La vérité sur Satan, difficile à trouver, se découvre dans l'histoire de l'acceptation !
Un livre qui montre le bon chemin à suivre pour les croyants face à Satan !

« Satan est-il une créature de Dieu ? » « Si oui, Dieu ne pourrait-il pas être bon ? » « Sinon, Satan n'est-il pas une créature de Dieu ? » « Existe-t-il alors des êtres que Dieu n'a pas créés ? » Ce sont des questions difficiles auxquelles personne n'a pu répondre avec une certitude absolue.
La Bible ne fournit aucune explication quant à l'origine de l'être appelé Satan.
Cependant, l'humanité s'efforce depuis longtemps de comprendre son existence, et le résultat de cet effort peut être vu dans la forme de Satan que nous connaissons aujourd'hui.
Quelles préoccupations l'humanité a-t-elle rencontrées ? Quel processus d'acceptation a-t-elle traversé ? Ce livre cherche à répondre à ces questions.
Par ailleurs, comment les gens traitaient-ils Satan dans un passé lointain, lorsque chacun le concevait à sa manière ? Se contentaient-ils de reconnaître son existence ? Ou le chassaient-ils par des exorcismes ? Devrions-nous aujourd’hui, nous aussi, recourir à l’exorcisme pour le combattre ? Ce livre propose une approche fascinante et surprenante de cette question.

Par conséquent, dans cet ouvrage, nous examinerons l'Ancien Testament et la littérature juive intertestamentaire, qui sont des textes faisant autorité dans les deux religions, afin de comparer la réception du concept de Satan dans le christianisme primitif et le judaïsme.
Le chapitre 1 examine le développement du concept de Satan en tant que personne en analysant les livres de l'Ancien Testament de Zacharie, Job et 1 Chroniques.
Cependant, l'Ancien Testament contient peu d'informations sur les origines de Satan, ses fonctions spécifiques, l'existence du bien et du mal, et son influence sur les humains.
Le Nouveau Testament et les Pères de l'Église primitive, qui seront abordés plus loin dans ce livre, reconnaissent Satan comme un ennemi de Dieu, un être maléfique et un être qui exerce une influence négative sur l'humanité.
C’est le résultat de l’acceptation de la conception de Satan qui s’est développée au cours de la période intermédiaire.

---Extrait de l'« Introduction »

La première mention de Satan comme être spirituel dans l'Ancien Testament se trouve dans le livre de Zacharie, qui traite de la situation au VIe siècle avant J.-C.
Ici, Satan est présenté comme un nom commun précédé d'un article.
Zacharie voit Satan debout à la droite de Josué, le grand prêtre, et Jéhovah réprimandant Satan.
Satan est réprimandé, bien que nous ne sachions pas de quoi il cherchait à accuser, car ses actions ne sont pas expliquées.
Qui est Satan dans ce passage ? Dominic Rudman suggère de se concentrer sur le mot « réprimande ».
Ce mot a été utilisé dans l'Ancien Testament lorsque Dieu a réprimandé « l'eau », qui était un symbole de chaos (Psaume 106:9 ; Nahum 1:4).
Dieu a choisi Josué pour instaurer un nouvel ordre dans la nouvelle communauté, et les tentatives de Satan pour l'en empêcher ont été perçues comme une source de chaos.
D'une part, Hanson (P.
D. Hanson) présente une perspective de contexte social.
Ce texte traite d'un conflit au sein de la communauté des rapatriés vers 520 av. J.-C. concernant la reconnaissance de Josué comme grand prêtre.
Il affirme que Zacharie, par le biais d'une vision, a emprunté la forme du conseil céleste et a vu que c'était la volonté de Dieu que Josué devienne le grand prêtre, et que Satan, qui était de l'autre côté, était une force s'opposant à la nomination de Josué comme grand prêtre.
Allen (N.
Allan) suggère que Satan représente les Samaritains restés en Israël ou les prêtres qui n'ont pas été faits captifs et qui continuaient d'exercer leurs fonctions.
S'il s'agissait de prêtres, ils auraient au moins constitué une personne ou un groupe ayant le pouvoir ou la capacité de s'opposer au grand sacerdoce élu.
---Extrait de « Satan est-il un être personnel ? 1) Comprendre Satan dans l'Ancien Testament »

Dans le texte, Satan, appelé Satanael, est identifié au serpent.
Bien que la date exacte du 3 Baruch ne puisse être établie, nous pouvons constater qu'avec le temps, le serpent tend à être identifié à Satan.
Cela devient encore plus évident à l'époque des Pères de l'Église.
Joannes Chrisostomus (344/354-407) dans son Homiliae in Genesim, écrit en 385, relie la tradition des anges déchus au serpent de Genèse 3.
L'instigateur du mal fut chassé du ciel, et il utilisa le serpent pour corrompre l'humanité.
Ces contenus se retrouvaient déjà dans la littérature juive ancienne, et Chrysostome les acceptait.

---Extrait de l'« Annexe : Le Serpent est-il Satan ? »

Satan, qui apparaissait comme une personnification dans l'Ancien Testament, fut plus étroitement associé au mal et aux concepts dualistes dans la littérature juive intertestamentaire.
Les auteurs de la littérature juive intermédiaire ont tenté de comprendre les origines du mal dans le monde.
Parmi ces œuvres, des textes tels que 1 Hénoch, le Livre des Jubilés et les Testaments des Douze Patriarches ont utilisé le motif de la chute des Veilleurs.
Il a également eu recours au dualisme pour attribuer la cause du mal à Satan et a expliqué la guerre permanente entre le bien et le mal.
Les auteurs de la littérature juive intermédiaire, qui ont vécu une grave crise sous l'hellénisme, considéraient leurs souffrances comme un mal.
Mais ils ne se sont pas contentés d'expliquer le mal ; ils ont essayé de surmonter la crise actuelle à laquelle eux et leur peuple étaient confrontés et de transmettre au peuple un message d'espoir.
Il a déclaré que la crise actuelle se terminerait par un message selon lequel Satan semblerait avoir du pouvoir, mais serait un jour détruit.
Bien qu'ils aient utilisé le dualisme, ils n'ont pas abandonné le monisme, qui était en vigueur depuis l'Ancien Testament.
Ainsi, Satan était encore perçu comme un être prisonnier du monisme.

---Extrait de « Conclusion : Montrez votre foi par vos actions (Jacques 2:18) »