1.
Un monde familier - Prologue

2.
Invoquer l'aventure - Sauveur, Démon, Héros

Un voyage qui les transforme tous
Méchant · Mentor · Camarade
Le lien entre Cendrillon et l'Ancien Testament
Intrigue principale : L’histoire qui sert de cadre
Héros de l'« ère post-héroïque »

3.
Le rejet – Comment devenir mon propre héros ?

La plus vieille histoire du monde
Les singes morts ne parlent pas
Homo Narrans, le conteur
Salle des écrivains
Médecine entièrement naturelle
Imprimante 3D de l'esprit : Le cerveau
Le cheval de bois le plus célèbre de l'histoire
singe dans le miroir
récit de soi
À une autre époque, à un autre héros
Chacun est roi

4.
Rencontre avec un mentor – Mots, phrases et images : un moyen de raconter des histoires

Donnez-moi une arme et trouvez un ami
Règle numéro un : il n'y a pas de règles.
Une histoire en un mot
La magie des mots
Une image vaut mille mots.

5.
Franchir le premier seuil : comment Internet transforme nos récits

Le mythe de Zuckerberg
Turbo : Un triomphe de la technologie narrative
Moi, téléphone
Le singe voit, le singe fait
Créer un camp numérique
puberté

6.
Épreuves cruelles, alliés, ennemis – Quel récit façonnera notre monde ?

Guerres narratives
Créer un monde sûr pour la démocratie
Le premier conte de fées pour adultes : Homo Economicus
Dieu est manifestement fou
L'invention du roi
Un nouveau conte de fées : chacun fabrique sa propre couronne
Créer une personne noire
Un conte de fées juif sanglant pour adultes

7.
Pénétrer dans la grotte la plus profonde - L'éternelle tentation du bien

Venez le chercher!
Alliance pour la survie
Antagoniste total
Que la Force soit avec vous - Sparte, Star Wars, Disney World
Fascistes primitifs comme Trump : mensonges, mythes et fictions
Récit conspirationniste : un conte de fées fasciste interactif

8.
Le test décisif : quelles histoires l’Allemagne et les États-Unis ont-ils créées ?

obligations déformées
Histoire profonde et le pays infini de la fiction
L'histoire profonde de l'Allemagne jusqu'en 1933
Le théâtre efface l'oppression
La seule chose qui soit vraiment allemande

9.
Saisir un couteau - un genre pas très fort

Pomme, Serpent et Femme
Mythes et récits héroïques comme domaine masculin
Les incels et leur misogynie

10.
La fin de l'humanité ne sera pas diffusée à la télévision - Pourquoi les reportages sur le climat échouent

L'histoire du film était un désastre
Pourquoi nous nous trompons sur le climat
Conquérir le pays
Héroïne Greta

11.
Résurrection - Le singe épuisé

Moi en crise
De quoi parle-t-on quand il s'agit de bonheur ?
Sexe, mensonges et films
L'astrologie et une autre dépolitisation
Story Square
Politiques identitaires : dissonance narrative et droits du moi narratif
Un singe lassé des histoires

12.
Le retour de la potion - Comment sauverons-nous le monde ?

Cassandre et Corona
Le problème des tramways : présent et futur
L'imagination est un muscle, et les histoires sont un virus.
Il vaut mieux risquer sa tête et son cou que de perdre son visage.
Utopie pour les temps instables
Le véritable antagoniste
La dernière photo

Remerciements
annotation
Références

Pourquoi les histoires sont importantes

Pourquoi racontons-nous des histoires ? Et pourquoi nous plongeons-nous dans des récits captivants ? La réponse des auteurs est claire.
Car les histoires, surtout les plus marquantes, ont aidé l'humanité à survivre.
Selon les auteurs, nous devrions être plus justement appelés « Homo narrans », « conteurs », plutôt que « Homo sapiens », qui signifie « hommes sages ».
Parce que nous ne sommes sages que par moments, mais nous racontons toujours des histoires.


