La vision du monde évangélique
Surmonter les valeurs mondaines

L’époque dans laquelle nous vivons ignore le christianisme et prend la « raison » et le « bonheur terrestre » comme normes.
Le christianisme est donc progressivement devenu une « religion peu attrayante ».
L'auteur a élevé ses enfants avec la conviction que « si vous croyez en Dieu, vous n'avez rien à craindre », mais son fils, qui vit à notre époque, dit qu'il n'a pas pu pleinement accepter les paroles de l'auteur.
Ce livre commence par l'inquiétude de ce père.
Ce livre explique clairement ce qu'est une vision biblique du monde et comment elle soutient et guide nos vies.
S'appuyant sur son expérience de scientifique et sur ses réflexions religieuses de chrétien, l'auteur souligne que la vision évangélique du monde n'est pas simplement un savoir, mais une force qui transforme toute une vie.

Ce livre est divisé en trois parties, mais on peut globalement le diviser en partie 1 et parties 2 et 3.
La première partie traite des différentes idéologies qui constituent la société moderne, telles que l'humanisme laïque et le pluralisme, et explique leurs différences par rapport à la vision chrétienne du monde.
Elle fournit notamment une explication simple et rationnelle de l'apologétique théiste face à une vision du monde athée.
Dans les parties 2 et 3, nous présentons ce qu'est la vie chrétienne du point de vue de la « souveraineté de la sphère », nous cherchons à restaurer la foi dans la vie quotidienne et à trouver des points de contact avec le monde à travers la « grâce commune », en expliquant comment Dieu répand l'amour dans le monde.
Autrement dit, cela nous amène à réfléchir au type de pensées et d'attitudes que les chrétiens devraient avoir dans leur vie quotidienne.
En lisant ce livre dans l'ordre, on ressent le cœur d'un père qui l'a écrit pour ses enfants et pour l'Église, les empêchant de succomber aux valeurs du monde.
De plus, il utilise un langage pratique et chaleureux développé grâce à de nombreuses années d'enseignement à l'Onnuri Worldview Academy (OWA), et est riche en exemples et versets bibliques faciles à comprendre afin que tous les chrétiens puissent y accéder facilement, ce qui permet aux adolescents et aux parents de le lire sans difficulté.
De plus, il convient également comme ressource pédagogique car il permet aux lecteurs d'intérioriser le contenu du livre grâce aux questions de partage présentées à la fin de chaque chapitre.

De même que Dieu ne voulait pas que Pierre reste sur la montagne de la Transfiguration, il ne veut pas que nous vivions comme des personnes qui ont tourné le dos au monde.
Dans Jean 17:15, Jésus prie pour nous en utilisant la structure « non pas A mais B ».
C'est une expression qui signifie « Ce n'est pas A, c'est B ».
En d'autres termes, Jésus ne demande pas à Dieu de « nous retirer du monde », mais demande à B.
On a généralement tendance à remplacer ce B par « grande fortune », « position sociale élevée » ou « ministère important ».
Mais, chose surprenante, Jésus place « être empêché de tomber dans le mal » en position B.
Il considère qu'il est essentiel de préserver la « sainteté chrétienne » de ceux qui vivent dans le monde et de ne pas la lui ôter.

Par conséquent, même si nous occupons une position humble dans le monde, sans présence sociale, si nous vivons dans la sainteté sans tomber dans le mal, alors son existence a un sens.
Voilà à quel point la pureté et la sainteté sont importantes pour les chrétiens.
Dieu veut que nous gardions notre place dans le monde, même si le monde nous hait, et que nous restions purs, sans tomber dans le mal.
J'ignore combien de chrétiens tentent de trouver leur place dans le monde et dans l'Église à travers leur statut social, leurs actions ou les résultats de leur ministère.
Mais dans la Bible, Jésus a clairement dit que l'un des sens de notre existence est la sainteté elle-même.
« Vivre dans le monde sans succomber à ses maux » : telle est l’identité fondamentale du chrétien.
--- pp.38-39

Le principal problème du système idéologique fondamental de John Dewey, l'humanisme et l'instrumentalisme, réside dans le déni de la « vérité absolue ».
En réalité, la naissance du pragmatisme, qui a débuté avec un groupe de discussion appelé le Metaphysical Club en 1872 aux États-Unis, est née du profond désespoir et du scepticisme engendrés par la brutale guerre civile.
Naturellement, la philosophie pragmatique intègre intrinsèquement la tolérance envers les personnes ayant des croyances et des valeurs différentes.
Cependant, il convient de se méfier de la position relative sur la vérité absolue qui imprègne le pragmatisme, ou de la philosophie qui absolutise les normes de valeur mondaines.
De même que le christianisme est naturellement exclu d'une société habituée à l'idée que le bonheur matériel individuel est la valeur suprême, comme dans l'humanisme séculier, les valeurs du christianisme sont également très peu naturelles pour une société ou un individu imprégné de philosophie pragmatique.

