{"product_id":"140407","title":"optimisme cruel ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/WQtVORLAHIuf22B0xwFvsY.png?v=1764955039\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e optimisme cruel \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/127748163\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e  \u003cdiv\u003e\n\u003cb\u003e« Pourquoi ne pouvons-nous pas échapper au capitalisme, même si nous savons qu’il n’enrichit pas nos vies ? »\u003cbr\u003e « Pourquoi ne pouvons-nous pas échapper aux relations qui nous font du mal ? »\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Il y a un optimisme cruel à faire que l'objet de son désir devienne un obstacle à une vie meilleure.\u003cbr\u003e L'objet pourrait être quelque chose à manger ou quelque chose comme l'amour.\u003cbr\u003e Il pourrait s'agir d'un fantasme de vie idéale, ou d'un projet politique.\u003cbr\u003e … … Ce type de relation optimiste n’est pas intrinsèquement cruel.\u003cbr\u003e Une relation optimiste devient cruelle lorsque l'objet de l'attachement interfère activement avec la réalisation de l'objectif qui a initialement motivé cet attachement.\u003cbr\u003e Ce livre examine les différentes relations de l'optimisme cruel, depuis les objets et les scènes de l'ascension sociale et de l'amour romantique jusqu'au désir de politique lui-même.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e  \u003cli\u003eVous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Remerciements\u003cbr\u003e Introduction : Émotions actuelles\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eChapitre 1 : L'optimisme cruel\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1.\u003cbr\u003e L'optimisme et son objet\u003cbr\u003e 2.\u003cbr\u003e La promesse de Target\u003cbr\u003e 3.\u003cbr\u003e Promesse de valeur d'échange\u003cbr\u003e 4.\u003cbr\u003e Promesse d'apprentissage\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eChapitre 2 Les intuitionnistes : Histoire et événement émotionnel\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1.\u003cbr\u003e Comment nous vivons aujourd'hui : affect, médiation et idéologie\u003cbr\u003e 2.\u003cbr\u003e Histoires actuelles\u003cbr\u003e 3.\u003cbr\u003e Le quartier de Jeongdong et les événements\u003cbr\u003e 4.\u003cbr\u003e Les Déchus et les Hurlements : Anonymat et Traumatisme\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eChapitre 3 : Mort lente : obésité, souveraineté et agencement latéral\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1.\u003cbr\u003e Mort lente et souveraineté\u003cbr\u003e 2.\u003cbr\u003e Le concept du genre de cas\u003cbr\u003e 3.\u003cbr\u003e Étude actuarielle de l'obésité\u003cbr\u003e 4.\u003cbr\u003e De la causalité distribuée à l'agence interrompue\u003cbr\u003e 5.\u003cbr\u003e Conclusion : Nutriments brutaux et quotidiens\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eChapitre 4 Deux filles, grosse et mince\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1.\u003cbr\u003e Quand tu fais un vœu à une étoile\u003cbr\u003e 2.\u003cbr\u003e Quelqu'un a formulé un vœu ?\u003cbr\u003e 3.\u003cbr\u003e Conclusion : Mélodrame post-traumatique\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cb\u003eChapitre 5 : Presque utopique, presque normal : les émotions de l’ère post-fordiste dans « La Promesse » et « Rosetta »\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1.\u003cbr\u003e presque ……\u003cbr\u003e 2.\u003cbr\u003e Psychanalyse, éthique et enfance\u003cbr\u003e 3.\u003cbr\u003e Un monde de douleur\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eChapitre 6 : Après la belle vie, la stagnation : « Pause », « Ressources humaines » et le présent précaire\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1.\u003cbr\u003e Toujours maintenant : situation, geste et stagnation\u003cbr\u003e 2.\u003cbr\u003e « Il est normal de se sentir un peu anxieux » : Ministère du Développement des Ressources Humaines\u003cbr\u003e 3.\u003cbr\u003e Pourquoi vous devriez être exempté : Temps mort\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eChapitre 7 : Du désir du politique\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1.\u003cbr\u003e Émotion, bruit, silence, résistance : la citoyenneté façonnée par l'atmosphère environnante\u003cbr\u003e 2.\u003cbr\u003e Ressentez la guerre à travers le son\u003cbr\u003e 3.\u003cbr\u003e Silence enregistré sur bande\u003cbr\u003e 4.