Alors, comment les histoires nous aident-elles à survivre ? Prenons l’exemple d’une situation préhistorique où un homme raconte à sa tribu un moment de crise qu’il a vécu lors d’une partie de chasse.
Il rencontra un énorme lynx.
Lorsque le lynx attaqua, il lui lança une lance faite de bois et de pierre.
La vitre s'est brisée et il a été blessé au bras.
Que peut-il faire sans fenêtre ? Il s'enfuit.
J'essaie de grimper à l'arbre derrière moi, mais mon bras blessé m'en empêche.
Il continue de courir vers l'endroit d'où il entend le bruit de la cascade.
Il est au bord d'une falaise et le lynx est sur le point de le déchiqueter.
Épuisé et sans force pour attaquer, il surmonte sa peur de la mort et saute de la falaise.
Après quelques secondes de chute libre, il atterrit sur la surface froide de l'eau.
Est-il mort ? Non.
Il émerge des profondeurs, haletant.
J'ai réussi !

Les membres de la tribu auraient trouvé cette histoire d'évasion, un peu comme un film d'action d'aujourd'hui, passionnante à entendre.
Et en même temps, vous auriez acquis ces leçons et ces informations.
Par exemple, des informations importantes comme le fait de ne pas se fier uniquement aux armes lors d'une rencontre avec des ennemis, que l'eau sous la cascade est suffisamment profonde pour qu'on puisse s'y jeter en cas d'urgence, et qu'il faut avoir le courage de sauter de la falaise.
En quelque sorte, les histoires ont constitué une stratégie de survie efficace et un excellent outil de transmission d'informations.
Les récits de personnes courageuses luttant contre des ennemis, se sacrifiant pour leur tribu et travaillant ensemble pour surmonter l'adversité ont enseigné aux gens ce qui était souhaitable et ce qui ne l'était pas.
Si une seule personne de la tribu avait suivi cet exemple et en avait parlé, la tribu aurait été plus sûre et plus prospère.


Les récits constituaient le « contenu social » des temps préhistoriques, et plus ils étaient chargés d'émotion, plus ils étaient partagés et republiés — pour reprendre les termes d'aujourd'hui.
En quelque sorte, notre survie dépendait de notre capacité à transmettre efficacement cette information, qui était essentielle à la vie.
Autrement dit, les tribus qui avaient de meilleures histoires avaient de meilleures chances de survie.
-Page 90

À la recherche du « gène narratif » inhérent à l'être humain
— Analyser la structure universelle de toutes les histoires

Dans son ouvrage de 1945, Le Héros aux mille et un visages, Joseph Campbell analysait des milliers de mythes et de légendes du monde entier, qui partageaient tous un schéma similaire : celui du dépassement de l'adversité et de la réussite.
On retrouve ce même schéma dans la mythologie celtique et arabe, chez les demi-dieux de l'Inde et de la Grèce, et même dans les récits anciens des Amérindiens et des peuples autochtones culturellement distincts.
Les histoires de Bouddha, de Jésus et de Mahomet suivent exactement ce récit.
Campbell interprétait cela comme un « gène narratif » inhérent à l'être humain.

En réalité, il existe des schémas narratifs communs qui apparaissent de manière récurrente dans diverses histoires à travers le monde.
En 2018, une équipe de recherche dirigée par le professeur Pogrebna du département d'économie comportementale et de science des données de l'université de Birmingham a analysé les courbes émotionnelles de 6 000 films et a constaté que ces 6 000 films ne s'écartaient pas significativement de six formats (ou, plus largement, de trois catégories).
Peu importe qu'il s'agisse d'un film hollywoodien, d'un film de Bollywood ou d'un film coréen.

Quelles sont les catégories ? L’une regroupe les histoires de personnes démunies devenues millionnaires (« De la misère à la richesse »), tandis que l’autre, à l’inverse, relate le déclin sans fin d’un protagoniste (« De la richesse à la misère »).
La deuxième catégorie comprend des histoires de personnes tombant dans un trou et s'en échappant (« L'Homme au trou »), et inversement, des histoires de personnes s'élevant pendant longtemps puis chutant sans fin (« Icare »).
Dans la troisième catégorie, nous avons l'histoire bien connue de Cendrillon, et à l'opposé, l'histoire d'Œdipe, qui commence par un coup dur, prend de l'ampleur au milieu, mais se termine finalement en tragédie.

