L'échec de la théorie de l'éducation et des études féminines en Corée
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Description
Introduction au livre
Pourquoi les citoyens devraient cultiver l'éthique dans les transactions et une culture de l'hospitalité
Lorsque la société dans son ensemble devient un marché, comment la forme et la procédure deviennent-elles « esprit » ?
Pourquoi les femmes considérées comme « faibles » excellent-elles dans les études ?
Les sciences humaines pour les travailleurs indépendants
Une confiance qui se gagne en se frayant un chemin à travers le brouhaha de la psychologie
De même que l'écriture est une méthode d'étude, l'expression orale est également une méthode d'étude importante, car elle permet de « répondre » aux autres.
La série « Jangsuk River Series » du philosophe Kim Young-min, publiée par Ggulhangari, vise à offrir des opportunités d'étude par l'écriture, la rencontre avec d'autres personnes et la prise de parole en public.
Le deuxième volume de la série, faisant suite au premier volume, « Face au monde avec une sagesse fragmentée », se compose de neuf conférences et souligne à quel point l'éducation devient superficielle et futile lorsqu'elle ne parvient pas à s'enraciner dans la vie quotidienne.
La superficialité prospère là où les relations transactionnelles dominent, et en Corée, paradis des travailleurs indépendants, on en trouve fréquemment des exemples dans les restaurants, par exemple.
La première conférence aborde les « dimensions humaines de la restauration ».
Ce n'est pas parce que vous êtes un travailleur indépendant absorbé par votre activité toute la journée que vous manquez de libre arbitre.
La nourriture est essentielle à la vie et un vecteur important de rencontres ; les restaurateurs doivent donc non seulement faire preuve de compétences professionnelles, mais aussi d'une compréhension empathique de leurs clients.
Mais les restaurateurs et leurs employés sont souvent pris au piège de leurs propres émotions.
Certains propriétaires affichent une mine agacée, tandis que d'autres bâillent lorsque les clients passent commande. Il nous faut réfléchir aux attitudes liées aux émotions qui déterminent la qualité de vie.
Lorsque l'on gagne de l'argent grâce à une entreprise, notre vie est souvent marquée par une éthique commerciale déformée.
L'infrastructure matérielle est souvent en conflit et en décalage avec la superstructure qui façonne nos émotions, nos fantasmes et nos habitudes.
Il n'est pas facile de parler d'éveil spirituel lorsqu'on est confronté à des émotions et des habitudes aussi profondément ancrées.
L’auteur souligne néanmoins que les personnes qui entrent dans ce secteur doivent adhérer aux principes universels de responsabilité professionnelle et à l’éthique de l’hôtellerie.
S’ils ne considèrent pas les affaires comme un simple moyen d’amasser des richesses, ils ne peuvent s’empêcher d’y trouver des récompenses humaines, éthiques et philosophiques, et même s’il ne s’agit que de simples affaires, si l’étiquette est respectée, elles peuvent dégager une aura sacrée.
L'esprit qui imprègne tout ce livre est celui du « sens pratique ».
De ce point de vue, les aspects humains de la restauration sont également liés à la troisième conférence, « De la non-cruauté à la confiance ».
La confiance est le summum éclatant de la vertu humaine, comparable au faîte ou à l'avant-toit d'une maison traditionnelle coréenne.
Pourquoi la confiance est importante dans la vie pratique.
Car c'est la clé de la réduction des coûts.
Cependant, la confiance dont parle l'auteur ne se limite pas aux sentiments personnels ni à leur contenu.
Il s'agit d'une forme lumineuse, qui ressemble à la performance théâtrale que l'auteur met toujours en avant.
C’est un fruit qui s’obtient en maintenant avec constance son propre système de commandement, plutôt qu’en entretenant des relations avec autrui, lesquelles découlent de l’état désordonné et chaotique de sa propre psychologie.
