Une grenouille dans un puits ? Oubliez l'expérience ennuyeuse des études à l'étranger !
Dix-huit érudits confucéens modernes réfléchissent à l'époque

Ce livre est un guide du confucianisme coréen moderne, visant à redécouvrir le confucianisme de la dynastie Joseon.
Dans un effort pour dépasser le cadre traditionnel de la « modernité occidentale et du confucianisme traditionnel », j'ai recherché les sites problématiques du « confucianisme moderne ».
J'ai sélectionné des écrits remarquables de dix-huit intellectuels confucéens, je les ai traduits en coréen moderne et j'en ai rédigé une analyse du point de vue d'un historien.
En effet, le sous-titre de cet ouvrage, qui associe une sélection d'œuvres littéraires et de commentaires, est « Explorer l'histoire du confucianisme moderne en Corée ».

Les Lumières font référence à « ouvrir les choses et à faire en sorte que les choses deviennent des choses » et à « changer les gens et en faire des gens ».
Si nous nous efforçons résolument de perfectionner et d'ordonner, d'éliminer les politiques complexes et obsolètes, de poursuivre systématiquement des pratiques simples et pratiques, de prendre en compte le passé et le présent, de développer nos connaissances en tirant parti de la situation actuelle et de progresser jour après jour vers la civilisation, alors là est véritablement l'illumination.
--- p.18

Ce qui compte plus que la manière dont vous vivez, c'est ce pour quoi vous vivez.
Le fait que nous vivions dans un monde de migrations ne signifie pas que les principes humanitaires que nous devons défendre en tant qu'êtres humains sont abandonnés.
Plus important que la « nature » du monde est le « naturel » du ciel.
--- p.32

Le « conservatisme », en tant que mouvement intransigeant et résistant, a émergé à l'époque moderne.
Au Japon, le groupe de samouraïs à l'ancienne qui a déclenché la guerre du Sud-Ouest en 1877 et a résisté au gouvernement Meiji était appelé « sugu », et à Joseon, les érudits qui se sont opposés ou ont résisté à « l'illumination » du gouvernement après la réforme Gabo en 1894 étaient appelés « sugu ».
… … Le water-polo était l’une des différentes formes de résistance face à un monde en mutation.
--- p.33

Ils sont principalement motivés par le désir d'accaparer les profits, et ne savent donc plus aimer leurs compatriotes. Ils utilisent leur pouvoir pour s'accaparer tout ce qu'ils peuvent.
Une personne faible, impuissante et sans recours, laisse le ressentiment s'accumuler en elle. Puis, lorsqu'un cri retentit et est entendu à des milliers de kilomètres, elle conçoit un plan pour sauver toutes les vies et apaiser la rancœur qui l'habitait.
Alors, même sans avoir fait de plans, nous nous sommes réunis et avons planifié ensemble, et c'est ainsi que nous en sommes arrivés là.
Dès lors, n'est-il pas vrai que la raison du chaos qui règne aujourd'hui dans le monde est due aux riches et aux nobles ?
--- p.38

Il y a trois personnes dans ce monde.
Il y a d'un côté ceux qui sont toujours favorisés, de l'autre ceux qui nourrissent du ressentiment, et d'autre part ceux qui détiennent le pouvoir.
En général, les gens obéissent à l'ordre établi de l'État et vivent comme des rebelles, mais si l'exploitation brutale persiste, ils s'en prendront à l'État comme des citoyens ordinaires, et si un changement survient dans le pays, ils résisteront à l'État comme des citoyens ordinaires.
Lorsque Homin hisse l'étendard de la résistance, Wonmin se rallie toujours à eux, et Hangmin n'a d'autre choix que de se joindre à eux, cherchant un moyen de survivre.
--- p.41

Le châtiment et l'honneur sont les grands voleurs des affaires d'État, il n'est donc pas impossible de contrôler les gens par le biais du droit pénal, mais si cela devient la règle, de plus en plus de gens se feront prendre.
Choisir quelqu'un sur la base de l'honneur n'est pas une erreur en soi, mais le faire constamment ne fait qu'exacerber le désir de faveur.
--- p.47

