introduction
clair

Ma femme

Partie 1 : Soyouyu
Partie 2 : Théorie de Jemul
Partie 3 : Yangsengju
Partie 4 : Le monde humain
Partie 5 : Deokchungbu
Partie 6 : Le Grand Maître
Chapitre 7 : Le roi Eungje

Supplémentaire

Partie 8 : Le ministère des Affaires étrangères
Partie 9 : La magie
Chapitre 10 : Le Grand Héros
Chapitre 11 : Jae-yu
Chapitre 12 Le Ciel et la Terre
Chapitre 13 : Le transfert du capital
Chapitre 14 : La Fortune
15e partie Réunion du Cabinet
Chapitre 16 : Le Bien
Chapitre 17 : La récolte
Chapitre 18 : La Chute
Chapitre 19 : Dalsaeng
Partie 20 : Arbres de montagne
Partie 21 Salle électronique
Chapitre 22 : Le pôle Nord

Divers

Partie 23 École primaire de Gyeongsang
Chapitre 24 : Seomugui
Chapitre 25 : Chikyang
Partie 26 : Corps étrangers
Partie 27 : Allégorie
Chapitre 28 : Les deux rois
Chapitre 29 : Do-Cheok
Chapitre 30 : L'épée
Partie 31 : Le pêcheur
Chapitre 32 : Ouverture
Chapitre 33 : Le monde

Références
Recherche

1.
Zhuangzi, un philosophe qui aspirait à la liberté absolue au milieu de la guerre
- À la rencontre de Zhuangzi, un géant unique de l'histoire intellectuelle de l'Asie orientale

Le statut de Lao-tseu et de Zhuangzi dans le taoïsme est tellement inégalé que le taoïsme est souvent désigné comme la « pensée de Laozi et de Zhuangzi ».
Le taoïsme, avec le confucianisme, constituant les deux principales écoles de pensée parmi les Cent Écoles de Pensée, l'influence de la pensée de Zhuangzi sur l'Asie de l'Est est énorme.
Tout en acceptant les concepts et les principes de Lao-tzu, tels que la Voie et le Wu-wei, il a tenté de construire sa propre idéologie unique qui transcendait le bien et le mal et la discrimination.
Autrement dit, si Laozi est considéré comme le fondateur de la pensée qui a posé les bases du taoïsme, alors Zhuangzi peut être considéré comme le pionnier de la pensée qui a hérité de Laozi, a élargi la pensée taoïste et a développé divers concepts.


Le livre « Zhuangzi », créé par Zhuangzi et ses disciples, est divisé en trois parties : la partie intérieure, la partie extérieure et la partie diverse.
Dans un vaste texte de 33 chapitres et 65 000 caractères, Zhuangzi déploie une histoire haute en couleur, pleine d'idées libres et audacieuses.
L'histoire de l'oiseau géant Bung et du poisson Gon critique les limitations insignifiantes des humains comparées à la nature, tout en affirmant que toutes choses devraient librement exercer leurs capacités innées, en disant que les pattes des canards et des grues, qu'elles soient longues ou courtes, sont toutes conformes à leur nature.
C'est une invitation lancée à ceux qui vivaient durant la dure période des Royaumes combattants à transcender les distinctions étroites et les jugements subjectifs, à trouver l'origine et la valeur du monde dans la nature, et à rechercher la liberté en jouant avec un esprit ouvert.

Le fils aîné met en garde contre le risque de se laisser piéger par les barrières du monde et de poursuivre la richesse et les honneurs, de devenir mesquin et cruel, ou de devenir comme un oiseau en cage, obsédé par la gloire et la célébrité.
Zhuangzi souligne que nous devons devenir comme un oiseau capable de parcourir dix mille kilomètres une fois qu'il a pris son envol.
Il en va de même au XXIe siècle, et non pendant la période des Royaumes combattants où vécut Jangja.
Aujourd'hui, la plupart d'entre nous sommes soumis au bon sens et aux conceptions du monde, et nous sommes toujours confinés dans des cadres stricts, au nom de l'autonomie, incapables d'échapper à la barrière du succès, qui est faite de richesse et de gloire.
Il est pertinent de se demander si vivre mieux que les autres et avoir une meilleure réputation ont toujours été nos priorités absolues.

