Au début du livre
Introduction | Explication de la question du sens de l'existence

Chapitre 1 : La nécessité, la structure et la primauté de la question de l'existence
Section 1 : La nécessité de reformuler clairement la question de l'existence / Section 2 : La structure formelle de la question de l'existence / Section 3 : La priorité ontologique de la question de l'existence / Section 4 : La priorité ontologique de la question de l'existence

Chapitre 2 : La double tâche d’organiser la question de l’existence.
Méthodes d'enquête et leur plan
Section 5 : L’analyse ontologique du Dasein vise à dévoiler et à révéler l’horizon d’interprétation du sens de l’existence en général. Section 6 : La tâche de déconstruire l’histoire de l’ontologie. Section 7 : La méthode phénoménologique d’enquête. Section 8 : Aperçu de l’argumentation.

Partie 1 | Une analyse préliminaire de l'existence présente

Chapitre 1 : Description des tâches nécessitant une analyse préliminaire de l'existence présente
Section 9. Le sujet de l'analyse du Dasein / Section 10. Distinction et limites de l'analyse du Dasein par rapport à l'anthropologie, la psychologie et la biologie / Section 11. L'analytisme existentialiste et l'interprétation du Dasein primitif.
La difficulté d’acquérir un « concept du monde naturel »

Chapitre 2 : L’être-au-monde comme cadre fondamental de l’existence en général
Section 12 : Un croquis sommaire de l'être-monde-dans-le-monde, centré sur l'être-dans-le-monde lui-même / Section 13 : La paradigmatisation de l'être-dans-le-monde sous une certaine forme fondamentale.
Perception du monde

Chapitre 3 : La mondialisation
Article 14. L'idée de la mondanité du monde en général / Article 15. L'existence des entités rencontrées dans le monde environnant / Article 16. La mondanité du monde environnant connue à partir des entités présentes dans le monde / Article 17. Indications et signes / Article 18. États d'usage et signification.
La mondanité du monde / Section 19. La définition du « monde » comme chose étendue / Section 20. Le fondement de la définition ontologique du « monde » / Section 21. Discussion herméneutique de l’ontologie du « monde » chez Descartes / Section 22. La spatialité de la main dans le monde / Section 23. La spatialité de l’être-au-monde / Section 24. La spatialité et l’espace du Dasein

Chapitre 4 : L’être-au-monde comme être-avec et être-en-soi.
"eux"
Section 25 : Le début de la question existentielle : Qui est le Dasein ? / Section 26 : La coexistence avec autrui et l’être-avec au quotidien / Section 27 : L’être-au-quotidien-en-soi et « en »

Chapitre 5 : L'être en soi
Section 28 : Les tâches d’une analyse thématique de l’être-dans / Section 29 : L’être-là comme être-dans / Section 30 : La peur comme mode d’être-dans / Section 31 : L’être-là comme compréhension / Section 32 : Compréhension et interprétation
Article 33 : L’énonciation comme forme dérivée d’interprétation / Article 34 : L’existence présente et la parole.
Langage / Article 35 : Conversation / Article 36 : Curiosité / Article 37 : Ambiguïté / Article 38 : Disparition et mise au rebut

Chapitre 6 : L'existence de l'être présent est une préoccupation
Section 39 : La question de la totalité fondamentale de la structure entière du Dasein / Section 40 : La situation fondamentale de l'angoisse comme être révélé excellent du Dasein / Section 41 : L'existence du Dasein est angoisse / Section 42 : Confirmation de l'interprétation existentielle du Dasein comme angoisse à partir de l'auto-interprétation pré-ontologique du Dasein / Section 43 : Dasein, mondanité, réalité / Section 44 : Dasein, être révélé, vérité

Partie 2 | Présence et temporalité

Section 45 : Résultats de l’analyse fondamentale préliminaire du Dasein et tâche d’une interprétation existentielle fondamentale de cet Être