Le jardin arrière du palais de Changdeokgung devint une attraction touristique pour les étrangers sous le règne de l'empereur Gojong de l'empire coréen.
Gojong, qui résidait au palais de Gyeongungung, autorisait les fonctionnaires des missions diplomatiques en Corée et les étrangers qu'ils parrainaient à visiter les palais de Gyeongbokgung et de Changdeokgung.
Lorsque les missions diplomatiques de chaque pays envoyaient un document officiel, le Bureau des cérémonies royales de l'Empire coréen délivrait un billet, et les visiteurs pouvaient visiter le palais en présentant ce billet au garde du palais.
En 1903, le jardin arrière du palais de Changdeokgung fut rénové à grande échelle et un jardin secret fut créé pour gérer cette zone sous l'égide du ministère de l'Intérieur.
--- p.63

Le monde actuel n'a plus de monde extérieur, et toutes les nations rivalisent pour devenir riches et civilisées. Par conséquent, elles doivent remplir leurs intérieurs de musées et de livres, et afficher leur grandeur à l'extérieur avec des chars, des navires de guerre et des canons. On peut fabriquer des chars, des navires de guerre et des canons à tout moment, mais les antiquités et les trésors ne peuvent être collectionnés sans consacrer du temps à la recherche et à la collecte.
À plus forte raison, ces trésors de soie seraient-ils collectionnés et importés du monde entier, puisqu'ils ne se trouvent pas dans un seul pays ? Non seulement leur caractère unique est précieux, mais ils permettent également de mieux comprendre les coutumes, la politique, l'usage des ustensiles et l'étiquette locales.
--- p.67

À présent, ils ont démantelé les champs de bataille des anciens rois, abandonné les paroles des sages, détruit les vêtements traditionnels et appelé cela « liberté » et « indépendance », mais en réalité, ils ont utilisé la barbarie pour changer la civilisation et ont rabaissé les humains au rang de bêtes.
Même pour la promulgation d'un simple décret gouvernemental ou la prise d'une seule mesure, il fallait consulter les Japonais. On appelait cela la « Grande Réforme » et les « Lumières », mais ce n'était qu'un prétexte pour détruire la nation.
--- p.84

Oh là là !
« Indépendance » est devenu « Lumières », « Lumières » est devenu « Protection », et « Protection » est devenu « Fusion ».
Nous ne pouvions ni négocier avec les ambassades étrangères à l'extérieur, ni livrer une ultime bataille à l'intérieur du pays. Nous avons cédé du jour au lendemain trois mille ri de terres et cinq cents ans de rites ancestraux sur un simple bout de papier – un fait sans précédent dans l'histoire du monde.
--- p.85

L'histoire compte de nombreuses libérations.
L'événement au cours duquel la reine Inhyeon fut restaurée sur le trône grâce au Gapsul Hwan-guk fut appelé libération.
L'événement au cours duquel le roi Yeongjo a restauré le pouvoir de sa famille après l'incident d'Im-o a également été appelé libération.
À l'origine, la libération désignait l'événement au cours duquel l'empereur Guangwu de la dynastie des Han postérieurs détruisit la dynastie Xin de Wang Mang et succéda à la dynastie des Han antérieurs.
De même, l'événement au cours duquel le roi Seonjo de Joseon a failli perdre son pays pendant la guerre d'Imjin, mais a réussi à le récupérer, fut également une libération.
Au XXe siècle, la libération s'est combinée au mouvement national est-asiatique, conduisant à l'émergence de l'Association de libération, de l'Association de libération du Vietnam et de l'Association de libération coréenne.
--- p.92

Dans le cas de la République de Corée, les droits du peuple et les partis politiques mènent la politique par le biais de l'opinion publique.
Il semble approprié de prendre en compte les goûts et les aversions de la population, car le gouvernement ne peut se permettre de faire arbitrairement ce que le peuple ne souhaite pas.
Mais le Min-dang n'est pas forcément composé que de gens bien, et le gouvernement n'est pas forcément constitué que de personnes mesquines. Comment, dès lors, croire tout ce que dit le Min-dang et rejeter tout ce que dit le gouvernement ? … … De plus, le gouvernement est composé de hauts fonctionnaires grassement rémunérés, incomparables au Min-dang. S'il doit attendre l'avis du peuple pour gouverner, à quoi sert-il ?
--- p.105

