« Ce n’est pas un paysage naturel, mais un paysage historique. »
Lire le paysage du pouvoir à travers les anciennes capitales construites par le pouvoir
Le paysage est une scène historique.

« Une montagne avec une immense falaise qui s'étend comme un paravent à son sommet », « une montagne dont la grandeur est impossible à quitter des yeux », Onyeosan.
L'auteur, qui avait déjà participé à un voyage d'étude, aperçoit le mont Onyeo, où Jumong de Goguryeo s'était réfugié après avoir fui Buyeo pour y établir sa capitale, et cela lui rappelle l'Acropole d'Athènes et, de plus, la nature du pouvoir.
« Il existait un stratagème visant à légitimer le pouvoir en s'appuyant sur le caractère sacré conféré par le Parthénon à l'Acropole, ou par Jumong, le fils de l'Empereur Céleste qui avait établi sa capitale sur le mont Onyeo, ou encore en monopolisant les lieux sacrés et en prétendant que le pouvoir était un don du ciel. »

L'impression que l'auteur a eue du mont Onyeosan s'est concrétisée quelques années plus tard dans une étude des anciennes capitales, lorsqu'il a découvert la phrase de William Hoskins : « Le paysage n'est pas un paysage naturel, mais un paysage historique. »
Il s'agit d'une application de l'observation de Hoskins selon laquelle « toutes les activités humaines, telles que la transformation de terres incultes en terres agricoles, la construction de ruelles, de routes et de chemins, et la construction de villes, modifient le paysage naturel, et derrière le paysage qui se déploie ainsi sous nos yeux se cache l'activité historique de l'activité humaine » aux villes anciennes.
C'est ainsi que ce livre a commencé.

En lisant un livre de William Hoskins, la phrase « le paysage n’est pas un paysage naturel, mais un paysage historique » a attiré mon attention.
Son observation selon laquelle toutes les activités humaines, comme la transformation de terres incultes en terres agricoles, la construction de ruelles, de routes et de chemins, et la construction de villes, modifient le paysage, et que derrière les paysages qui se déploient sous nos yeux se cachent les activités historiques de l'activité humaine, était excellente.
--- p.7

Un habitant fait l'éloge des réalisations du dirigeant et lui suggère de prendre un peu plus soin d'eux.
On ignore si c'est volontaire ou à l'instigation du chef, mais ce dernier accepte à contrecœur une part plus importante de sa rémunération.
Elle est à l'origine des inégalités et de la création de l'autorité.
--- p.12

Un dirigeant qui a goûté aux joies du pouvoir se livre fréquemment à des guerres et à des échanges commerciaux.
Davantage de butin et de marchandises ont été rassemblés à « Godo ».
Mais la répartition n'est pas équitable.
Au début, elle était distribuée équitablement entre les habitants lors d'une grande fête de village, mais maintenant, la fête de village n'est plus qu'une mascarade.
En réalité, les récompenses sont distribuées en fonction du mérite.
Le dirigeant déclare que c'est juste.
C'est le début de la discrimination et de la division.
--- p.13

Lorsque le chef devint un enfant du ciel, ses frères et ses enfants devinrent eux aussi des êtres nobles qui reçurent une lignée céleste.
La clé des lignées nobles réside dans la rareté.
À mesure que le nombre de personnes nobles augmente, elles deviennent ordinaires.
Une lignée de sang noble est créée, partant du ciel et descendant jusqu'au chef.
L'autorité naît de la visualisation de cette lignée.
Un sanctuaire est érigé en l'honneur de la noble lignée.
C'est une graine
--- p.15

N'a-t-on pas dit que le problème de la création d'une nation était en fin de compte un problème de pouvoir ?
L'émergence des villes a rapidement entraîné la différenciation des classes et l'émergence du pouvoir.
… … On ne peut pas qualifier une ville de lieu simplement parce que des gens y vivent.
La concentration de la classe dirigeante par la différenciation des classes et l'émergence du pouvoir était une condition nécessaire, et la dépendance extérieure devenue nécessaire par la suppression de l'autosuffisance était une condition suffisante.
C'était la transition d'un village à une ville.
--- p.17~9

