Deuxième volet de « Pensées pour Paris », une promenade parisienne d'un humaniste.
"Lieux de Paris" : Un regard au cœur de la vie des Parisiens

Le professeur Jeong Su-bok, qui utilise sa « raison esthétique » pour présenter son propre style d'écriture unique, parle de l'esthétique de l'espace urbain en combinant les « souvenirs » du passé qui lui viennent à l'esprit en se promenant dans Paris avec « l'imagination » qui lui permet de rêver d'un autre monde au-delà de la vie quotidienne qui se déroule sous ses yeux.
L'auteur, qui vit à Paris depuis plus de 15 ans, se concentre sur seize des nombreux lieux de la ville et présente aux lecteurs les multiples niveaux de signification qu'ils recèlent.

Les lieux parisiens présentés par l'auteur sont vus du point de vue d'un habitant, et non d'un touriste.
Dans la réalité urbaine actuelle, où les « non-lieux », qui ne sont que des lieux fonctionnels tels que les supérettes ouvertes 24h/24, les supermarchés, les stations-service, Starbucks et McDonald's, se multiplient, tandis que les véritables « lieux », comme les bâtiments, les ponts et les ruelles qui évoquent des souvenirs anciens et constituent l'identité d'un lieu, disparaissent progressivement, la perspective approfondie de l'auteur sur les lieux délivre un message significatif.


Ce livre, qui présente plus de 350 lieux, des places les plus prestigieuses aux ruelles les plus modestes, et plus de 350 personnalités – poètes, peintres, révolutionnaires et penseurs –, invite le lecteur à parcourir Paris et à en découvrir les multiples facettes, souvent imperceptibles au grand jour. L’ouvrage de l’auteur nous amène à réfléchir non seulement à la signification des lieux, mais aussi au sens de la vie.
Comme le dit l'auteur : « La vie laisse des souvenirs, et les lieux sont les demeures où vivent ces souvenirs. »

L’anthropologue français Marc Augé a défini les espaces urbains dotés d’une telle signification et d’un sentiment si particulier comme des « lieux ».
Tous les lieux ne sont pas des « lieux ».
Il a donc nommé « non-lieux » les espaces uniformes, utiles mais dénués de sens que l'on trouve partout, tels que les stations-service, les McDonald's et les supérettes ouvertes 24h/24, c'est-à-dire des lieux qui ne sont pas des « lieux ».
Si les lieux sont des espaces qui nous parlent, évoquent des souvenirs, enrichissent nos émotions et nous inspirent artistiquement, alors les non-lieux sont des espaces de survie et de vie quotidienne qui satisfont nos besoins et nos désirs.
Plus une ville chargée de souvenirs possède des « lieux » significatifs qui préservent sa longue histoire, plus elle inspire l'inspiration artistique.
Ces lieux urbains offrent inspiration, joie, repos et paix.
Dans un lieu, un dialogue s'instaure avec l'espace, mais dans un non-lieu, l'espace paraît seulement cliché et déconnecté.
Si vous vivez dans un espace où il n'y a pas de « lieu » et seulement des « non-lieux » fonctionnels créés par nécessité, votre vie devient morne et dure, et vous vous sentez anxieux et traqué sans vous en rendre compte.
Ainsi, l'idée que se promener en ville procure une sensation de bien-être sous-entend que la combinaison chimique entre « sérendipité » et « lieu » se produit facilement.
Les « lieux » publics de la ville deviennent mes propres lieux, des lieux significatifs pour ma vie, grâce à l'alchimie de la mémoire et de l'imagination.
---« Ouvrir le livre », 12-13