La confiance que vous accordez à de telles personnes porte ses fruits et finit par se manifester comme une véritable compétence.
Lorsque la société dans son ensemble devient un marché, comment la forme et la procédure deviennent-elles « esprit » ?
Pourquoi les femmes considérées comme « faibles » excellent-elles dans les études ?
Les sciences humaines pour les travailleurs indépendants
Une confiance qui se gagne en se frayant un chemin à travers le brouhaha de la psychologie
De même que l'écriture est une méthode d'étude, l'expression orale est également une méthode d'étude importante, car elle permet de « répondre » aux autres.
La série « Jangsuk River Series » du philosophe Kim Young-min, publiée par Ggulhangari, vise à offrir des opportunités d'étude par l'écriture, la rencontre avec d'autres personnes et la prise de parole en public.
Le deuxième volume de la série, faisant suite au premier volume, « Face au monde avec une sagesse fragmentée », se compose de neuf conférences et souligne à quel point l'éducation devient superficielle et futile lorsqu'elle ne parvient pas à s'enraciner dans la vie quotidienne.
La superficialité prospère là où les relations transactionnelles dominent, et en Corée, paradis des travailleurs indépendants, on en trouve fréquemment des exemples dans les restaurants, par exemple.
La première conférence aborde les « dimensions humaines de la restauration ».
Ce n'est pas parce que vous êtes un travailleur indépendant absorbé par votre activité toute la journée que vous manquez de libre arbitre.
La nourriture est essentielle à la vie et un vecteur important de rencontres ; les restaurateurs doivent donc non seulement faire preuve de compétences professionnelles, mais aussi d'une compréhension empathique de leurs clients.
Mais les restaurateurs et leurs employés sont souvent pris au piège de leurs propres émotions.
Certains propriétaires affichent une mine agacée, tandis que d'autres bâillent lorsque les clients passent commande. Il nous faut réfléchir aux attitudes liées aux émotions qui déterminent la qualité de vie.
Lorsque l'on gagne de l'argent grâce à une entreprise, notre vie est souvent marquée par une éthique commerciale déformée.
L'infrastructure matérielle est souvent en conflit et en décalage avec la superstructure qui façonne nos émotions, nos fantasmes et nos habitudes.
Il n'est pas facile de parler d'éveil spirituel lorsqu'on est confronté à des émotions et des habitudes aussi profondément ancrées.
L’auteur souligne néanmoins que les personnes qui entrent dans ce secteur doivent adhérer aux principes universels de responsabilité professionnelle et à l’éthique de l’hôtellerie.
S’ils ne considèrent pas les affaires comme un simple moyen d’amasser des richesses, ils ne peuvent s’empêcher d’y trouver des récompenses humaines, éthiques et philosophiques, et même s’il ne s’agit que de simples affaires, si l’étiquette est respectée, elles peuvent dégager une aura sacrée.
L'esprit qui imprègne tout ce livre est celui du « sens pratique ».
De ce point de vue, les aspects humains de la restauration sont également liés à la troisième conférence, « De la non-cruauté à la confiance ».
La confiance est le summum éclatant de la vertu humaine, comparable au faîte ou à l'avant-toit d'une maison traditionnelle coréenne.
Pourquoi la confiance est importante dans la vie pratique.
Car c'est la clé de la réduction des coûts.
Cependant, la confiance dont parle l'auteur ne se limite pas aux sentiments personnels ni à leur contenu.
Il s'agit d'une forme lumineuse, qui ressemble à la performance théâtrale que l'auteur met toujours en avant.
C’est un fruit qui s’obtient en maintenant avec constance son propre système de commandement, plutôt qu’en entretenant des relations avec autrui, lesquelles découlent de l’état désordonné et chaotique de sa propre psychologie.