\u003cbr\u003e Œuvres d'art issues d'une époque de transition collective manifestement instable.\u003cbr\u003e 5.\u003cbr\u003e Un optimisme cruel et un désir de politique\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e À propos de l'image de couverture : « Si le corps : Riva et Zora d'âge mûr »\u003cbr\u003e Note du traducteur : La théorie de l’affect de Lauren Berlant\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Amériques\u003cbr\u003e Références\u003cbr\u003e Recherche\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e  \u003cdiv\u003eIl y a un optimisme cruel à faire que l'objet de son désir devienne un obstacle à une vie meilleure.\u003cbr\u003e L'objet pourrait être quelque chose à manger ou quelque chose comme l'amour.\u003cbr\u003e Il pourrait s'agir d'un fantasme de vie idéale, ou d'un projet politique.\u003cbr\u003e Cela peut être basé sur quelque chose de plus simple.\u003cbr\u003e Comme une nouvelle habitude qui promet de mener à une meilleure façon d'être.\u003cbr\u003e Ce type de relation optimiste n'est pas intrinsèquement cruel.\u003cbr\u003e Une relation optimiste devient cruelle lorsque l'objet de l'attachement interfère activement avec la réalisation de l'objectif qui a initialement motivé cet attachement.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.9\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Quelles que soient les spécificités de l'expérience de l'optimisme, la structure affective de l'attachement optimiste implique une tendance persistante à revenir à des scènes fantasmatiques spécifiques. \u003cbr\u003eCette illusion nous permet d'espérer que cette fois-ci, si nous nous approchons de cet objet, il nous aidera à nous changer nous-mêmes ou à changer le monde de la manière la plus appropriée.\u003cbr\u003e Mais lorsqu'une personne ou une nation peine à instaurer un changement généralisé, et que la chose ou la scène même qui a fait naître l'idée que le changement était possible rend ce changement impossible, alors l'optimisme devient cruel.\u003cbr\u003e Et lorsque le plaisir de rester dans une relation devient durable, quel que soit le contenu de cette relation, et lorsque les individus ou le monde se retrouvent pris au piège d'une situation à la fois profondément menaçante et profondément rassurante, l'optimisme devient doublement cruel.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.10-11\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « L’optimisme cruel » ne couvre pas toute la période allant de la fin du XXe siècle au XXIe siècle. \u003cbr\u003eAprès la guerre, nous croyions en la possibilité démocratique d'une vie meilleure pour tous, mais les opportunités économiques, les normes sociales et les droits légaux qui ont alimenté ce grand optimisme d'après-guerre se développent aujourd'hui de manière inégale.\u003cbr\u003e Ce livre n'expose pas en détail le fait que l'État a évité d'intervenir dans cette situation.\u003cbr\u003e Ce livre portera plutôt sur les médias de masse, la littérature, la télévision, le cinéma et la vidéo à partir de 1990, et tentera de mettre au jour les centres de sens de l'histoire qui émergent tardivement, à mesure que les éléments optimistes et fantastiques du changement structurel ont perdu de leur capacité à façonner le monde.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.12\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eChaque chapitre de ce livre raconte l'histoire de la disparition d'un objet\/scénario optimiste qui, jadis, entretenait l'illusion d'une vie heureuse, et retrace le drame de notre adaptation à des situations où les relations qui semblaient en constituer le fondement se sont transformées en ce que l'on pourrait appeler un optimisme « cruel ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.13\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le terme « stagnation » désigne généralement une période pendant laquelle une personne ou une situation n'évolue plus et se trouve au point mort.\u003cbr\u003e Dans ce livre, le terme de stagnation désigne une période pendant laquelle nous continuons d'agir tout en ayant le sentiment que le monde est incompréhensible, même s'il apparaît clairement sous nos yeux.\u003cbr\u003e Ainsi, vivre dans un état de stagnation requiert à la fois une conscience vagabonde qui absorbe les informations et une hypervigilance.