La philosophie prend-elle en compte ces préoccupations ?
Une vie d'incertitude, un bond en avant ponctué d'une pause philosophique.

« J'aimerais être populaire, mais est-ce que ma vie est gâchée ? » « Pourquoi tout le monde doit-il étudier autant ? » « Est-ce plus difficile d'être une femme ou un homme ? » Des philosophes se sont mobilisés pour aider les adolescents aux prises avec des questions existentielles ! Ce livre s'adresse aux adolescents qui se débattent avec des interrogations et des préoccupations complexes.
Si vous souhaitez trouver des réponses sages sans vous laisser influencer par autrui, alors frappez à la porte de la philosophie.


Vous vous demandez peut-être à quoi sert la philosophie pour résoudre nos problèmes, mais en réalité, les questions auxquelles nous sommes confrontés dans la vie ne sont pas très différentes de celles qui ont préoccupé les philosophes pendant des centaines d'années.
Jinmin Lee, la « mère philosophe », fait le lien entre les préoccupations des adolescents concernant leurs amis, leurs notes, leur famille, l'amour et leur avenir professionnel et les réflexions des philosophes, incitant ainsi les lecteurs à approfondir des questions qui n'ont pas de réponses définitives.
Les réflexions des philosophes qui ont consacré leur vie à contempler intensément ce qui constitue une vie meilleure transmettent la sagesse et la perspicacité essentielles pour affronter le monde avec confiance.

En lisant ce livre, vous vous rendrez compte qu'avoir beaucoup de soucis n'est pas un problème du tout.
L'auteur encourage tous ceux qui sont en difficulté, en disant : « Cela signifie que vous examinez attentivement votre propre esprit et que vous essayez de trouver la réponse. »
En vous confrontant peu à peu aux soucis et aux préoccupations qui ont tourmenté l'auteur, vous vous rendrez compte que la philosophie, qui vous semblait auparavant si lointaine, n'était finalement pas si problématique.

La philosophie, en un mot, c'est « l'acte de se regarder soi-même et de lire le monde ».
La plupart de mes soucis proviennent du moment où je ne me connais pas moi-même (ou mon esprit), mais le fait d'avoir la philosophie à mes côtés me pousse à me poser sans cesse des questions sur moi-même.
Et puis, petit à petit, je commence à me comprendre moi-même et à comprendre ce monde.
On compare souvent la philosophie à une arme, en disant par exemple : « La philosophie devient une arme pour la vie », mais je crois que la philosophie ne devrait pas être un outil pour nuire aux autres, mais plutôt un outil pour sauver des vies et préserver le monde.
Je dirais donc que c'est plus proche d'un bâton que d'une arme.
C'est un objet indispensable pour les personnes qui ont des difficultés à se tenir debout.
--- p.8 Extrait du « Prologue : Ouvrir la porte »

La plupart de nos problèmes avec l'amour proviennent d'une conception de l'amour comme passif plutôt qu'actif.
Le problème ne vient pas de la capacité à « aimer », c’est-à-dire à aimer correctement, mais de la façon de « être aimé », c’est-à-dire de comment être aimé et populaire.
Notez que le titre du livre est L'Art d'« aimer », et non L'Art d'« aimer ».
Il s'agit d'« aimer ».
L'indice le plus important se trouve dans le titre.
Le simple fait de comprendre que l'amour est actif et non passif résoudra beaucoup de vos soucis.

--- p.38~39 Extrait de « Février : Le trouble de Solo »

Rousseau pensait que la société humaine était dégénérée.
Dans cette chaîne de comparaison, personne n'est libre, et le cercle vicieux se poursuit, chacun étant enchaîné aux autres et finissant par s'autodétruire.
C’est pourquoi Rousseau appelait les sauvages des « bons sauvages ».
Les sauvages qui vivaient paisiblement, centrés sur eux-mêmes, avaient un esprit noble, mais les humains nobles qui furent touchés par la civilisation devinrent envieux les uns des autres et se corrompirent.
Il porta donc un jugement tranché, aussi tranchant que du verre brisé, selon lequel les sauvages qui vivaient simplement et rudement dans la nature étaient bien plus nobles que les gens civilisés de rang noble.
--- p.56 Extrait de « March : Chaîne de comparaison »

Hobbes affirme que la plupart des gens qui rient d'eux-mêmes sont « des gens qui se considèrent comme sans valeur ».
C'est pourquoi nous trouvons de la joie à voir les défauts des autres.
Hobbes dit donc : « Rire à voix haute des défauts d’autrui est un signe de lâcheté. »
On dit que les grands hommes préfèrent aider ceux qui sont l'objet du mépris et du ridicule à s'en affranchir, et se comparer aux personnes les plus compétentes et les plus remarquables.
Il ne s'agit pas de se sentir supérieur et heureux en se comparant à des personnes moins bien loties que soi.
--- p.81~82 Extrait de « Avril : La signification du rire, plus diverse que vous ne le pensez »

Confucius, le philosophe chinois ayant vécu vers 500 avant J.-C. et personnage principal des Analectes, a été le premier à parler de la joie d'apprendre lorsqu'il a dit : « N'est-ce pas une joie d'apprendre et de pratiquer de temps en temps ? »
Mais nous ne sommes généralement pas contents lorsque nous l'apprenons et parfois même lorsque nous le maîtrisons.
Pourquoi cela ? Parce qu'il n'y a pas de « soi » comme sujet d'étude.
Comme je ne réfléchis pas à la façon dont je veux vivre ma vie, je me retrouve simplement poussée à étudier.
Je suis obligé de le faire parce qu'on me l'ordonne, mais c'est ennuyeux, difficile et parfois même douloureux, alors comment pourrais-je en être heureux ?
D'une part, c'est parce que nous considérons les études comme quelque chose qui se limite à « mémoriser des manuels et à résoudre des problèmes pour obtenir de bonnes notes ».
Autrement dit, c'est parce que nous avons des stéréotypes tellement étroits et déformés sur les études.
Je tiens à vous prévenir : Confucius disait que l'acquisition de connaissances qui consiste à rester assis à un bureau à lire est la plus basse de toutes les études et qu'elle devrait se faire pendant le temps libre.
Alors, Papy Confucius n'a-t-il pas un peu meilleure mine ?
--- p.87~88 Extrait de « Mai : Le sens de l’apprentissage »