La confiance que vous accordez à de telles personnes porte ses fruits et finit par se manifester comme une véritable compétence.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Conférence 1 : Les humanités de la restauration : vers une éthique de la transaction et de l'hospitalité
Conférence 2 : L'humain interprète : la transformation pratique de la conduite et de l'herméneutique
Conférence 3 : De la « non-cruauté » à la confiance : nouveaux horizons en éthique sociale
La théorie des quatre causes cumulatives : méthode, moyens, cause, acquisition de soi et salut
Ouvrir la voie avec le concept de 5 points forts et l'apprécier comme une poésie
Conférence 6 : Le « phénomène Yoon Seok-yeol » et l'échec de la culture coréenne
Leçon 7 : Théorie des études féminines
Humanités et écriture, leçon 8
Leçon 9 : Qu'est-ce que la pensée ? : La gratitude et le chemin du cœur
Conférence 2 : L'humain interprète : la transformation pratique de la conduite et de l'herméneutique
Conférence 3 : De la « non-cruauté » à la confiance : nouveaux horizons en éthique sociale
La théorie des quatre causes cumulatives : méthode, moyens, cause, acquisition de soi et salut
Ouvrir la voie avec le concept de 5 points forts et l'apprécier comme une poésie
Conférence 6 : Le « phénomène Yoon Seok-yeol » et l'échec de la culture coréenne
Leçon 7 : Théorie des études féminines
Humanités et écriture, leçon 8
Leçon 9 : Qu'est-ce que la pensée ? : La gratitude et le chemin du cœur
Dans le livre
La confiance est le fruit invisible d'une longue pratique des promesses, et notamment de l'efficacité de la constance dans le maintien de son système de commandement.
La confiance est le symbole de la volonté formelle de transcender le chaos du contenu psychologique, un message attestant de l'accumulation de ses propres capacités, et le mode de vie le plus efficace qui réduit les coûts internes et externes et favorise le confort de vie.
--- p.25
Par exemple, les restaurants que l'on peut considérer comme des modèles dans le monde de la restauration sont ceux qui sont à l'avant-garde de ce comportement contraire à l'éthique.
Le message même de réussite qualifié de « bon restaurant » est un espace anti-traditionnel d'accumulation de richesses et d'ostentation, une confusion qui exclut de fait toute sensibilité humaniste et réduit la qualité du goût à la quantité d'argent.
La perception est déjà imprégnée d'évaluation, l'évaluation a déjà impliqué une intervention, et chaque intervention recèle le silence et le chevauchement d'innombrables relations.
--- p.30
L'action et la connaissance sont indissociables, mais leur relation n'est pas causale.
Puisque la vérité de cette relation n'est qu'une corrélation qui ne peut garantir l'efficacité technique, Siddhartha rejeta l'ascétisme avec ironie. Cependant, le fait qu'il ait constamment insisté sur la pratique et la diligence devait être une reconnaissance de l'existence d'une corrélation, au moins en partie valable, sur la voie de l'étude, même si celle-ci n'offre aucune garantie de causalité.
--- p.37
La connaissance n'est qu'un processus qui se déroule à travers d'innombrables interactions et transformations dialectiques dans le flux de la vie, incluant savoir et faire, mais nous stabilisons une section transversale de ce flux sous forme de connaissance en raison des limites de la perception et de la commodité de l'application.
(…) De même que la méthode dite de « redescription » est efficace lorsqu’il n’est pas possible de fixer la vérité dans une seule phrase, la connaissance, qui ne peut s’empêcher d’être constamment tirée ou transformée par les actions de la vie, est déjà fatalement ouverte à la productivité de la (ré)interprétation.
Ce sont précisément les limites de la connaissance, appelée interprétation, qui stimulent en réalité sa productivité.
--- p.38
Le secret, c'est de vivre sa vie de manière pragmatique et de percer grâce à un esprit de recherche de la vérité à partir des faits.
--- p.49
Un bon point de départ est de ne pas être cruel.