La tour Eiffel est un objet d'observation, mais elle est aussi le sujet d'observation ou le lieu d'observation.
La tour Eiffel est un objet étrange qui peut être à la fois sujet et objet, actif et passif.
La tour Eiffel est l'une des destinations touristiques les plus populaires de Paris, avec la cathédrale Notre-Dame, le musée du Louvre et le centre Pompidou.
Mais contrairement à d'autres lieux, la tour Eiffel est un musée vide.
Il y a tellement de choses à voir au Louvre et au Centre Pompidou.
Bien que la cathédrale Notre-Dame ne soit pas un musée d'art, elle offre beaucoup de choses à voir.
La tour Eiffel, faite de fer, ne montre que très peu de choses à l'intérieur, et pourtant elle en révèle plus que n'importe quel autre endroit.
---« Voir et gravir la tour Eiffel autrement », 49

Le principal argument des opposants à la construction de la tour Eiffel était qu'elle allait à l'encontre des normes esthétiques traditionnelles et qu'elle n'avait aucun but précis.
Il est irrationnel de dépenser une somme d'argent considérable pour construire une structure à la fois esthétiquement laide et totalement inutile, uniquement pour commémorer un événement ponctuel.
Même s'il s'agissait d'une œuvre d'art, dépenser une somme colossale pour construire une tour monumentale inutile n'aurait pas été conforme à la rationalité pragmatique de la bourgeoisie de l'époque.
Ainsi, même Gustave Eiffel, qui a conçu et construit la tour, a dû défendre son utilité face aux arguments de ses opposants.
En tant qu'ingénieur, il soutenait que la tour Eiffel pouvait servir à des expériences sur la résistance au vent, à des expériences aérodynamiques, à des études sur la résistance des métaux, à des études sur les changements de la physiologie humaine en fonction de la hauteur, à la recherche en ingénierie sans fil, à la recherche en information et communication, et à l'observation météorologique.
Au XXe siècle, la tour Eiffel a effectivement été utilisée à cette fin.
Mais la valeur de la tour Eiffel est d'une nature qui ne peut être mesurée par de tels usages rationnels.
La fonction la plus importante de la Tour Eiffel est d'inspirer l'imagination des Parisiens, des Français et des gens du monde entier, et de les aider à retrouver une pureté perdue pour le monde.
Le sommet de la tour Eiffel me rappelle le moment d'émerveillement que j'éprouvais enfant, lorsque, assis sur le cou de mon père ou de mon frère aîné, je découvrais un monde immense que je n'avais jamais vu auparavant.
La tour Eiffel fait ressurgir des souvenirs d'enfance et fait rêver chacun de s'élever verticalement vers le ciel.
C’est là toute l’utilité de la tour Eiffel, en apparence inutile.
« Voir et gravir la tour Eiffel différemment », pp. 67-68

Paris a commencé sur l'Ile de la Cité flottant sur la Seine.
Si vous ouvrez une carte de Paris, vous verrez l'Île de la Cité au centre de la carte.
Ce n'est donc pas un hasard si le premier pont reliant la rive gauche et la rive droite de Paris a été construit à l'extrémité ouest de l'Île de la Cité, qui ressemble à un Y géant couché sur le côté.
Le nom du pont est donc « Pont Neuf ».
Cela signifie « pont nouvellement construit ».
Depuis, 35 autres ponts ont été construits sur la Seine qui traverse Paris, et le pont d'Eau de la Reine est le plus ancien.
Construit sur l'Île de la Cité, en plein cœur de Paris, le Pont Neuf est situé au cœur de Paris.
Louis-Sébastien Mercier, qui étudia les coutumes parisiennes en arpentant la ville à la veille de la révolution du XVIIIe siècle, disait : « Le Pont Neuf est comme le cœur du corps humain, le centre de tous les mouvements et de toutes les circulations. »
Traverser le Pont Neuf, c'est donc comme entrer au cœur de Paris.
---« Traversée du pont sur la Seine », pp. 87–88