Au moment de l'établissement du Gouvernement provisoire de la République de Corée, l'empereur Yunghui, le dernier empereur de l'Empire coréen, était encore vivant dans le pays.
Le fait qu'une république ait été établie outre-mer malgré la présence d'un empereur.
Lors des célébrations du Nouvel An 1920, Ahn Chang-ho a déclaré :
« Il y a aujourd’hui un empereur dans notre pays. »
« Autrefois, il n’y avait qu’un seul empereur en Corée, mais maintenant, les 20 millions d’habitants sont tous des empereurs. »
--- p.111

Comme l'a souligné Cho Geung-seop (1873-1933), dans une situation où les vertus fondamentales de la classe politiquement active de la république n'étaient pas établies, la possibilité qu'un candidat comme Confucius ou Mencius soit élu président était faible, et le chaos politique était susceptible de s'accélérer au milieu d'un conflit féroce autour du poste présidentiel.
Lee Byeong-heon (1870-1940) a critiqué le fait que le peuple chinois sous la république était engagé dans une lutte partisane féroce et ne savait pas ce qu'était une nation, et que quiconque parlait de république ou de liberté dans une telle situation était soit un adulte, soit un imbécile.
--- p.113

Bien que les érudits confucéens de Joseon n'aient pas participé en tant que 33 représentants nationaux à la Déclaration d'indépendance du 1er mars, ils ont été actifs en tant que représentants dans divers mouvements anti-japonais à la même époque.
Le 5 mars, après le banwuje (cérémonie en l'honneur de l'empereur Gojong), Song Ju-heon attendit le passage du carrosse royal de l'empereur Sunjong à Cheongnyangni et lui remit une pétition surprise demandant sa réintégration.
Quinze représentants des lettrés confucéens, dont Yoo Jun-geun, ont signé cette pétition.
Le même jour, Eodaeseon a également tenté de prononcer un discours devant la foule au nom du représentant de Yulim.
Ce jour-là, le ciel et la terre tremblèrent au son des prières lues, des lamentations et des cris de « Manse » devant le palais royal de Cheongnyangni.
--- p.152

Le Japon fixa la date du mariage du prince Yeongchin et de Masako au 25 janvier 1919 et les envoya en lune de miel à Paris, en France, afin de promouvoir les relations étroites entre les familles royales de Corée et du Japon aux yeux des puissances mondiales qui tenaient la conférence de paix.
Les plans du Japon furent contrecarrés par la mort subite de l'empereur Gojong le 21 janvier.
--- p.155

L'article du 2 mars paru dans le journal clandestin de Joseon, le Joseon Independent Newspaper, rapportait que sept traîtres, dont Yi Wan-yong et Yun Deok-yeong, avaient tenté d'envoyer à la Conférence de paix de Paris un document affirmant que Joseon s'était porté volontaire pour l'annexion. Ils y avaient apposé leurs propres sceaux et contraint l'empereur Gojong à faire de même. Cependant, ce dernier avait refusé et avait été empoisonné cette nuit-là.
--- p.155

À l'origine, le jour J était fixé au 3 mars, jour prévu pour les funérailles nationales de l'empereur Gojong.
Le plan consistait à se soulever simultanément en divers endroits, mais à Séoul, ils déclareraient leur indépendance et protesteraient, et si le Japon les réprimait brutalement, ils entreraient dans le palais Deoksugung, où résidait l'esprit de l'empereur Gojong, hisseraient le Taegeukgi à la porte Daehanmun et livreraient une bataille finale et désespérée en criant « Manse ! »
C'était une forme de lutte optimisée pour le temps et l'espace du deuil de l'empereur Gojong.
Park Eun-sik rapporte ce fait dans son ouvrage « L'histoire sanglante du mouvement d'indépendance coréen », écrivant : « L'empereur s'est sacrifié pour le mouvement d'indépendance » (titre du chapitre 4, partie 2).
--- p.156