Pour éviter de nous demander : « L’IA fera tout, alors que ferons-nous ? », nous devons réfléchir et philosopher. Pour faire face à la menace qui pèse sur notre survie en tant qu’humains compétitifs à l’ère de l’IA, nous devons nous interroger avec fermeté : « Avons-nous vraiment besoin d’être ceux qui survivent ? Ne pouvons-nous pas créer un moyen pour que les gens puissent mener une vie épanouissante même s’ils ne sont pas compétitifs ? »
Pour protéger les droits de l'homme et empêcher que la technologie ne vienne anéantir des vies humaines.
La technologie n'est pas responsable.
C’est à nous d’assumer la responsabilité d’une science qui peut devenir incontrôlable.
--- p.115~116 Extrait de « Juin : Vivre à l’ère de la science »

Pour revenir à la première question, « Est-il plus difficile de vivre en tant que femme ou en tant qu'homme ? », il est difficile de vivre en tant qu'homme ou en tant que femme.
C'est plus difficile si vous enseignez.
Pour que chacun puisse vivre heureux, nous devons nous considérer les uns les autres comme des êtres humains et nous respecter mutuellement.
Enfin, permettez-moi de citer Beauvoir :
J'espère que le souvenir de ces mots restera longtemps gravé dans vos cœurs.
« Je suis vraiment gourmand. »
Je veux profiter de tout dans la vie.
Je veux être à la fois une femme et un homme, avoir beaucoup d'amis et apprécier la solitude, travailler dur, écrire de bons livres, voyager et m'amuser.
« Je veux être à la fois égoïste et altruiste. »
--- p.136 Extrait de « Juillet : Philosophie du genre »

J'ai dit précédemment que je recommandais d'écouter les histoires de Mencius comme si l'on mangeait une glace, et ce n'est pas une exagération ; les paroles du grand-père de Mencius sont rafraîchissantes et douces.
Ce qui fait de l'être humain un être humain, ce n'est ni l'intelligence ni la ruse, mais la capacité à éprouver de l'empathie pour les émotions des autres et à se soucier d'eux.
Nous sommes guidés par l'autorité, l'anxiété, la douleur et le profit, mais en réalité, je suis un être merveilleux qui porte en moi des valeurs qui transcendent tout cela.
Bien que nous ne soyons pas parfaits, si nous nous y mettons sérieusement, nous pouvons faire prospérer nos fondations et les rendre meilleures.
Alors même si nous ne sommes pas parfaitement bons, essayons de croire en notre bonté.
--- p.148~149 Extrait de « Août : L'épanouissement de l'humanité »

Comme l'a dit Martin Heidegger, le philosophe qui a représenté l'existentialisme allemand du XXe siècle, nous sommes tous des « êtres jetés » dans le monde.
Nous commençons notre vie complètement démunis et devons faire face à d'innombrables épreuves et menaces tout au long de notre parcours.
Personne n'est venu au monde par choix, tous y ont été jetés à leur naissance.
Cependant, dans le processus de vivre sa vie en étant ainsi ballottés par les événements, il nous arrive de nous jeter nous-mêmes dans certains endroits ou de jeter les autres dans certaines situations.
(…)
Bien que Heidegger ne défende pas explicitement la justice dans cet argument, j'aimerais que ce passage nous amène à la conclusion que nous devons tous prendre soin les uns des autres avec la bonne volonté et le courage dont nous disposons.
Pour la seule raison que des êtres jetés dans le monde sans aucune protection doivent veiller les uns sur les autres et se protéger mutuellement.
--- p.136 Extrait de « Septembre : Justice et Injustice »

N’insultez pas les gens en les traitant de « bestioles », de « nègres » ou en utilisant des noms de nourriture à la légère.
De plus, ne les insultez pas avec des termes durs comme « retardé », « rouge », « fille au kimchi » et « hannam ».
Reconnaître et corriger toutes les miettes de préjugés qui se sont infiltrées dans les noms.
C’est précisément cette définition de la droiture que Confucius a mise en avant lorsqu’il s’est emporté.
J'aimerais vraiment que vous pensiez parfois à la colère de ce grand-père lorsque vous appelez quelqu'un.
J'espère que nous pourrons tous réfléchir ensemble à l'importance de nous appeler correctement par nos noms et de choisir de beaux noms pour chacun.
Parce que toutes les relations commencent par un nom.

--- p.185~186 Extrait de « Octobre : un langage étonnamment puissant »

« Je pense, donc je suis. » Si l’on prend au pied de la lettre la célèbre maxime de Descartes, on pourrait dire que « la pensée détermine l’existence » ou « sans pensée, il n’y a pas d’existence ».
Mais après douze mois de consultation philosophique, je tiens à vous soumettre ceci, en l'interprétant avant tout comme une illustration de l'immense pouvoir que les pensées exercent sur notre être.
Les pensées peuvent nous faire exister, c'est-à-dire que « les pensées peuvent nous sauver ».
J'espère donc que vous y penserez constamment et que vous vous sauverez.

--- p.232 Extrait de « Épilogue : Je laisserai la porte ouverte »