Ce que je veux dire, c'est que nous ne devons pas être (cruels) comme Syngman Rhee avant le 3 avril, comme Chun Doo-hwan avant le 18 mai, comme Park Geun-hye avant le Sewol, ou comme Yoon Seok-yeol avant Itaewon.
Aider les autres requiert sagesse et ingéniosité, mais pas cruauté ; un cœur généreux suffit pour ne pas être cruel, et constitue ainsi la limite inférieure de l'éthique sociale.
--- p.55
Il est donc sage et durable d'aborder toutes les relations avec minimalisme.
De ces exigences minimales, la plus universellement applicable et la plus spécifique est celle de « ne pas être cruel ».
Il en va de même pour l'éthique de l'amour.
La relation entre l'amour et le plaisir n'est pas facile à gérer par l'harmonie ou la modération, elle a donc tendance à glisser vers le désastre et le malheur comme une avalanche.
--- p.65
L'attitude consistant à revenir au début et à être attentif à chaque étape et opportunité de ce souvenir est similaire à une réinitialisation en ce sens qu'elle tente de corriger les erreurs d'action ou les erreurs de préconception.
Mais l'esprit humain n'est pas un ordinateur, et les pensées ne sont pas des calculs ; cette prudence renvoie donc elle aussi à un point zéro impossible, avec prudence, re-re-re-prudence…
Pour autant, étant donné que les êtres humains sont eux-mêmes impliqués dans des processus complexes et intenses, il est impossible d'atteindre le stade d'une pensée infaillible et scrupuleusement indépendante.
--- p.129
La culture est avant tout un dialogue avec le passé.
--- p.163
Il s'agit de lire et de mettre en pratique de nouvelles possibilités de plaisir et de partage au sein de petites solidarités animées par la force de l'esprit qui n'est ni vendu, ni forcé, ni enrôlé de force.
--- p.172
Si vous pensez étudier lorsque vous commencez à lire un livre, il ne s'agit probablement que d'un exercice de natation sur un tatami.
À mesure que le parcours d'études s'allonge, l'auto-apprentissage devient naturellement la clé, la motivation, le sujet et l'objectif.
L'autosuffisance est comme le flux sanguin d'un être vivant.
Il va de soi que l'autosuffisance favorise la liberté.
--- p.194
Bien au-delà de questions comme « Comment bien écrire ? », l'écriture est une activité qui touche à l'essence même de l'humanisme, un effort sans bornes pour transcender l'humanité elle-même.
Et cette force motrice de l'effort est aussi un pèlerinage mondain fait de détours, de substitutions, de suppléments et de déviations qui s'entremêlent sans cesse.
La confiance est le symbole de la volonté formelle de transcender le chaos du contenu psychologique, un message attestant de l'accumulation de ses propres capacités, et le mode de vie le plus efficace qui réduit les coûts internes et externes et favorise le confort de vie.
--- p.25
Par exemple, les restaurants que l'on peut considérer comme des modèles dans le monde de la restauration sont ceux qui sont à l'avant-garde de ce comportement contraire à l'éthique.
Le message même de réussite qualifié de « bon restaurant » est un espace anti-traditionnel d'accumulation de richesses et d'ostentation, une confusion qui exclut de fait toute sensibilité humaniste et réduit la qualité du goût à la quantité d'argent.
La perception est déjà imprégnée d'évaluation, l'évaluation a déjà impliqué une intervention, et chaque intervention recèle le silence et le chevauchement d'innombrables relations.
--- p.30
L'action et la connaissance sont indissociables, mais leur relation n'est pas causale.
Puisque la vérité de cette relation n'est qu'une corrélation qui ne peut garantir l'efficacité technique, Siddhartha rejeta l'ascétisme avec ironie. Cependant, le fait qu'il ait constamment insisté sur la pratique et la diligence devait être une reconnaissance de l'existence d'une corrélation, au moins en partie valable, sur la voie de l'étude, même si celle-ci n'offre aucune garantie de causalité.