En 1898, le Collège impérial de Corée a créé 11 questions de dissertation et a envoyé des instructions aux écoles primaires publiques de la province de Pyongan du Sud.
Les étudiants devaient lire le « Tae Seo Shin Sa Nam Yo » et soumettre leurs dissertations écrites au département dans un délai de trois mois.
… … Premier problème.
« Pourquoi le royaume du Dharma est-il plongé dans un tel chaos, et quel genre de héros est le premier Napa Lun ? » La deuxième question.
« Comment la Grande-Bretagne est-elle devenue une nation de premier plan mondial, et comment ses avantages et inconvénients politiques se comparent-ils à ceux de notre pays ? »
--- p.165

Élargit la théologie pour faciliter l'apprentissage des étudiants.
Cet article de Gilbert Reed était concis et pertinent.
En Chine, l'ancien « Silhak » a disparu sous les règnes de l'empereur Qin Shi Huang et de l'empereur Wu de Han, mais Taeseo a développé le « Silhak » disparu en Chine, à savoir l'étude des compétences techniques et artistiques, et il devrait donc être considéré comme une étude universelle commune à toutes les nations.
L'apprentissage occidental est un « apprentissage pratique ».
--- p.179

Si vous vivez dans un pays enclavé, la mer est un mur.
Si vous ouvrez le pays, la mer est une fenêtre.
Quand la mer est un mur, le savant qui lit exalte ce qu'il voit et apprend ce qu'il entend.
De ce fait, aucune autre pensée que la sienne ne peut être reflétée.
Cependant, ils craignent que d'autres théories ne s'immiscent dans leurs idées, et ils justifient donc leur recours à l'exclusion des personnes extérieures à leur communauté.
Lorsque la mer est ouverte, l'érudit qui lit les textes fait le lien entre passé et présent et synthétise l'Orient et l'Occident.
C’est pourquoi ils mettent de côté leurs propres faiblesses et adoptent volontairement les forces des autres pour faire le bien.
Et pourtant, il craint que sa propre doctrine ne soit partiale, aussi prend-il soin de l'accepter humblement.
--- p.182

En examinant les paroles de personnes renommées pour leur théologie et connues pour leur volonté, ils disent : « Dans le Hunmongseo de notre pays, les paroles de Mencius sont citées comme leçons, mais Mencius était chinois ; si vous enseignez cela aux enfants, leurs sens iront au-delà, ils vénéreront des personnes, développeront une nature servile et perdront leur esprit patriotique. »
La Grande Voie existe dans le monde, et elle n'est pas divisée en est et ouest, ni ne présente d'écart entre le centre et l'extérieur.
Respecter cette personne, c'est respecter sa façon de faire.
Si le taoïsme existait en Occident, je le vénérerais véritablement.
De plus, la Chine n'est-elle pas un territoire sacré et proche de nous ?
--- p.212

Lee Sang-su (1820-1882) de la fin de la dynastie Joseon a également critiqué la tendance sociale de la dynastie Joseon à citer sans discernement les sages pour embellir des désirs égoïstes.
Dans une situation où ceux qui aiment les femmes utilisent l'excuse de « comme les femmes » dans la Grande Étude, et ceux qui se complaisent dans le malheur utilisent l'excuse de « comme les tours », il critiquait la sécularisation du confucianisme, dans laquelle le langage élégant originel du confucianisme est dégradé en un langage familier vulgaire.
--- p.218

Le problème de la fausse théologie résidait dans le colonialisme académique, qui plaçait le centre du savoir en Occident, y croyait aveuglément comme universel et discriminait les savoirs chinois et coréens.
Par exemple, si l'argument théologique fallacieux selon lequel Mencius était chinois et que son utilisation dans l'éducation des étudiants favoriserait une nature servile et leur ferait perdre leur patriotisme est erroné, c'est parce que, même d'un point de vue théorique, il n'y a pas de différence entre l'Orient et l'Occident dans leur façon de voir le monde ; il n'y a donc aucune raison de nier que Mencius puisse également être un classique ayant une portée universelle en matière d'apprentissage.

--- p.220