Quels films le public a-t-il choisis ? Le format le plus rentable et le plus populaire était celui de « l’homme dans un trou », où une personne tombe dans un trou et tente de s’en échapper.
L'histoire de Cendrillon a suivi immédiatement.
On pourrait penser que « profit » et « évaluation » sont deux choses distinctes.
Alors, quel format a reçu le plus d'éloges du public ? C'est le format « de pauvre à millionnaire ».
Les films qui connaissent une chute sans fin ou qui se terminent en tragédie sont rarement choisis ou appréciés par le public.
L'histoire de la chute de « millionnaire à pauvre » n'a pas été particulièrement réussie.
Les gens aiment généralement les fins heureuses.

La politique, les médias, les affaires, la guerre… tout a besoin d’une histoire.

Il existe des structures narratives que l'on ne retrouve pas uniquement dans les histoires tirées des films ou des romans.
L'épine dorsale d'une histoire à succès, l'intrigue principale, est un cycle constant de compétition, de rédemption, d'exploration, de transformation, de vengeance, de personnages défavorisés, d'histoires d'amour, de poursuites, de passage à l'âge adulte et de sacrifice de soi.
On retrouve cette structure narrative partout où des informations sont échangées, qu'elles soient factuelles ou fictives, notamment dans les actualités, l'éducation et la publicité.


En juin 2018, 12 jeunes footballeurs thaïlandais se sont retrouvés piégés dans une grotte inondée.
Alors que leur histoire commençait à faire les gros titres, des millions de personnes à travers le monde ont encouragé les garçons.
L'intense couverture médiatique leur a donné à tous l'espoir de pouvoir survivre.
Et finalement, ils sont tous revenus vivants.
La grotte où les garçons étaient piégés est aujourd'hui une attraction touristique qui attire un million de visiteurs chaque année.
Voici un exemple de la façon dont l'intrigue principale du récit du « salut » fonctionne bien.

En revanche, on a beaucoup moins parlé des 85 000 enfants de moins de cinq ans morts de faim pendant la guerre civile yéménite la même année.
La raison de ces informations contradictoires est claire.
Outre le fait que les événements inhabituels font davantage la une des journaux que les crises en cours, le sort des enfants yéménites était trop abstrait pour être intégré à un récit.
Autrement dit, aucun incident individuel n'était suffisamment symbolique pour faire des enfants yéménites les personnages principaux, et la situation de crise était trop ambiguë.
Il était impossible de construire un récit journalistique solide, avec l'espoir d'une fin heureuse, comme le sauvetage d'un garçon thaïlandais dans une grotte, dans l'histoire des enfants yéménites.
Peu importe le nombre de débats que l'on peut avoir sur la fonction de l'« information », c'est la réalité.
Aujourd'hui encore, lorsqu'une catastrophe majeure survient, les médias s'empressent de trouver des héros ou des personnes vertueuses, et les lecteurs s'y intéressent souvent davantage qu'à la cause ou à l'origine de l'incident.

De plus, le discours sur la « compétition » est un discours standard que l'on retrouve dans toutes les formes de campagnes électorales, et le discours sur la « transformation » apparaît dans diverses émissions de type « avant/après ».
Le récit du « perdant » est une garantie de succès pour les émissions de compétition comme « Superstar K » et « Mr. Trot », et il en va de même pour les politiciens.
Tout le monde aime les histoires de personnes marginalisées qui deviennent célèbres du jour au lendemain.

Le pouvoir des histoires qui peut même mettre l'humanité en danger

Mais lorsque ce genre de « récit » commence à être utilisé par les politiciens ou la politique, une autre situation se produit.
Un exemple représentatif est le récit conspirationniste.

L'homme, père de famille, a fait irruption dans une pizzeria, armé d'un fusil automatique.
Il était convaincu que, dans le sous-sol de cette pizzeria, des élus démocrates commettaient des actes de criminalité organisée et sadiques contre des enfants.
Hillary Clinton et d'autres personnalités politiques de premier plan seraient accusées d'enlever et de torturer des enfants pour obtenir de l'adrénochrome, un métabolite utilisé par les stars hollywoodiennes pour prévenir le vieillissement.
Cet homme croyait à la théorie du complot QAnon.
QAnon a répandu le récit selon lequel une structure de pouvoir cachée appelée « État profond » domine la société américaine, et que le rôle des « héros » est de dénoncer ce secret et de le combattre.
L'homme qui a cambriolé la pizzeria rêvait d'être ce genre de héros.
En réalité, nous tombons facilement dans le piège de ces récits (complotistes).