--- p.37
La connaissance n'est qu'un processus qui se déroule à travers d'innombrables interactions et transformations dialectiques dans le flux de la vie, incluant savoir et faire, mais nous stabilisons une section transversale de ce flux sous forme de connaissance en raison des limites de la perception et de la commodité de l'application.
(…) De même que la méthode dite de « redescription » est efficace lorsqu’il n’est pas possible de fixer la vérité dans une seule phrase, la connaissance, qui ne peut s’empêcher d’être constamment tirée ou transformée par les actions de la vie, est déjà fatalement ouverte à la productivité de la (ré)interprétation.
Ce sont précisément les limites de la connaissance, appelée interprétation, qui stimulent en réalité sa productivité.
--- p.38
Le secret, c'est de vivre sa vie de manière pragmatique et de percer grâce à un esprit de recherche de la vérité à partir des faits.
--- p.49
Un bon point de départ est de ne pas être cruel.
Ce que je veux dire, c'est que nous ne devons pas être (cruels) comme Syngman Rhee avant le 3 avril, comme Chun Doo-hwan avant le 18 mai, comme Park Geun-hye avant le Sewol, ou comme Yoon Seok-yeol avant Itaewon.
Aider les autres requiert sagesse et ingéniosité, mais pas cruauté ; un cœur généreux suffit pour ne pas être cruel, et constitue ainsi la limite inférieure de l'éthique sociale.
--- p.55
Il est donc sage et durable d'aborder toutes les relations avec minimalisme.
De ces exigences minimales, la plus universellement applicable et la plus spécifique est celle de « ne pas être cruel ».
Il en va de même pour l'éthique de l'amour.
La relation entre l'amour et le plaisir n'est pas facile à gérer par l'harmonie ou la modération, elle a donc tendance à glisser vers le désastre et le malheur comme une avalanche.
--- p.65
L'attitude consistant à revenir au début et à être attentif à chaque étape et opportunité de ce souvenir est similaire à une réinitialisation en ce sens qu'elle tente de corriger les erreurs d'action ou les erreurs de préconception.
Mais l'esprit humain n'est pas un ordinateur, et les pensées ne sont pas des calculs ; cette prudence renvoie donc elle aussi à un point zéro impossible, avec prudence, re-re-re-prudence…
Pour autant, étant donné que les êtres humains sont eux-mêmes impliqués dans des processus complexes et intenses, il est impossible d'atteindre le stade d'une pensée infaillible et scrupuleusement indépendante.
--- p.129
La culture est avant tout un dialogue avec le passé.
--- p.163
Il s'agit de lire et de mettre en pratique de nouvelles possibilités de plaisir et de partage au sein de petites solidarités animées par la force de l'esprit qui n'est ni vendu, ni forcé, ni enrôlé de force.
--- p.172
Si vous pensez étudier lorsque vous commencez à lire un livre, il ne s'agit probablement que d'un exercice de natation sur un tatami.
À mesure que le parcours d'études s'allonge, l'auto-apprentissage devient naturellement la clé, la motivation, le sujet et l'objectif.
L'autosuffisance est comme le flux sanguin d'un être vivant.
Il va de soi que l'autosuffisance favorise la liberté.
--- p.194
Bien au-delà de questions comme « Comment bien écrire ? », l'écriture est une activité qui touche à l'essence même de l'humanisme, un effort sans bornes pour transcender l'humanité elle-même.
Et cette force motrice de l'effort est aussi un pèlerinage mondain fait de détours, de substitutions, de suppléments et de déviations qui s'entremêlent sans cesse.
--- p.199~200
Avis de l'éditeur
Les êtres humains, dotés d'esprit et de parole, vivent dans un espace d'interprétation.
La philosophie ne consiste pas à converger vers un système, mais à diffuser.
La deuxième conférence, « L’homme interprète », ne traite pas de l’herméneutique dans le contexte académique abordé par Gadamer ou Nietzsche.
