Préface de l'auteur | 9
Proverbes et flèches | 11
Le problème de Socrate | 27
La raison en philosophie | 40
Comment le « monde réel » est finalement devenu une fable - Une histoire de l'erreur | 50
La morale comme anti-nature | 54
Quatre grosses erreurs | 63
Ceux qui « améliorent » l’humanité | 78
Ce qui manque aux Allemands | 85
Les pérégrinations d'un homme prématuré | 97
Ce que je dois aux anciens | 166
Hammer dit :
| 177
Sortie | 179
Recherche | 239

1.
Le problème de Socrate

Nietzsche commence « Le Crépuscule des idoles » par une critique de Socrate.
Dans « Le Crépuscule des idoles », Nietzsche détruit la métaphysique et la religion occidentales en les considérant comme des idoles.
Il apparaît donc naturel que Nietzsche entame cette destruction des icônes par une critique de Socrate.
Car Socrate est celui qui a posé la pierre angulaire de la métaphysique traditionnelle occidentale.
En ce sens, on peut dire que la critique de Socrate par Nietzsche est une critique non pas de Socrate en tant qu'individu, mais de toute la métaphysique traditionnelle occidentale définie par la pensée de Socrate.

2.
La raison en philosophie

Ici, Nietzsche critique le rationalisme, qui a dominé la philosophie occidentale.
Ce rationalisme ignore et réprime les sens, les instincts et les passions.
Ce rationalisme postule que ce qui est créé et modifié n'est que virtuel, et que seul ce qui existe éternellement et immuablement est réel.
Selon Nietzsche, la vision dualiste du monde issue de Socrate et de Platon s'est formée sur la base de cette logique rationaliste.
Dans la philosophie de Platon, le monde des idées est un monde vrai et parfait qui ne peut être appréhendé que par la raison.
Pour entrer dans ce monde des idées, nous devons nous libérer des sens et du corps qui appartiennent au monde phénoménal et réaliser la raison et l'esprit purs.

3.
Comment le « monde réel » est finalement devenu une fable : une histoire de l'erreur

Dans ce chapitre, Nietzsche décrit le processus par lequel le monde suprasensible auquel la métaphysique traditionnelle aspirait perd progressivement sa crédibilité et devient une simple allégorie, tandis que le monde sensible intérieur, ignoré par la métaphysique, retrouve sa signification profonde originelle.
Nietzsche estime que l'histoire de la métaphysique, qui établit le monde suprasensible comme réalité, a commencé avec Platon.
Ailleurs, Nietzsche considérait les dualismes platonicien, chrétien et kantien comme essentiellement identiques, sans révéler clairement les différences nuancées qui les séparaient.
Cependant, ce chapitre explore les différences entre eux avec beaucoup de finesse.

4.
La moralité comme chose contraire à la nature

Nietzsche est souvent connu comme un philosophe qui ignore la raison et valorise la passion.
Mais même Nietzsche reconnaît que nous pouvons être aveuglés par la passion et causer des dommages irréparables.
Par conséquent, Nietzsche ne soutient pas que nous devions nous abandonner à la passion, mais prône plutôt la spiritualisation de la passion.
Mais la morale traditionnelle, ne s'attardant que sur la folie des passions, luttait contre elle et tentait de l'anéantir.
Nietzsche considérait la morale traditionnelle, qui cherchait à éliminer la passion elle-même, comme un monstre moral (Moral-Unthiere).

5.
Quatre grosses erreurs

Nietzsche est souvent perçu comme un philosophe qui niait la causalité.
En effet, les idées de Nietzsche, qui considèrent l'essence de la réalité comme un processus créatif de création, et la loi de causalité semblent incompatibles.
Il semble toutefois peu probable que Nietzsche ait nié la loi de causalité elle-même.
Nietzsche lui-même recourt constamment à la causalité dans le développement de ses idées.
Par exemple, il soutient que si la métaphysique occidentale a sombré dans le dualisme, c'est parce que la volonté de puissance des Occidentaux était faible, et il fonde son argumentation sur la loi de causalité.
La causalité que critique Nietzsche est une forme spécifique de causalité, à savoir une causalité qui considère les causes comme des entités libres et indépendantes.
Par conséquent, plutôt que de nier la causalité en elle-même, Nietzsche ne nie qu'une théorie métaphysique spécifique de la causalité.
Dans « Les quatre grandes erreurs », Nietzsche aborde les erreurs courantes commises en matière de causalité.
Nous examinons quatre erreurs.

6.
Ceux qui améliorent l'humanité

Nietzsche commence le chapitre « Les artisans du progrès de l'humanité » par la célèbre affirmation selon laquelle « il n'y a pas de faits moraux, seulement des interprétations morales de phénomènes particuliers ».
Dans ce cas, Nietzsche désigne la « moralité contre nature » que nous avons examinée plus haut par le mot « moralité ».
Certains croient que ces valeurs morales contre nature existent comme des vérités évidentes, mais je ne les vois que comme une interprétation du comportement humain.
Et ces interprétations ne sont que des signes de l'état physiologique de l'interprète.
La morale n'est qu'un langage symbolique.
La moralité contre nature est une mesure extrême prise par une personne faible qui ne peut contrôler librement ses instincts et ses désirs.
Les faibles craignent les instincts et les désirs qu'ils ne peuvent contrôler, ils les condamnent comme mauvais et tentent de les éradiquer.

7.
Ce qui manque aux Allemands

Dans ce chapitre, Nietzsche critique vivement la réalité du nouvel empire allemand instauré par l'unification de l'Allemagne.
La puissance militaire de l'Allemagne s'était peut-être renforcée, mais son moral déclinait.
Bien sûr, Nietzsche reconnaît que l'Allemagne, plus que toute autre nation européenne, possède des vertus masculines telles que « un courage et un respect de soi inébranlables, la fiabilité, le travail, la patience, la modération, la soumission sans se sentir humilié et le fait de ne pas mépriser ses ennemis ».
Cependant, Nietzsche pensait qu'à mesure que la puissance nationale de l'Allemagne se renforçait, les goûts délicats et les instincts nobles disparaissaient jour après jour.
Le peuple allemand, autrefois qualifié de nation de poètes et de penseurs, a épuisé tout le sérieux nécessaire aux choses véritablement spirituelles en politique.


8.
Les pérégrinations d'un homme anachronique

Dans ce chapitre, Nietzsche critique les idoles qui apparaissent dans la philosophie, l'art, la politique et la culture contemporaines.
Nietzsche cite comme idoles diverses figures telles que Rousseau, Kant, Schiller, Hugo et les frères Concours, ainsi que les différents mouvements artistiques et idéologies politiques qu'ils représentent.
Dans cette partie, Nietzsche parle de ces idoles.
Outre le travail de destruction des champs, nous œuvrons également à la création de nouvelles valeurs en établissant de nouveaux concepts d'art et de génie.