Chapitre 1 : L’Être Totalement Possible du Dasein et l’Être Vers la Mort
Section 46. L’apparente impossibilité de saisir et de définir ontologiquement le Dasein dans son intégralité / Section 47. La possibilité de faire l’expérience de la mort d’autrui et la possibilité de saisir le Dasein dans son intégralité / Section 48. Inachèvement, fin et plénitude / Section 49. L’analyse existentielle de la mort, ses limites et sa distinction par rapport aux autres interprétations possibles de ce phénomène / Section 50. Esquisse préliminaire de la structure existentielle-ontologique de la mort / Section 51. L’être-pour-la-mort et la quotidienité du Dasein / Section 52. L’être-pour-la-mort-quotidienne et le concept existentiel complet de la mort / Section 53. La projection existentielle de l’être originel vers la mort

Chapitre 2 : La preuve existentielle et la détermination de la possibilité de l'existence originelle
Section 54 : Le problème de la preuve de la possibilité existentielle originelle / Section 55 : Les fondements existentiels et ontologiques de la conscience / Section 56 : La nature de l’appel de la conscience / Section 57 : La conscience est l’appel de la préoccupation / Section 58 : Compréhension et responsabilité de l’appel / Section 59 : Interprétations existentielles et populaires de la conscience / Section 60 : La structure existentielle de la possibilité originelle de l’existence mise en évidence par la conscience

Chapitre 3 : La temporalité comme possibilité originelle de l’être comme totalité et la signification ontologique de la préoccupation
Section 61 : Présentation des étapes méthodologiques qui permettent de passer de la limitation de l’être total originel du Dasein à la révélation phénoménale de la temporalité / Section 62 : La nécessité de progresser rapidement vers la possibilité existentielle de l’être total originel du Dasein / Section 63 : La situation herméneutique acquise pour interpréter le sens de l’existence de l’angoisse et la nature méthodologique de l’analyse existentielle en général / Section 64 : Angoisse et identité / Section 65 : La temporalité comme signification ontologique de l’angoisse / Section 66 : La tâche de réinterpréter fondamentalement la temporalité du Dasein et l’analyse existentielle qui en découle

Chapitre 4 La temporalité et la vie quotidienne
Section 67 : Présentation des moments constitutifs fondamentaux du cadre existentiel du Dasein et de son interprétation temporelle / Section 68 : La temporalité générale révélée / Section 69 : La temporalité de l’être-au-monde et le problème de la transcendance / Section 70 : La temporalité de la spatialité du Dasein / Section 71 : La signification temporelle de la vie quotidienne du Dasein

Chapitre 5 Temporalité et historicité
Section 72 : La présentation existentielle-ontologique du problème de l’histoire / Section 73 : La compréhension populaire de l’histoire et la vitalité du Dasein / Section 74 : Le cadre fondamental de l’historicité / Section 75 : L’historicité du Dasein et l’histoire mondiale / Section 76 : Les sources existentielles de l’historicisme découlant de l’historicité du Dasein / Section 77 : Le lien entre la présentation du problème de l’historicité ci-dessus et l’exploration de Dilthey et l’idéologie du comte d’York

Chapitre 6 : Temporalité et immanence temporelle comme source des conceptions populaires du temps
Section 78 : L’incomplétude de l’analyse temporelle du Dasein telle que décrite / Section 79 : La temporalité du Dasein et la considération du temps / Section 80 : Le temps considéré et l’immanence temporelle / Section 81 : L’immanence temporelle et l’origine du concept populaire de temps / Section 82 : Distinguer le lien existentiel-ontologique de la temporalité, du Dasein et du temps univers par rapport à la conception hégélienne du rapport entre le temps et l’esprit / Section 83 : L’analyse existentiel-temporelle du Dasein et la question ontologique fondamentale du sens de l’être en général

Note du traducteur
Note du traducteur pour la première édition
Note du traducteur pour la deuxième édition

Martin Heidegger, un penseur qui a changé le cours de la pensée mondiale
Œuvre monumentale du XXe siècle, Être et Temps

Heidegger a exploré en profondeur la question philosophique de « l’être » et a finalement changé le cours de la philosophie occidentale traditionnelle.
C'était une période de grand chaos, avec le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale et la montée du nazisme, une ère où le problème de l'aliénation humaine émergeait en raison de la civilisation mécaniste née de la révolution industrielle.
Il étudia la philosophie auprès d'Heinrich Rickert, maître de l'école néo-kantienne, et travailla comme assistant d'Edmund Husserl, fondateur de la phénoménologie, tout en affinant sa propre philosophie. Il s'attacha à la question la plus fondamentale, celle de l'être.