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.15\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Même dans des endroits relativement riches comme les États-Unis, cela finit par lasser ou épuiser le sujet. \u003cbr\u003eEt l'ironie de la situation, c'est que dans le monde d'aujourd'hui, le travail même qui reproduit la vie devient vite une activité qui l'épuise, ce qui a des implications concrètes pour penser la banalité de la souffrance, la violence de la normativité et « l'art de la patience » qui repousse les questions sur la cruauté du moment présent par la notion de plus tard.\u003cbr\u003e L’optimisme cruel est, en ce sens, une conception d’une sorte d’immanence vécue, qui découle de la compréhension des raisons pour lesquelles les gens ne deviennent pas des Bartleby, pourquoi ils ne veulent pas affronter l’appauvrissement multiforme qui se manifeste, mais préfèrent simplement surfer sur la vague des systèmes d’attachement familiers, pourquoi ils restent en décalage avec eux, ou pourquoi ils préfèrent demeurer dans une relation de résignation qui n’implique ni réciprocité, ni réconciliation, ni abandon.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- p.55\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003e1.\u003cbr\u003e Optimisme cruel : rêvez-vous encore ?\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eLauren Berlant décrit l'optimisme cruel qui a prévalu en Occident depuis les années 1980, alors que les promesses de la social-démocratie d'après-guerre étaient remises en question.\u003cbr\u003e Bien que la société capitaliste libérale actuelle n'offre plus aux individus la possibilité d'améliorer leur vie, beaucoup de gens s'accrochent encore à des fantasmes d'une vie meilleure inaccessible : mobilité sociale ascendante, emplois stables, égalité politique et sociale et intimité durable.\u003cbr\u003e Bien qu'en retard sur les sociétés occidentales, la société coréenne a elle aussi rapidement transformé la vie des individus et le paysage social grâce à l'industrialisation.\u003cbr\u003e Aujourd'hui, nous avons le sentiment que nos vies s'appauvrissent de plus en plus.\u003cbr\u003e Les prix augmentent après votre réveil, les magasins ferment tous les jours et la météo change si rapidement d'un jour à l'autre qu'on en oublie les saisons.\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eMais paradoxalement, plus il est difficile d'obtenir ce que l'on désire, plus cela paraît « bien », et plus la « belle vie » devient inaccessible, plus elle se transforme en illusion.\u003cbr\u003e Même au milieu d'une concurrence acharnée et de la pression de survivre par soi-même, d'innombrables personnes investissent et entretiennent l'illusion d'un avenir incertain : « Un jour… »\u003cbr\u003e Nous déplorons notre société du chacun pour soi, et nous savons que la richesse se concentre de plus en plus entre les mains d'un très petit nombre de personnes, et pourtant nous rêvons tous encore de devenir riches.\u003cbr\u003e « L’optimisme cruel » examine les différentes relations liées à cet optimisme cruel, depuis la mobilité sociale et les objets et scènes de l’amour romantique jusqu’au désir de faire de la politique elle-même.\u003cbr\u003e À travers cela, nous examinons comment l'illusion et l'attachement à une vie idéale minent le moral des individus qui aspirent à cette « vie idéale » et érodent le pouvoir politique des groupes qui cherchent à l'atteindre.\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eTout au long de cet ouvrage, j'ai soutenu que l'attachement optimiste devient cruel lorsque l'objet\/la scène du désir devient lui-même un obstacle à la satisfaction du besoin même qui donne naissance à cet attachement.\u003cbr\u003e Mais le statut même de l'attachement optimiste en tant que force organisatrice de la vie rend difficile la réparation des dommages qu'il cause.\u003cbr\u003e Même si l’on reconnaît que la sphère publique normative est l’espace d’action des élites, un espace déjà restreint, fragmenté et éloigné des citoyens ordinaires, cela peut constituer une relation d’optimisme cruel lorsque les membres de la sphère politique retournent périodiquement aux rituels et aux lieux de leur engagement envers cette sphère.\u003cbr\u003e - Extrait du texte\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003e2.\u003cbr\u003e Stagnation : Pourquoi restons-nous accrochés à nos rêves ?