En tant qu'êtres spirituels, les humains interprètent et interviennent déjà dans tout.
Avec le recul, les décisions qui ont mené à la destruction ou les expériences qui nous ont conduits au sommet de la civilisation étaient le résultat d'une légère différence d'interprétation.
Tout texte est incomplet et ambigu, et par conséquent son interprétation est forcément problématique.
L'approche la plus sage en matière d'interprétation consiste toujours à faire preuve de prudence, et l'herméneutique de l'auteur adopte également une perspective pragmatique.
L'interprétation n'est pas seulement une question de perception ou de compréhension, mais une chose complexe qui implique une action.
L'auteur affirme donc que « l'action et la connaissance » condensent la vérité de la situation.
Si l'action et la connaissance sont ainsi intimement liées, alors, de même que la connaissance se transforme constamment par la redescription, l'interprétation peut elle aussi se recréer constamment, stimulant ainsi sa propre productivité.
L’être humain est avant tout un être qui vit dans un espace d’interprétation, revêtu des habits de l’esprit et des mots.
Mais les préjugés sont comme des pièges qui planent au-dessus de nos vies, les illusions sont comme l'air que nous respirons, et pendant ce temps, chaque individu propage l'idéologie qu'il a adoptée dans une direction donnée.
Par conséquent, pour envisager l'interprétation du point de vue de la pratique, nous devons constamment nous éloigner de la convergence vers un système et parvenir à une «diffusion» en imprégnant la connaissance dans la vie.
Dès que la philosophie se systématise, son aspect pratique se dégrade et risque de se couper de la vie.
Une seule mauvaise interprétation peut faire basculer un être humain dans l'abîme.
Il ne faut donc jamais oublier que l'interprétation est de notre responsabilité.
Mais dans la vie, la plupart des interprétations se situent dans une zone grise qui permet d'éviter facilement toute responsabilité.
Ceci tient au fait que le degré, l'étendue et la profondeur de l'intervention mutuelle entre l'interprète et le texte, le sujet et l'objet, sont si illimités qu'ils ne peuvent être mesurés.
C’est pourquoi je vous recommande d’entreprendre une démarche d’auto-purification en conservant l’humilité du « je ne sais pas » en toutes circonstances et en privilégiant un discours pragmatique.
Une étude sur les femmes qui prennent soin d'elles-mêmes et modifient leur environnement.
Comme son titre l'indique, ce livre traite des études approfondies que les femmes mènent en dehors du cadre universitaire.
Même au sein du groupe d'étude dirigé par l'auteur, alors que les hommes perdaient de la visibilité, les femmes sont arrivées et ont accru leur présence au point de créer des fissures dans le paysage existant.
L'auteur a déjà évoqué son expérience de l'étude avec des femmes et la façon dont cela a transformé son corps ; dans le chapitre 8, il explore comment les femmes prennent conscience du potentiel des activités rhizomatiques en matière d'amélioration personnelle, de solidarité et de changement social.
Parce que les femmes ont longtemps été marginalisées dans la construction du paysage spirituel et culturel, elles sont devenues expertes dans les principes et les sensibilités des classes sociales inférieures, et ont appris à privilégier le compromis communicationnel plutôt que la perfection fonctionnelle.
Les femmes « subliment et traduisent le postulat évolutionnaire de la reproduction en classification libidinale et en pouvoir de l’amour par un détour civilisé et culturel », et même lorsque les hommes détruisent tout à la guerre, elles sourient gaiement, préparant le point zéro pour un nouveau départ.
Les études que les femmes entreprennent en dehors du cadre universitaire représentent un travail laborieux qui consiste à regarder au-delà de la vie et à s'immerger dans la vie elle-même.
Avant tout, elles progressent en tant que principaux sujets d'étude, essayant de modifier leur organisme et leurs habitudes tout en portant leurs maris et leurs enfants sur leur dos.
L'auteur affirme que les études sont réservées aux faibles.