L’approfondissement des inégalités de classe et la concentration du pouvoir résultant du développement de la productivité et de l’augmentation de la production se sont manifestés par l’expansion de la complexité urbaine et la hiérarchie qui en découle entre les villes.
--- p.19

Dans la hiérarchie du système féodal, le terme « pays » désigne la ville de l'empereur, le terme « château des seigneurs féodaux » désigne littéralement la ville des seigneurs féodaux, et le terme « do » désigne le fief de la famille royale et des nobles (territoires accordés à la royauté, aux sujets méritants et aux ministres dans la Chine ancienne en guise de récompenses spéciales pour leurs accomplissements).
--- p.21

Dans la hiérarchie des villes, la présence d'un sanctuaire ancestral est une condition pour être considérée comme la ville la plus importante.
… … La distinction entre les villes qui pouvaient et ne pouvaient pas devenir un « lieu de culte » en fonction du sanctuaire ancestral était une classification qualitative qui allait au-delà d’une hiérarchie.
--- p.22

En résumé, la différence entre ces deux aspects, la présence ou l'absence d'un palais et d'un sanctuaire royal, illustre la différence qualitative de statut entre un grand nombre de personnes et un roi.
… … La capitale, créée avec l’avènement du roi, s’assurait des espaces exclusifs qui soutenaient le pouvoir royal, tels que le palais et le sanctuaire royal.
Autrement dit, l’existence des deux était une caractéristique du paysage qui permettait à une ville d’être une ville, et… … c’était la différence entre une « ville » et un « village ».
Ainsi, les dirigeants de Dongokjeo, Ye et Han pouvaient être décrits comme vivant dans des villes, tandis que les rois de Goguryeo et Buyeo vivaient dans des provinces.
--- p.32

Être libre de la production et du travail directs signifie avoir du pouvoir et de la richesse.
Peu importe l'époque et le lieu, il y aura toujours des personnes qui prospèrent grâce à la richesse et au pouvoir.
… …il s’agit de personnes qui vivent en échange des activités de production et du travail qui devraient être effectués par ceux qui détiennent la richesse et le pouvoir.
Autrement dit, la vie de ceux qui sont au pouvoir n'est possible que s'ils existent.
--- p.34~5

Le pouvoir du roi ne s'exerce pas uniquement par le biais de légendes ou de symboles.
Une coercition par la force est nécessaire.
… … Des bassins de rétention sont installés aux intersections présentant le plus fort volume de circulation.
Cela correspond à la volonté du roi d'obtenir des résultats éducatifs.
… … Il faut de l’argent pour faire fonctionner un centre de détention.
… … Le roi n’a aucune intention de gérer ce centre de détention avec son propre argent.
… … Le roi … … tente de collecter petit à petit de l’argent auprès des habitants pour assurer le fonctionnement de l’établissement, en affirmant qu’il s’agit d’une installation destinée à la sécurité de tous les habitants.
C'est un impôt public
--- p.36~7

La prison cérébrale et le grand entrepôt sont des symboles des réglementations de l'ordre social, c'est-à-dire du pouvoir public et des finances nationales nécessaires à son maintien.
Le Grand Entrepôt et le Jade Cerveau sont ce qu'on appelle les paysages de la capitale créés par le pouvoir d'État.
--- p.40

Le grand entrepôt était un entrepôt où étaient stockés les loyers perçus, c'est-à-dire un entrepôt du trésor national.
… … L’existence du Grand Entrepôt signalait non seulement l’émergence d’une finance d’État pour soutenir le pouvoir public, mais laissait également entrevoir l’expansion relative du pouvoir du roi sur la noblesse grâce à son contrôle sur la fonction de redistribution de l’entrepôt.
--- p.41

Il est possible d'évaluer et de classer la maturité du système judiciaire en fonction de la présence ou de l'absence d'un espace appelé prison cérébrale.
Car l'existence du jade cérébral symbolise la contrainte et la coercition d'une personne plus puissante.
--- p.42~3

Ce que je veux souligner, c'est la transformation du paysage due au pouvoir.
La modification des structures de pouvoir, la mise en place de bureaux gouvernementaux et d'une autorité publique, ont entraîné des changements dans le paysage urbain en créant des espaces tels que des entrepôts et des prisons.
--- p.45