\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003ePourquoi ne puis-je pas devenir riche ? Pourquoi nos enfants ne peuvent-ils pas devenir médecins ? Pourquoi certaines personnes ne peuvent-elles pas devenir avocats ? Pourquoi ne pouvons-nous pas nous élever socialement ? Nous le savons tous que trop bien.\u003cbr\u003e Le fait est que la richesse naît chez les riches, et la médecine est depuis longtemps une affaire de famille.\u003cbr\u003e Alors pourquoi désirons-nous la richesse ? Qu'est-ce qui nous maintient dans notre situation actuelle ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'approche adoptée dans « Cruel Optimism » pour expliquer cette réalité commence par une réflexion critique sur l'approche existante qui suppose que le sujet moderne est un individu rationnel fondé sur le calcul rationnel et le jugement rationnel.\u003cbr\u003e Autrement dit, on peut dire que la critique littéraire et culturelle existante s'est développée autour d'histoires, de significations et de revendications. \u003cbr\u003eLes critiques traditionnels se sont efforcés d'identifier et d'explorer les mots et les expressions dans les œuvres littéraires, y compris la poésie, et se sont concentrés sur la manière dont ceux-ci construisent le sens et l'argument que l'œuvre cherche à transmettre.\u003cbr\u003e Les marxistes s'intéressaient à la manière dont le sens d'un texte pouvait être situé dans un contexte social et politique plus large.\u003cbr\u003e Cependant, la théorie de l'affect considère que notre monde n'est pas seulement composé d'histoires et d'affirmations, mais aussi façonné par des effets non verbaux tels que les sentiments, les humeurs et les émotions. \u003cbr\u003eAutrement dit, pour comprendre l’état actuel d’optimisme cruel qui ne peut être expliqué par les concepts conventionnels de subjectivité tels que la raison individuelle, la volonté et le choix rationnel, nous devons nous concentrer sur « l’affect », qui influence la fonction cognitive par le biais du corps ou avec lui, et analyser pourquoi nous restons aujourd’hui encore prisonniers de l’illusion dépassée d’une « vie meilleure ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans « Cruel Optimism », Berlant s'intéresse à l'« affect » en tant qu'« attachement » à une vie meilleure.\u003cbr\u003e Autrement dit, bien que la vie s'appauvrisse en raison d'un optimisme fondé sur un avenir meilleur qui n'est pas encore advenu, paradoxalement, c'est la fonction « affective » de « l'attachement » à une vie meilleure qui soutient la vie présente du sujet. \u003cbr\u003eD’une part, l’état de stagnation exprime notre situation actuelle d’être bloqués sans nous rapprocher de notre objectif, mais il exprime aussi le mécanisme émotionnel qui soutient la vie dans le présent pour un sujet qui n’a pas atteint son but.\u003cbr\u003e Autrement dit, dans un état de stagnation où les pertes et l'instabilité ne cessent de croître, nous ressentons de l'anxiété et de la peur.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e C’est pourquoi nous nous efforçons de recueillir les informations nécessaires pour comprendre et surmonter la situation, tout en restant au point mort.\u003cbr\u003e C’est une époque et un espace qui poussent les gens à constamment « prospecter » ou « gérer le terrain de pêche », même s’ils ne peuvent obtenir l’objet de leur amour, à acquérir diverses qualifications afin de pouvoir obtenir un poste dès qu’il se libère, et à étudier la bourse et à gérer des comptes dans le rêve de devenir un jour un « ttasang ». \u003cbr\u003eL’épanouissement personnel est impossible, mais aujourd’hui, nous sommes encore plus absorbés par le développement personnel, et c’est précisément pourquoi nous vivons dans un état de stagnation.\u003cbr\u003e À cet égard, l’optimisme cruel fait partie de la gouvernance affective néolibérale, un mécanisme affectif qui nous oblige à nous adapter à notre époque.\u003cbr\u003e C'est une histoire véritablement brutale, mais l'auteur soutient que le maintien de cet « état de stagnation » est peut-être déjà devenu aujourd'hui une forme d'espoir pour beaucoup.\u003cbr\u003e À cet égard, on peut dire que « Cruel Optimism » est une exploration empiriquement fondée des raisons et des modalités par lesquelles les individus désirent leur propre oppression.\u003cbr\u003e \u003cbr\u003ePourquoi les gens s'accrochent-ils aux illusions conventionnelles d'une vie réussie — des relations réciproques et durables au sein des couples, des familles, des systèmes politiques, des institutions, des marchés et du lieu de travail — alors que de nombreuses preuves montrent que ces choses sont instables, fragiles et coûteuses ?