Les femmes font preuve de capacités d'apprentissage supérieures à celles des hommes, et pour changer le paysage mental existant, établi par les hommes forts, elles doivent se consacrer avant tout à leurs études.
Là encore, l'accent est mis sur le côté pratique.
L’apprentissage en vue de l’auto-transformation et de l’auto-salut consiste avant tout à pénétrer les principes de la pratique.
Les femmes sont les figures historiques qui ont maîtrisé les aspects pratiques de la vie, et leurs attitudes de soumission et de domination sages, nécessaires à l'apprentissage, brillent toujours d'une sensibilité humaniste.
Les femmes incarnent désormais ce « Je ne sais pas, je ne sais pas, je ne sais pas » si souvent mis en avant, et ouvrent leurs propres voies d'étude grâce à la sédimentation et à la flexibilité de leurs expériences de faiblesse.
Tout comme le premier volume de la série Jang Sook-gang traitait de plusieurs hommes politiques, le sixième chapitre de ce livre examine l'échec de la culture coréenne à travers le prisme des politiciens.
Le « phénomène Yoon Seok-yeol », qui a récemment fait surface comme une tumeur, peut être perçu comme notre propre image, et non celle des autres, qui remonte à la surface de la société.
Des ateliers d'écriture sont organisés systématiquement, mais la répétition devient plus large et plus approfondie, encourageant ceux qui n'écrivent pas à s'y remettre.
L'écriture est une chose que nous devons faire chaque jour, car c'est une pratique qui dépasse le simple outil d'étude et qui englobe la profondeur du désir humain.
Le cours sur l'écriture introduit le cours intitulé « Qu'est-ce que la pensée ? », nous guidant ainsi vers un univers d'étude plus profond.
La philosophie ne consiste pas à converger vers un système, mais à diffuser.
La deuxième conférence, « L’homme interprète », ne traite pas de l’herméneutique dans le contexte académique abordé par Gadamer ou Nietzsche.
En tant qu'êtres spirituels, les humains interprètent et interviennent déjà dans tout.
Avec le recul, les décisions qui ont mené à la destruction ou les expériences qui nous ont conduits au sommet de la civilisation étaient le résultat d'une légère différence d'interprétation.
Tout texte est incomplet et ambigu, et par conséquent son interprétation est forcément problématique.
L'approche la plus sage en matière d'interprétation consiste toujours à faire preuve de prudence, et l'herméneutique de l'auteur adopte également une perspective pragmatique.
L'interprétation n'est pas seulement une question de perception ou de compréhension, mais une chose complexe qui implique une action.
L'auteur affirme donc que « l'action et la connaissance » condensent la vérité de la situation.
Si l'action et la connaissance sont ainsi intimement liées, alors, de même que la connaissance se transforme constamment par la redescription, l'interprétation peut elle aussi se recréer constamment, stimulant ainsi sa propre productivité.
L’être humain est avant tout un être qui vit dans un espace d’interprétation, revêtu des habits de l’esprit et des mots.
Mais les préjugés sont comme des pièges qui planent au-dessus de nos vies, les illusions sont comme l'air que nous respirons, et pendant ce temps, chaque individu propage l'idéologie qu'il a adoptée dans une direction donnée.
Par conséquent, pour envisager l'interprétation du point de vue de la pratique, nous devons constamment nous éloigner de la convergence vers un système et parvenir à une «diffusion» en imprégnant la connaissance dans la vie.
Dès que la philosophie se systématise, son aspect pratique se dégrade et risque de se couper de la vie.
Une seule mauvaise interprétation peut faire basculer un être humain dans l'abîme.
Il ne faut donc jamais oublier que l'interprétation est de notre responsabilité.
Mais dans la vie, la plupart des interprétations se situent dans une zone grise qui permet d'éviter facilement toute responsabilité.