« L’utilité pratique », critère clé du pragmatisme, est une valeur relative qui peut varier selon le pays ou l’individu, et qui est donc très variable.
Il n'est ici fait aucune considération pour Dieu lui-même ni pour les critères de valeur absolus qu'il désire.
Les chrétiens vivant à notre époque doivent toujours privilégier les valeurs immuables de Dieu et les appliquer à leur vie.
--- pp.74-76

La Bible commence par le récit de la création par Dieu.
Si le contenu de cette création est faux, le christianisme ne peut exister, abstraction faite des problèmes intellectuels.
Mais si le contenu de cette création est vrai, alors on ne peut nier que Dieu soit la source de l'intelligence.
Les lois et l'ordre qui régissent toutes choses dans ce monde le prouvent.
Par conséquent, la question de savoir si l'on croit ou non à la création de Dieu est le carrefour qui détermine la réponse à la question qui nous occupe.

L'intellect d'Adam, que Dieu créa directement, découlait naturellement de Dieu.
Nommer est un acte très intellectuel.
Les parents ne choisissent pas le prénom de leurs enfants au hasard.
Les bons parents réfléchissent et s'inquiètent lorsqu'ils choisissent un prénom.
Plus nous chérissons nos enfants, plus nous réfléchissons à la signification de leurs noms.
Mais c'est Dieu qui, le premier, a réfléchi à l'acte et à la signification de nommer Adam.
Cela signifie que Dieu est un être intelligent.
Le fait que différents animaux portent des noms différents témoigne du discernement et des capacités cognitives exceptionnels d'Adam.
Ces capacités intellectuelles lui viennent naturellement de son Dieu Créateur.
--- pp.146-147

Lorsque nous entrons en contact avec les médias de masse, nous découvrons souvent les astuces ingénieuses que le langage peut offrir.
Par exemple, la façon dont le mot « évolution » est perçu par le public est complètement différente de sa signification originelle en sciences naturelles.
Le mot « évolution », qui arbore le masque d'une signification ambiguë dans les médias de masse, a le pouvoir de faire accepter au grand public la signification du terme « évolution » dans la « théorie de l'évolution » des sciences naturelles de manière très positive et naturelle.

La plupart des médias utilisent le terme « évolution » dans un sens très positif, signifiant « développement ».
Lors du lancement d'un nouveau produit, l'adjectif qui vient généralement à l'esprit pour exprimer une meilleure qualité qu'auparavant est « évolution ».
Les articles intitulés « L'étoile en perpétuelle évolution » promeuvent l'idée que l'évolution est progressive, positive et nécessaire à l'humanité.
Cependant, l'évolution biologique n'apporte pas de réponse définitive à la question de l'origine de la vie.
Cela signifie que cela s'est produit naturellement, au cours d'un processus continu sur une longue période.
Par conséquent, le mot « évolution » dans les médias populaires est complètement différent de son sens originel d'évolution biologique.
Pourtant, les personnes habituées au sens caché du mot « évolution » véhiculé par les médias de masse perçoivent inconsciemment l’« évolution » biologique sous son aspect scientifique, développemental et positif.
Ce sont les stéréotypes inconscients que crée le langage.
--- pp.170-171

L'une des idées fausses les plus répandues chez les chrétiens est que Dieu n'est Dieu que pour ceux qui sont sauvés.
Non, ce n'est pas le cas.
Dieu est le Seigneur non seulement de ceux qui croient, mais aussi de ceux qui ne croient pas encore, car lorsque tous les hommes étaient pécheurs, qu'ils soient sauvés ou non, Dieu est venu personnellement vers toute l'humanité (Romains 5:8).
Bien sûr, Dieu sauve son peuple.
Toutefois, il appartient entièrement à Dieu, dans sa souveraineté, de décider qui Il sauvera.

Si Dieu est souverain sur toutes choses, alors son influence et sa domination ne devraient pas se limiter à l'Église ou au domaine de la vie chrétienne, mais s'étendre au monde entier en dehors de l'Église.
Pour ceux qui considèrent le Créateur comme leur Père, ce fait soulève une question très délicate.
Comme nous l'avons vu dans la souveraineté des sphères évoquée ci-dessus, Dieu doit être glorifié non seulement au sein de l'Église, mais aussi dans toutes les sphères du monde (Matthieu 5:16).
Mais Dieu, qui reçoit la gloire de tous ceux qui croient et de tous ceux qui ne croient pas, fait aussi grâce à tous.
La pluie qui soulage la sécheresse est une grâce divine accordée à tous, qu'ils croient ou non.
L'amour et le règne éternels de Dieu sur toute l'humanité, qui sont encore en vigueur aujourd'hui, sont abondants et parfaits.

--- pp.208-209