L'un des centres de détention de Goryeo, Gaguseo, peut être interprété comme étant situé à l'intersection d'une rue de ville en forme de damier.
Étant donné que dans la société chinoise ancienne, depuis la période des Royaumes combattants, la ville servait de lieu d'exécution des peines, et que le pouvoir d'État cherchait à maintenir un ordre public efficace en faisant un exemple des criminels dans les lieux publics, il est compréhensible que des centres de détention aient été installés aux carrefours.
--- p.47

Le développement des Trois Royaumes s'est opéré dans deux directions : la sphère du pouvoir et le système de gouvernement.
Si le premier a conduit à une lutte pour la domination entre les trois pays, et a permis l'établissement de ces trois pays, le second était essentiel à la survie dans ce contexte changeant.
… … Il s’agissait d’une transition vers un système politique dans lequel le soi-disant grand roi, qui avait acquis un pouvoir exclusif sur les nobles, gouvernait le pays de manière exclusive.
Cette orientation s'est manifestée par l'adoption de nouvelles normes et idéologies dirigeantes, telles que le droit et le bouddhisme, pour surmonter l'ordre étatique restreint existant.
C'était un changement d'idéologie.
Ces changements dans les rapports de force et ces transformations du système de gouvernement se sont inévitablement reflétés dans le paysage urbain.
--- p.53

Un horizon éblouissant, orné de pagodes vertigineuses, a remplacé les imposants tombeaux, créant un nouveau paysage pour les puissants.
Et au sommet de cette terre du Bouddha se trouvait le grand roi, le Roi Saint qui a fait tourner la Roue.
À travers les paysages splendides de la capitale ornée de temples bouddhistes, on pouvait toujours ressentir la puissance du grand roi.
Au final, les paysages de Pyongyang, Luoyang et Jiankang au Ve siècle ne différaient en rien : ils cherchaient à maintenir l'ordre social et le système de gouvernement par le biais du bouddhisme.
--- p.69

Les guerres fréquentes ont donné naissance à une sorte de soldat professionnel et ont simultanément engendré le phénomène de concentration de la population au sein d'installations défensives afin d'éviter la guerre.
Le développement des villes durant la période des Royaumes combattants n'était pas sans lien avec ce phénomène.
C'est durant cette période que « Gwak » est apparu.
Bientôt, ce sera un château de plaine.
Si le rôle du « château » était de protéger le souverain, la fonction de la « forteresse » était de protéger le peuple.
Il s'agissait d'une différence dans la fonction défensive, c'est-à-dire d'une distinction des cibles.
--- p.78~9

L'émergence du « Kwak » est due à deux conditions.
Le premier est la croissance d'une économie monétaire centralisée, et le second est l'invasion d'ennemis extérieurs qui menacent cette société économique.
--- p.80

Dans un contexte de tensions accrues, Goguryeo entreprit une série de préparatifs militaires, notamment la réparation de la forteresse de Hwandoseong, la construction de celle de Guknaeseong et le transfert de la résidence royale. Immédiatement après, l'invasion à grande échelle de l'ancien Yan commença.
Bien qu'elle n'ait pas rempli son rôle et soit tombée, le contexte et le but de la construction de la forteresse étaient clairement liés au besoin de défense militaire contre l'invasion de l'ancien Yan.
--- p.86

Outre sa fonction de défense militaire, le château de Pyongyang avait pour fonction et rôle de garantir un espace de pouvoir et une zone résidentielle pour la classe dirigeante.
Ici, les murs du château, en tant que lignes, divisent physiquement l'espace, visualisant ainsi la division spatiale du pouvoir et de l'absence de pouvoir, de la domination et de la subordination.
--- p.90