« Pouvons-nous aujourd’hui répondre à la question : que signifie originellement le mot “être” ? » Heidegger pose cette question cruciale dès le début d’Être et Temps.
Et la réponse.
« Absolument pas. » Il pose ensuite la question suivante.
« Sommes-nous aujourd’hui perplexes face à notre incapacité à comprendre l’expression « existence » ? » La réponse à cette question est la même.
« Pas du tout. » Heidegger souligne que, depuis Platon et Aristote dans la Grèce antique, la philosophie occidentale n’a pas abordé la question de l’« être » en soi.
C'est une chose qui a été oubliée parce qu'elle est considérée comme allant de soi.
Heidegger critique la philosophie moderne, née de la célèbre proposition de Descartes, « Je pense », pour avoir laissé « l'être » et sa structure sans questionnement.
Et c'est alors que nous recommençons à réfléchir à partir de ce problème fondamental.

Les êtres humains possèdent quelque chose que les objets et les animaux n'ont pas : ils n'existent que dans le cadre de certaines relations et significations.
Les êtres humains sont des êtres dont l'existence est déterminée par leur position dans les relations sociales, c'est-à-dire qu'ils sont des êtres existants.
Heidegger appelait « monde » ce noyau fondamental et unique qui distingue les humains des autres êtres.
Et il déclara que seule l'existence présente possède un monde, et que dans ce monde, les humains existent comme une possibilité.

Le professeur Lee Ki-sang, spécialiste de la philosophie de Heidegger
L'essence même de la philosophie de Heidegger, saisie dans la traduction la plus fidèle et originale.

« Être et Temps » de Heidegger, qui renferme l'étendue de sa pensée, est un ouvrage si complexe et difficile à comprendre que même parmi les Allemands, on plaisante sur le moment où il sera un jour traduit en allemand.
Parce qu'il s'est plongé directement dans l'existence même qui était tenue pour acquise et donc inexplorée, ses réflexions, qui traitent des problèmes dits fondamentaux de l'ontologie, sont forcément déroutantes.
De plus, comme Heidegger lui-même est avare d'explications, utilisant des concepts clés de manière déclarative sans aucune explication, le lecteur doit interpréter les intentions de Heidegger en utilisant le contexte et le contexte historique de la philosophie.

Le professeur émérite Lee Ki-sang, du département de philosophie de l'université Hankuk d'études étrangères, a découvert la philosophie de Heidegger à l'université de Louvain en Belgique et a consacré sa vie à la compréhension de sa philosophie.
Il a étudié Heidegger et son ouvrage Être et Temps à l'université jésuite de Munich, où il a obtenu sa maîtrise et son doctorat en philosophie. Par la suite, il s'est employé à faire connaître Heidegger en Corée et s'est imposé comme une autorité en la matière.
Le traducteur a été félicité pour avoir traduit fidèlement le sens original en coréen tout en préservant les nuances uniques de la pensée de Heidegger et de la philosophie allemande.
En particulier, 『Être et Temps』 a été salué pour avoir été traduit en coréen avant l'allemand, et est devenu une œuvre monumentale dans la communauté philosophique coréenne.

Dans la seconde édition, publiée en prévision du centenaire de la parution d’« Être et Temps », le traducteur a revisité le texte original et l’a minutieusement peaufiné.
De plus, la philosophie de Heidegger est présentée en détail, avec des notes de bas de page sur les concepts clés, et les numéros de page du texte original sont inclus pour faciliter la consultation par les lecteurs qui souhaitent approfondir sa compréhension de ses idées.
Comme certains l’ont dit, « Être et Temps est la philosophie même », ce livre, véritable chef-d’œuvre de Heidegger qui renferme l’essence de sa pensée, ne sera pas seulement un premier pas vers la compréhension de la philosophie de Heidegger, mais offrira également l’occasion de réfléchir au sens de l’être et de la philosophie.