La rue des Ménilmontant ressemble à la rue de Belleville en ce qu'il s'agit d'une colline qui s'élève du sud au nord.
Cependant, tandis que la rue de Belleville est animée et que les magasins s'alignent, la rue de Ménilmontant dégage une atmosphère relativement calme, avec des boutiques fermées visibles ici et là.
C’est peut-être pourquoi Jean-Jacques Rousseau, auteur des « Rêveries d’un promeneur solitaire », aimait se promener sur la colline de Ménilmontant une vingtaine d’années avant la Révolution française.
Selon la deuxième partie du livre, « Promenades », le jeudi 24 octobre 1776, Rousseau se promenait près de Haute-Born, qui relie Belleville et Ménilmontant.
Ce jour-là, Rousseau rencontra un énorme chien danois qui l'attaqua, lui faisant perdre connaissance et le faisant s'effondrer.
Il décrit son état de confusion mentale à cette époque comme suit :

Quelqu'un m'a demandé où j'habitais.
J'étais sans voix à ce moment-là.
J'ai repensé aux endroits où j'avais été.
On m'a dit que j'étais en Haute-Né.
Ces mots me semblaient gravés sur le mont Atlas.

On sait que Rousseau a emprunté la voie de Ménémontant, mais on sait moins que Montaigne l'a également parcourue avant lui.
Mais, chose étrange, tous deux ont été mordus par des chiens alors qu'ils marchaient le long de la colline de Menilmontan.
Des anecdotes comme celle-ci ont peut-être contribué à la perception de cette zone comme une « zone dangereuse ».
---« À la recherche d’un quartier « dangereux » dans le nord-est de Paris », 154-55

La mort nous fait réfléchir à la vie.
Puisque la vie humaine est limitée, nous n'avons d'autre choix que de faire des efforts pour vivre une vie qui ait du sens.
Si je pouvais vivre indéfiniment, je pourrais faire l'expérience de toutes sortes de vies.
Mais comme nous n'avons qu'une seule chance de vivre un temps limité, moins de cent ans, la question du sens de la vie se pose.
La ville met en évidence la dure réalité de la vie finie.
C'est pourquoi il est courant que les cimetières pour les morts qui ont quitté ce monde pour l'autre soient situés à la périphérie de la ville, où ils ne sont pas facilement visibles.
Mais ce n'est pas le cas à Paris.
À Paris, les cimetières pour les morts sont situés juste à côté des espaces réservés aux vivants.
Les cimetières parisiens, espaces de mort au sein des espaces de vie, nous rappellent la finitude de l'existence.
Dans la tradition occidentale, les érudits gardaient un crâne à côté d'eux dans leur bureau pour étudier, peut-être parce que le crâne, symbolisant la mort, servait d'avertissement les incitant à réaliser des accomplissements académiques significatifs dans un temps limité.
---« Pèlerinage au cimetière du Montparnasse », 163-167

La ville est un symbole de mobilité infinie.
La ville est un espace de liberté où l'anonymat est garanti.
« L’air de la ville nous libère. » Il semble donc naturel que les prisons, qui symbolisent la contrainte, l’opposé de la liberté, soient éloignées de nos espaces de vie quotidiens.
〔… … 〕 Mais au cœur de Paris, une prison se dresse fièrement.
C'est un héritage du XIXe siècle qui perdure au XXIe siècle.
Si vous sortez de la station de métro Denfert-Rochereau, un important nœud de transport du 14e arrondissement, et que vous continuez à marcher le long de la rue Arago, vous trouverez un haut mur, d'environ 20 mètres de haut, qui se prolonge sur une longue distance.
Ce mur, construit en mélangeant des pierres et du ciment, dégage une impression d'antan.
Tout en haut du mur, des lames métalliques acérées, ressemblant à des poignards, sont plantées dans tous les interstices.
Le dernier étage du bâtiment, à l'intérieur du mur, est visible, et les petites fenêtres vitrées sont recouvertes de barreaux de fer.
Quiconque la voit la reconnaîtra comme une prison.
---« Errance autour de la prison de Santé », 191