Le livre « Zhuangzi » est imprégné du pouvoir de nous faire sans cesse nous inquiéter et nous interroger sur le caractère éphémère et futile des valeurs et des objectifs de vie fixés par les humains ou par les sages.
À nous qui luttons pour vivre une vie finie, Zhuangzi pose sans cesse la question : « Quel genre de vie devons-nous vivre ? »
Par conséquent, à mesure que nous nous penchons sur les questions soulevées par les aînés et que nous cherchons des réponses, notre réflexion ne peut que s'enrichir.
— Extrait de la « Préface » (pages 6-7)

2.
Une remarque acerbe et mordante dissimulée derrière une allégorie absurde
— Un rêve de papillon, un oursin, un poisson et un oiseau…
L'histoire étrange et passionnante de Zhuangzi

Dans cet ouvrage, Zhuangzi exprime principalement ses pensées à travers des allégories.
Le mot allégorie signifie « emprunter à l'extérieur et discuter », et désigne l'expression indirecte d'une opinion à travers l'histoire d'une personne ou d'une chose.
L'allégorie la plus représentative du Zhuangzi est le célèbre « Rêve du papillon », l'histoire du rêve d'un papillon.
Dans cette histoire, Zhuangzi rêve de se transformer en papillon et de voler librement, mais dans son rêve, il ignore qu'il est Zhuangzi.
Alors, peut-on vraiment savoir si Zhuangzi rêvait de devenir un papillon, ou si le papillon rêvait de devenir Zhuangzi ? Par ailleurs, le Zhuangzi regorge d’histoires aussi étranges que fascinantes, comme celle de l’épée d’un homme qui, après avoir massacré des milliers de bœufs, conserve sa lame intacte ; celle du poisson géant Kun et de l’oiseau Peng, dont la taille est incalculable ; et celle du débat entre Confucius et Laozi sur la causalité et la justice.


À première vue, des histoires comme celles-ci semblent irréalistes et absurdes.
Mais derrière tout cela, se cache un mélange d'humour, de satire et de cynisme lancé contre le monde, et parfois, un esprit mordant qui glace le sang du lecteur.
Par exemple, le Rêve du Papillon est une brève anecdote sur le rêve de Zhuangzi, mais il peut aussi être interprété comme décrivant un royaume où il n'y a ni discrimination ni différence et où tout est en harmonie.
L'histoire de Pojeong, le maître du démembrement des vaches, nous montre comment suivre le Tao, la loi de la nature, et comment trouver le chemin de la santé.
Les histoires de Confucius et de Laozi expriment très directement l'idée de Zhuangzi selon laquelle l'accent mis par le confucianisme sur la bienveillance et la droiture perturbait la nature humaine.
L'œuvre classique Zhuangzi, qui utilise l'allégorie de tant de manières différentes, est un véritable trésor de pensée qui permet d'en extraire une signification plus riche à mesure qu'on la lit.

Il y a longtemps, Zhang Zhu rêvait de devenir un papillon. Il était ravi de voir un papillon voltiger autour de lui, un rêve devenu réalité ! Il ignorait alors qu'il était Zhang Zhu.
Au bout d'un moment, je me suis réveillé et j'ai vu Jangju soudainement devant moi.
Je ne sais pas, mais Zhuangzi rêvait-il de devenir un papillon, ou le papillon rêvait-il de devenir Zhuangzi ? Il doit y avoir une distinction entre Zhuangzi et le papillon, et c’est ce qu’on appelle l’harmonie de toute chose.
— Extrait de la deuxième partie, « Théorie du jour » (page 97)