\u003cbr\u003e - Extrait du texte\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003e3.\u003cbr\u003e L'action latérale et la politique de la latéralité\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce qu'il faut faire.\u003cbr\u003e Comment échapper à cet optimisme cruel ? Il n'y a pas de réponse simple.\u003cbr\u003e C’est parce que la « politique », qui promettait de nous aider à vivre dans une société meilleure, nous entraîne aussi dans une relation d’optimisme cruel.\u003cbr\u003e Autrement dit, ce que la politique (ou le politique) promettait (c’est-à-dire un changement de gouvernement) et son avenir deviennent en réalité des obstacles à une vie meilleure. \u003cbr\u003eDans ce contexte, Berlant s'intéresse à l'action latérale et à la politique de la latéralité.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Par exemple, si l'agence souveraine désigne la capacité d'agir pour construire, développer et étendre son être et sa vie grâce à sa volonté autonome et à un objectif clair, alors l'« agence latérale » désigne une stratégie de survie affective qui opère dans un domaine où l'action souveraine est largement inutile, ou en d'autres termes, dans un état d'optimisme cruel.\u003cbr\u003e Cela ressemble à la vie du protagoniste du roman Bartleby d'Herman Melville : non pas une vie mécanique suivant fidèlement un horaire de travail donné, mais une vie qui y échappe. \u003cbr\u003eAutrement dit, la « subjectivité latérale » renvoie à une forme d’action décrite comme un mouvement latéral, tel que le fait de contourner, de dévier ou de prendre un détour, qui se distingue du mouvement linéaire et univoque orienté vers un but de la souveraineté pratique, qui est généralement normative.\u003cbr\u003e En lien avec l’action latérale sur laquelle Berlant se concentre, à savoir le concept de « contre-dissipation », on peut imaginer un nouveau terme récemment inventé par les jeunes : « tangjinjam » (dépenser sans compter de l’argent ou du temps dans des activités qui procurent une gratification momentanée sans se soucier des objectifs macro ou des plans à long terme).\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Si l'action latérale consiste à s'écarter des actions linéaires et intentionnelles d'un sujet qui se dirige vers un but devenu inatteignable, alors la politique de la latéralité commence par un renoncement à la prise de parole ou à la communication par le biais de la politique institutionnelle. \u003cbr\u003eAutrement dit, si la politique conventionnelle traite de l'antagonisme social dans la sphère publique et présuppose un sujet souverain doté d'autonomie et de rationalité critique, la politique de la latéralité signifie que les individus forment temporairement une communauté affective en entendant accidentellement les sons qui les entourent (y compris les plaintes, les griefs et les frustrations), et que cette communauté, ainsi formée, se déplace latéralement et s'écarte de la norme, signalant ainsi de manière critique la norme.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003e4.\u003cbr\u003e Dépression politique et intimité publique\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chaque chapitre de « L’optimisme cruel » raconte l’histoire des objets de l’optimisme qui ont jadis donné naissance à des espaces où l’illusion d’une vie heureuse pouvait s’enraciner, et la disparition de ces utopies. Il retrace notre adaptation à des situations où les relations qui semblaient jadis constituer le fondement de l’existence se sont transformées en relations empreintes de ce que l’on appelle un optimisme « cruel ». \u003cbr\u003eEn particulier, à partir de divers textes de la culture populaire (littérature, télévision, cinéma, vidéo, etc.), il découvre et présente aux lecteurs des espaces émotionnels, sentimentaux et psychologiques captivants qui nous aident à comprendre la vie politique contemporaine dans une culture de consommation en proie à la crise.\u003cbr\u003e Par exemple, on peut observer l'émergence d'un « espace public intime » comme alternative à la réalité existante et à la sphère publique menacée.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Des espaces publics intimes émergent notamment dans un contexte de dégradation de la sphère publique.