En traversant le boulevard Raspail depuis l'immeuble où se trouvait l'atelier de Picasso, vous trouverez la rue de Campagne Première.
Lorsque j'ai entendu pour la première fois le nom de la rue « Campagne Première », je l'ai interprété d'une manière un peu romantique, comme « la première campagne ».
Cependant, en consultant un dictionnaire des noms de rues parisiennes, j'ai découvert que ce nom avait une signification plutôt agressive de « première bataille » (Campaigne signifie à la fois « campagne » et « bataille »).
Cette ruelle est une simple ruelle parisienne comme les autres, sans rien de particulier si on la traverse sans s'en apercevoir.
〔… … 〕 Pour moi, cette ruelle n'était qu'une ruelle que je devais traverser pour me rendre au jardin du Luxembourg.
Mais à mesure que j'empruntais cette route plus souvent, je me suis familiarisé avec elle, et les panneaux que je n'avais pas vus au début ont commencé à me parler.
J'ai donc commencé à prêter attention aux symboles que je voyais et aux sons que j'entendais.
Et puis j'ai réalisé que cette ruelle insignifiante et ordinaire était un véritable trésor de sens, remplie d'innombrables symboles.
Ainsi, emprunter ce chemin offre l'occasion d'une promenade sémiotique, permettant de découvrir et d'interpréter des signes cachés.
Ce qui semblait être une rue ordinaire, sans rien de nouveau en surface, était en réalité recouvert d'une épaisse couche de sens.
---«Sémiotique de la première rue de Campagne», 237-38

Il y a quelque temps, après avoir vu une exposition du réalisateur italien Federico Fellini au Jeu de Paume, j'ai tourné à gauche pour descendre au jardin des Tuileries, et une plaque de pierre que je n'avais jamais vue auparavant sur le mur du bâtiment du Jeu de Paume a attiré mon attention.
C'était une dalle de pierre nouvellement installée.
Il existait des archives relatant les activités de Rose Valland, restauratrice d'art du Jeu-de-Foum sous le régime nazi entre 1940 et 1944.
À l'époque, les nazis entreposaient et classaient des œuvres d'art volées à des marchands d'art et des collectionneurs privés français au Jeu de Paume, avant de les transporter en Allemagne. Rose Valland s'y rendait chaque jour, au péril de sa vie, et consignait méticuleusement le parcours des œuvres en route vers l'Allemagne.
Ses archives ont joué un rôle crucial dans le retour en France de 4 000 à 5 000 œuvres d'art qui avaient été sorties clandestinement d'Allemagne après la guerre.
---« Promenade nocturne d'hiver dans les jardins des Tuileries », 378

Ce livre parle d'un lieu, mais il inclut inévitablement des histoires de personnes intimement liées à ce lieu.
Comment pourrait-il ne pas y avoir d'histoires de personnes vivant dans des endroits de la ville que d'autres ont créés pour vivre ensemble ?
Ma série sur Paris est donc une histoire sur l'espace qu'est Paris, mais en même temps, c'est aussi une histoire sur les gens qui vivent à Paris.
Je suis sociologue, mais j'ai exploré l'écriture littéraire dans ce livre.
J'ai essayé de devenir l'âme d'un poète et l'esprit d'un romancier.
Ce livre n'est ni un poème ni un roman.
Cependant, le livre comporte également des passages poétiques et des récits romanesques disséminés tout au long du livre.
Si la poésie est une expression verbale condensée de l'inspiration qui surgit à un certain moment, ce livre est rempli de moments d'émotion intense et d'expérience esthétique ressentis dans des lieux précis de Paris.
Un roman raconte l'histoire de personnes vivant étroitement liées les unes aux autres à une époque et dans un lieu précis.
Les récits parisiens que j'ai écrits ne sont pas des romans, mais on y trouve, disséminés ici et là, des histoires qui s'apparentent à des romans.

---« Fermer le livre », 387