Pojeong ? Lorsque Ding abattait un bœuf pour le prince Munhye, à chaque mouvement de ses mains, de ses épaules, de ses pieds et de ses genoux, un bruissement se faisait entendre. Lorsqu'il maniait son épée, un sifflement se faisait entendre, et rien ne dérogeait à la cadence.
Elle était conforme à la musique de Sangrim [un musicien du règne du roi Tang] et convenait également au rythme de Gyeongsu [un musicien du règne du roi Yao].
Munhyegun a dit.
« Ah, c’est formidable ! Comment la technologie a-t-elle pu en arriver là ? »
Pojeong déposa son épée et répondit.
« Ce que Dieu apprécie, c’est le développement futur de la technologie. »
Lorsque Dieu a démembré la vache pour la première fois, on ne voyait rien qui ne fût la vache entière.
Au bout de trois ans, la vache devint entièrement invisible ; désormais, le dieu la traite par l'esprit et ne la regarde plus de ses yeux.
Lorsque les sens cessent de percevoir et que l'esprit vagabonde à sa guise, il suit les lois de la nature pour créer une large brèche et déplace l'épée dans un vaste espace afin de retrouver son état initial. La technique [d'utilisation de l'épée] traverse la chair attachée à l'os sans causer de dommage ; à plus forte raison pour un os massif !
- Extrait de la troisième partie, « Yangsaengju » (pp. 101-102)

Nodam a dit.
« Permettez-moi de vous demander : que signifie pour vous la notion de cause et d’effet ? »
Confucius a dit :
« Se réjouir de tout dans son cœur, aimer tout et être altruiste : voilà la véritable nature de la cause et de l’effet. »
Nodam a dit.
« Ah, c’est presque proche, comme je l’ai dit plus tard ! Aimer toutes choses n’est pas loin non plus [de la Voie] ! Être sans égoïsme, c’est précisément ce qui est égoïste. »
Souhaitez-vous empêcher les peuples du monde de perdre ce qui les a nourris ? Si tel est le cas, le ciel et la terre sont intrinsèquement fixes, le soleil et la lune brillent par nature, les étoiles sont disposées de manière intrinsèque, les bêtes vivent en troupeaux par nature et les arbres se dressent par nature. Si vous aussi agissez selon la vertu et suivez la Voie, vous aurez déjà atteint le plus haut niveau.
« Et pourquoi vous efforcez-vous de défendre les principes de bienveillance et de droiture, en battant des tambours comme si vous cherchiez un enfant perdu ? Ah, monsieur, vous pervertissez la nature humaine ! »
— Extrait du chapitre 13, « Le Ciel » (page 319)

3.
Lire le Zhuangzi en coréen courant et à travers plus de 1 400 notes de bas de page
- La saveur profonde de Zhuangzi présentée par le professeur Kim Won-joong, maître des classiques orientaux.

Depuis la publication de « Han Feizi » en 2016, la série « Les Classiques de notre temps du professeur Kim Won-joong », qui s'est poursuivie avec « L'Art de la guerre », « Le Miroir de l'esprit », « Les Entretiens » et « Le Tao Te Ching de Lao Tzu », est une série représentative des classiques orientaux auxquels les lecteurs font confiance et qu'ils achètent en librairie.
Le professeur Kim Won-joong, traducteur, avait prévu de conclure la série « Traductions célèbres des classiques » avec la publication de « Mencius » en 2021, mais a décidé de traduire « Zhuangzi » après avoir reçu de nombreuses demandes de lecteurs en ce sens.
Parce que le Zhuangzi regorge d'histoires, de métaphores et d'allégories, sa traduction précise et éloquente n'en brille que davantage.
Outre une traduction claire, l'introduction et le commentaire qui exposent l'ensemble du contenu du Zhuangzi et fournissent des indications de lecture, ainsi que les notes de bas de page qui présentent les divers points de vue des commentateurs anciens et modernes et ouvrent la voie à une riche interprétation, aident les lecteurs à comprendre le sens du Zhuangzi, qui peut être difficile à saisir.