Ceci tient au fait que le degré, l'étendue et la profondeur de l'intervention mutuelle entre l'interprète et le texte, le sujet et l'objet, sont si illimités qu'ils ne peuvent être mesurés.
C’est pourquoi je vous recommande d’entreprendre une démarche d’auto-purification en conservant l’humilité du « je ne sais pas » en toutes circonstances et en privilégiant un discours pragmatique.
Une étude sur les femmes qui prennent soin d'elles-mêmes et modifient leur environnement.
Comme son titre l'indique, ce livre traite des études approfondies que les femmes mènent en dehors du cadre universitaire.
Même au sein du groupe d'étude dirigé par l'auteur, alors que les hommes perdaient de la visibilité, les femmes sont arrivées et ont accru leur présence au point de créer des fissures dans le paysage existant.
L'auteur a déjà évoqué son expérience de l'étude avec des femmes et la façon dont cela a transformé son corps ; dans le chapitre 8, il explore comment les femmes prennent conscience du potentiel des activités rhizomatiques en matière d'amélioration personnelle, de solidarité et de changement social.
Parce que les femmes ont longtemps été marginalisées dans la construction du paysage spirituel et culturel, elles sont devenues expertes dans les principes et les sensibilités des classes sociales inférieures, et ont appris à privilégier le compromis communicationnel plutôt que la perfection fonctionnelle.
Les femmes « subliment et traduisent le postulat évolutionnaire de la reproduction en classification libidinale et en pouvoir de l’amour par un détour civilisé et culturel », et même lorsque les hommes détruisent tout à la guerre, elles sourient gaiement, préparant le point zéro pour un nouveau départ.
Les études que les femmes entreprennent en dehors du cadre universitaire représentent un travail laborieux qui consiste à regarder au-delà de la vie et à s'immerger dans la vie elle-même.
Avant tout, elles progressent en tant que principaux sujets d'étude, essayant de modifier leur organisme et leurs habitudes tout en portant leurs maris et leurs enfants sur leur dos.
L'auteur affirme que les études sont réservées aux faibles.
Les femmes font preuve de capacités d'apprentissage supérieures à celles des hommes, et pour changer le paysage mental existant, établi par les hommes forts, elles doivent se consacrer avant tout à leurs études.
Là encore, l'accent est mis sur le côté pratique.
L’apprentissage en vue de l’auto-transformation et de l’auto-salut consiste avant tout à pénétrer les principes de la pratique.
Les femmes sont les figures historiques qui ont maîtrisé les aspects pratiques de la vie, et leurs attitudes de soumission et de domination sages, nécessaires à l'apprentissage, brillent toujours d'une sensibilité humaniste.
Les femmes incarnent désormais ce « Je ne sais pas, je ne sais pas, je ne sais pas » si souvent mis en avant, et ouvrent leurs propres voies d'étude grâce à la sédimentation et à la flexibilité de leurs expériences de faiblesse.
Tout comme le premier volume de la série Jang Sook-gang traitait de plusieurs hommes politiques, le sixième chapitre de ce livre examine l'échec de la culture coréenne à travers le prisme des politiciens.
Le « phénomène Yoon Seok-yeol », qui a récemment fait surface comme une tumeur, peut être perçu comme notre propre image, et non celle des autres, qui remonte à la surface de la société.
Des ateliers d'écriture sont organisés systématiquement, mais la répétition devient plus large et plus approfondie, encourageant ceux qui n'écrivent pas à s'y remettre.
L'écriture est une chose que nous devons faire chaque jour, car c'est une pratique qui dépasse le simple outil d'étude et qui englobe la profondeur du désir humain.
Le cours sur l'écriture introduit le cours intitulé « Qu'est-ce que la pensée ? », nous guidant ainsi vers un univers d'étude plus profond.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 17 novembre 2025
Nombre de pages, poids, dimensions : 256 pages | 352 g | 135 × 200 × 16 mm
- ISBN13 : 9791169094450
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Langue coréenne
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