de l’autre.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le chapitre 5, qui traite de la « honte », examine le processus par lequel l'expression de la honte à travers l'acte de présenter des « excuses » fonctionne comme une sorte de construction nationale, et le processus par lequel ceux qui sont au pouvoir consolident leur pouvoir.\u003cbr\u003e Dire « j'ai honte » suffit à masquer les événements honteux du passé.\u003cbr\u003e L'ouvrage aborde également la nature ambivalente de la honte à travers l'exemple des efforts de réconciliation de l'Australie et de ses appels à des excuses gouvernementales pour son histoire d'esclavage et de colonialisme. \u003cbr\u003eAutrement dit, cela révèle que la honte est utilisée pour masquer l'histoire présente en attribuant des injustices à des fautes passées.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le chapitre 6 examine le processus par lequel la haine est présentée comme de l’« amour » et projetée sur l’objet de cette haine.\u003cbr\u003e En nous concentrant sur le processus par lequel le multiculturalisme opère comme un impératif catégorique d'aimer les différences, nous examinons comment naissent les sujets qui s'identifient à la nation.\u003cbr\u003e Cela révèle également que ceux qui portent atteinte aux idéaux nationaux seront exclus du processus.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les deux derniers chapitres examinent le rôle des émotions dans les politiques queer et féministes.\u003cbr\u003e Et cela nous indique, à travers nos émotions, comment nous devrions nous rapporter aux idéaux sociaux.\u003cbr\u003e Ces deux chapitres présentent toute une gamme d'émotions — malaise, tristesse, joie, colère, émerveillement et espoir — souvent liées aux formes d'expression politique alternatives. \u003cbr\u003eRéagir à la douleur et éprouver de la colère, c'est le féminisme, et la colère que ressentent les féministes est un acte d'interprétation du monde.\u003cbr\u003e Nous fondons nos espoirs sur la création de la possibilité d’une vie non normative en vivant différemment de la norme (Chapitre 7) et sur la prise d’une action politique pour faire de ce qui n’est pas encore arrivé notre avenir (Chapitre 8).\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePourquoi la société ne change-t-elle pas du tout ?\u003cbr\u003e Un changement est-il possible ?\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Même en reconnaissant les contradictions structurelles inhérentes à la politique culturelle des émotions, pourquoi la société reste-t-elle immuable ? Pourquoi les rapports de pouvoir persistent-ils obstinément malgré la résistance collective ? Sarah Ahmed explique la raison par le mot « investissement ».\u003cbr\u003e Autrement dit, le monde ne change pas parce que nous continuons à « investir » dans les normes sociales.\u003cbr\u003e Nous aspirons à une vie conforme aux idéaux sociaux (« la vie que nous connaissons ») et nous y sommes attachés. \u003cbr\u003eIls considèrent toujours le capitalisme, l'hétérosexisme et le nationalisme comme des normes sociales idéales.\u003cbr\u003e Nous considérons que la poursuite de cette voie est essentielle au bonheur des générations futures.\u003cbr\u003e Il est difficile de se défaire des émotions qui s'accrochent à nous pour maintenir cette norme.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Existe-t-il donc une issue à cette politique culturelle des émotions ? Un changement est-il envisageable ? L’alternative, suggère Sara Ahmed, est de vivre une vie qui ne reproduise plus le même schéma.\u003cbr\u003e Vivre différemment avec les autres, réaliser que les différentes émotions que je ressens peuvent définir des mondes différents, éprouver de la colère, de la douleur et trouver de l'émerveillement dans les choses ordinaires que je rencontre au quotidien.\u003cbr\u003e On dit qu'en entreprenant ce type de voyage émotionnel, la relation entre le sujet et le groupe peut être rétablie. \u003cbr\u003eJe fonde tous mes espoirs sur une action politique pour faire de ce qui n'est pas encore advenu notre avenir.\u003cbr\u003e « L’espoir nous dit que nous devons agir maintenant, et non pas attendre un avenir qui est toujours devant nous. » (394) Avant tout, il est important d’examiner comment se forment les émotions que nous émettons.\u003cbr\u003e Pourquoi haïssons-nous les personnes transgenres ? Pourquoi la simple mention du féminisme suscite-t-elle des sentiments de dégoût et de haine ? Pourquoi haïssons-nous la Chine et la Corée du Nord ? Pourquoi méprisons-nous les travailleurs étrangers ? Il nous faut réfléchir à l’histoire et aux structures sociales qui ont façonné ces sentiments.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eLa société coréenne est imprégnée de sentiments de haine.\u003cbr\u003e Importance de la publication de la version coréenne\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « La politique culturelle des émotions » délivre également un message important à la Corée. \u003cbr\u003eCe livre explique efficacement la situation dans laquelle, chaque fois qu'une catastrophe sociale survient, comme le naufrage du ferry Sewol, la catastrophe d'Itaewon ou le soulèvement de Gwangju du 18 mai, on met l'accent sur le « deuil national », mais on ne révèle ni les auteurs ni la structure sociale qui a causé la catastrophe.\u003cbr\u003e Nous pouvons également réfléchir au processus par lequel se sont créées la haine et la peur qui ont imprégné la société coréenne en 2018, lorsque de nombreux Yéménites ont demandé le statut de réfugié.\u003cbr\u003e Chaque fois que nous organisons une marche des fiertés LGBTQ+, nous pouvons examiner ce qui est implicite dans le récit de « l'amour » dont parlent les chrétiens conservateurs, et comment se créent diverses formes de misogynie.\u003cbr\u003e Nous pouvons également examiner comment les Coréens traitent les travailleurs étrangers et comment ils les discriminent et les excluent. \u003cbr\u003eNous pouvons également examiner les stratégies d'une nation qui mène une politique étrangère fondée sur la force et qui encourage la haine et la peur, ainsi que la résistance des personnes handicapées qui, malgré les critiques et les insultes dont elles sont victimes, continuent aujourd'hui encore d'emprunter le métro pour lutter pour l'égalité de tous.\u003cbr\u003e « J’espère que ce livre touchera ceux qui ne partagent pas le discours dominant, ceux qui vivent l’insurmontable et ceux qui aspirent au changement. » (p. 496) \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eDate de publication :\u003c\/strong\u003e 6 novembre 2023\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e \u003cstrong\u003eNombre de pages, poids, dimensions :\u003c\/strong\u003e 568 pages | 646 g | 143 × 210 × 33 mm\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN13 :\u003c\/strong\u003e 9791168730830 \u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/center\u003e\n\n\n\u003c\/center\u003e","brand":"LIBRAIRIE COREENNE","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":43894287958058,"sku":"140227","price":38.0,"currency_code":"EUR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0683\/2750\/5962\/files\/c4037c351864db026af56a3de14a95b5.jpg?v=1765430625","url":"https:\/\/librairie.coreenne.fr\/products\/140227","provider":"LIBRAIRIE COREENNE","version":"1.0","type":"link"}