Les hommes politiques, les hommes d'affaires et parfois les théoriciens du complot exploitent habilement cette situation et se livrent à une « guerre narrative ».
Pour justifier l'esclavage, les Blancs ont répandu le récit selon lequel ils devaient dominer les autres races et les conduire vers la civilisation.
Les nazis ont exploité le mythe médiéval du « Juif maléfique ».
Il n'est pas nécessaire d'aller plus loin.
En raison du récit du « Bulyeongseonin » créé lors du grand tremblement de terre de Kanto pendant la période coloniale japonaise, plus de 6 000 Coréens (estimation) ont perdu la vie à cause de milices japonaises, et lors de l'incident du « barrage de la paix », au cours duquel la Corée du Nord a tenté de rompre le barrage et de transformer la Corée du Sud en un désert, non seulement les agences de renseignement, mais aussi de soi-disant « experts » sont entrés en scène et ont trompé le public.


Il en allait de même pour certains hommes d'affaires.
L'histoire de la United Fruit Company, qui a poussé le gouvernement guatémaltèque élu vers le communisme afin de monopoliser les exportations de bananes, ou celle de la compagnie de tabac ajoutant le mythe du « flambeau de la liberté » pour encourager les femmes à fumer, sont devenues des classiques de la « propagande » ou des « relations publiques ».
Les histoires peuvent déformer la réalité et même être utilisées à l'avantage de quelqu'un.

Une époque où de nouvelles histoires pour l'avenir sont nécessaires

Comment les récits peuvent-ils nous transformer et améliorer notre avenir ? Dans cet ouvrage, les auteurs affirment que nous avons besoin d’un nouveau récit pour construire notre avenir.
Un exemple représentatif est le discours visant à surmonter la crise climatique.
Les auteurs soulignent que si la crise climatique n'est pas reconnue aujourd'hui, c'est parce qu'elle est mal présentée.
Par exemple, les discours dominants sur le climat sont véhiculés par des schémas comme celui de la « compétition », où l’écologie et l’économie s’opposent, celui d’« Icare », où nous devons faire de nombreux sacrifices pour prévenir la crise climatique, et celui de l’homme à moitié dans son trou, où nous sommes en crise et où il n’y a pas d’issue.
Les auteurs affirment qu'un récit différent, plus optimiste, est nécessaire.
Un récit similaire à celui de « l'héroïne Greta Thunberg » luttant contre la crise climatique.
Fridays for Future, le mouvement de jeunesse né dans le sillage de Greta Thunberg, est aujourd'hui reconnu comme l'un des mouvements les plus influents de notre époque, créant de nouveaux héros dans tous les pays.
Nous avons besoin de beaucoup plus d'histoires inspirantes comme celle de Greta.

Mais le changement fondamental commence lorsque nous devenons les protagonistes de nos propres récits, de nos propres histoires.
Et si nous nous considérions comme l'humanité engagée dans une quête héroïque ? Qu'est-ce qui nous alertera et nous inspirera ? Où refuserons-nous d'écouter notre vocation ? Quels seuils de changement émergeront de la crise climatique ou de la pandémie de COVID-19 ? Et surtout, quel est notre objectif ultime ? Quels changements fondamentaux pouvons-nous opérer pour transformer le monde ?

Les auteurs soulignent notre capacité à envisager un monde plus pacifique et notre capacité à nous unir pour y parvenir : reconnaître un passé douloureux, imaginer un avenir meilleur et avoir à cœur d’en parler.
Aujourd'hui, ces compétences semblent plus nécessaires que jamais.
Les auteurs affirment que si nous redécouvrons ces capacités et les utilisons efficacement, il s'agirait d'une véritable transformation.


Ce livre est un « texte » pour tous ceux qui dépendent des histoires, avec la longue histoire de l'humanité, de la mythologie grecque à Netflix, comme trame et le contenu des histoires utilisées par diverses personnes, des scénaristes aux politiciens et enfin aux gens ordinaires, comme fil conducteur.