Bien que les avis divergent quant à la date de construction de la forteresse de Ji'an Pyeongji, première forteresse de plaine de la capitale de Goguryeo, compte tenu de sa fonction et de son rôle, qui découlent du contexte et de l'objectif de sa construction, la théorie du milieu du IIIe siècle peut être prise en compte.
Ce qui compte, c'est la fonctionnalité.
Durant la période des Royaumes combattants en Chine, un « gwak » est apparu comme un type de forteresse de plaine destiné à protéger des secteurs tels que les marchés et l'économie monétaire, tandis que la forteresse de plaine de Goguryeo était une sorte de forteresse intérieure qui, plutôt que de servir un rôle défensif militaire, était axée sur la socialisation de l'espace afin de privilégier l'espace résidentiel de la classe dirigeante devenue l'aristocratie centrale.
Autrement dit, la planéité de la maison reproduisait, à travers le paysage lui-même, la distinction de classe entre « l'aristocratie centrale » et « l'aristocratie non centrale ».
--- p.96

L’espace du pouvoir doit avoir des limites, et de plus, ces limites doivent être clairement visibles.
En effet, le pouvoir a la propriété de hiérarchiser l'espace et de reproduire son ordre dominant en révélant clairement sa propre exclusivité.
Ce qui est remarquable à ce stade, c'est l'existence de divisions horizontales en forme de grille.
--- p.97

Le plan de voirie en damier est une structure urbaine universelle qui est apparue partout en Orient et en Occident, dans le passé comme aujourd'hui, et ses caractéristiques peuvent être globalement catégorisées en cinq.
Premièrement, le zonage/l'aménagement est possible avec les instruments et les techniques d'arpentage les plus élémentaires.
Deuxièmement, cela facilite la distribution/la propriété des terres et la fiscalité.
Troisièmement, la ville peut être étendue sans modifier le modèle fondamental de l'urbanisme.
Quatrièmement, les bâtiments carrés sont les plus faciles à intégrer.
Cinquièmement, elle est particulièrement avantageuse pour la domination militaire et politique.
--- p.101~2

Les différences dans le paysage de la capitale de Goguryeo avant et après le transfert de la capitale à Pyongyang peuvent être résumées comme suit.
La forte concentration de temples bouddhistes a remplacé les grands tombeaux royaux, et le plan en damier des rues a remplacé les murs des châteaux en plaine.
Ce changement de paysage est lié au nouveau système mis en place par Goguryeo, à savoir le despotisme du Grand Roi.
Le grand système monarchique, fondé sur une autorité royale transcendante et la bureaucratisation de la noblesse, reposait sur deux axes : premièrement, le bouddhisme comme idéologie dominante qui élevait le grand roi au rang d'être transcendant, et deuxièmement, la loi comme système de gouvernement qui bureaucratisait la noblesse.
Autrement dit, les changements survenus dans le paysage de la capitale suite au transfert de celle-ci à Pyongyang résultaient de la réalisation spatiale du monde bouddhiste à travers une bureaucratie fondée sur des lois et un ordre dirigeant centré sur le grand roi.
--- p.105~6

La division des rues en damier ne peut s'expliquer simplement par la nécessité d'entretenir les routes à l'intérieur des remparts de la ville ou de répartir les terrains entre les fonctionnaires.
On peut l'évaluer comme un moyen non seulement de surveiller et de contrôler les citoyens de la ville, mais aussi de montrer clairement et visuellement comment la nation et le peuple, et plus encore, les dirigeants et les dirigés, sont hiérarchisés, et comme un dispositif qui rend naturellement les gens conscients de leur propre statut et les amène à se conformer au système de classes.
--- p.113

Deux caractéristiques du paysage de la ville de Jang'an la distinguaient de la capitale, Pyongyang.
L'une est la division spatiale des fonctionnaires et des civils par les remparts de la ville à l'intérieur des remparts, et l'autre, bien qu'il ne s'agisse que d'une estimation, est la mise en œuvre du système bangjang à travers de hauts murs.
Comme mentionné précédemment, si l'on admet que les deux étaient des moyens de contrôler la population depuis Luoyang, sous la dynastie des Wei du Nord, alors l'effet que Goguryeo espérait obtenir en déplaçant sa capitale à Chang'an aurait également pu être de renforcer son contrôle sur la population.
--- p.127

Ce que je souhaite souligner, ce n'est pas le fait que le paysage de Chang'an, sous Goguryeo, ait été influencé par celui de Luoyang, sous les Wei du Nord, mais plutôt le fait que les Wei du Nord et Goguryeo partageaient la même intention, de la part du pouvoir en place, de contrôler efficacement la population à l'origine de cette transformation du paysage.

--- p.127