\u003cbr\u003e Dans les situations de crise qui ne peuvent être comprises à travers les cadres existants ou lorsque l'aide ne peut être obtenue par le biais des institutions ou des forums publics existants, les individus se rassemblent et échangent les informations nécessaires à leur vie quotidienne en utilisant différents médias. \u003cbr\u003eAu sein de réseaux informels qui partagent ce type d'informations et de connaissances, les individus échangent des modèles de vie pour optimiser leur quotidien. Ces entités constituent les « publics intimes ».\u003cbr\u003e Ces « publics intimes » sont créés en établissant au sein de la sphère publique un mécanisme réactif d'appartenance affective que les gens peuvent habiter lorsqu'il existe peu d'institutions normatives appropriées sur lesquelles s'appuyer, en lesquelles avoir confiance ou auxquelles revenir.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e À cet égard, on peut dire que la pensée politique de Berlant porte moins sur l'exploration de la possibilité de résoudre une crise ou de restaurer une vie endommagée, que sur le dilemme de l'adaptation à une crise devenue routinière, et sur un mode de vie qui cherche à se perpétuer et à survivre même dans une situation irréversible.\u003cbr\u003e Cette exploration découle d'une préoccupation de longue date concernant la dépression qui sévit à gauche. \u003cbr\u003eLa dépression peut être perçue comme une réponse à une situation où nous aspirons à un changement social mais où ce changement ne se produit pas.\u003cbr\u003e Cependant, tout en reconnaissant que le changement fondamental était difficile et ne se produisait pas réellement, Berlant a également tenté de politiser cette dépression et de l'utiliser comme une ressource pour essayer quelque chose.\u003cbr\u003e En effet, la dépression, qui n'est pas optimiste quant au changement, est aussi l'expression d'un désir politique.\u003cbr\u003e C’est précisément pourquoi Berlant se concentre sur les « publics intimes ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003e5.\u003cbr\u003e Citoyenneté formée par l'atmosphère environnante\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e D’une part, Berlant nous aide à mieux comprendre comment et pourquoi la « classe ouvrière a un caractère non révolutionnaire », ou du moins comment et pourquoi les gens s’attachent à des choses qui leur font du mal. \u003cbr\u003eMais cela peut aussi nous permettre de mieux comprendre comment les gens résistent déjà aux nouvelles formes de pouvoir.\u003cbr\u003e À cet égard, le point à noter dans 『Cruel Optimism』 est « la citoyenneté formée par l’atmosphère environnante ».\u003cbr\u003e Ce concept renvoie à un sentiment temporaire d’appartenance politique (c’est-à-dire une communauté affective) créé en réponse à un son, ce qui renvoie à une forme particulière de politique pouvant émerger dans une ère décrite comme une ère de crise constante, à savoir « l’action politique comme un acte qui ne se lasse pas de la politique ». \u003cbr\u003eL’expression « citoyenneté formée par l’atmosphère environnante » désigne une forme de politique qui se forme dans l’atmosphère et l’espace, qui naît lorsque des événements, des scènes et des drames qui répandent des sons et des émotions dans l’espace environnant rencontrent les scénarios de mouvements sociaux qui abordent certaines situations ou certains problèmes (par exemple, la guerre et les systèmes de surveillance de routine, le sida et la pauvreté, le deuil public, le 11 septembre, les catastrophes climatiques, etc.), mais qui n’intervient pas directement dans la politique de la sphère publique. \u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eDate d'émission :\u003c\/strong\u003e 17 juin 2024\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e \u003cstrong\u003eNombre de pages, poids, dimensions :\u003c\/strong\u003e 580 pages | 744 g | 152 × 225 × 30 mm\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN13 :\u003c\/strong\u003e 9788964374504\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN10 :\u003c\/strong\u003e 8964374509 \u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/center\u003e\n\n\n\u003c\/center\u003e","brand":"LIBRAIRIE COREENNE","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":43894317318186,"sku":"140407","price":44.0,"currency_code":"EUR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0683\/2750\/5962\/files\/982afb5cecffaae02d63043a689ed963.jpg?v=1765431105","url":"https:\/\/librairie.coreenne.fr\/products\/140407","provider":"LIBRAIRIE COREENNE","version":"1.0","type":"link"}