Le Hong Kong que vous connaissiez n'existe plus.
À la recherche du début et de la fin du « Hong Kong » dont nous nous souvenons.

D’où vient le « Hong Kong » que nous connaissons aujourd’hui et comment est-il apparu ?
Le professeur Ryu Young-ha, qui étudie Hong Kong depuis plus de 30 ans et s'intéresse à la formation de la société hongkongaise et à l'identité hongkongaise, résume comment l'identité de Hong Kong a évolué depuis la guerre de l'opium de 1840 jusqu'à nos jours.
À travers « Hong Kong disparu », nous explorerons les caractéristiques des identités de la Chine et de Hong Kong, les raisons pour lesquelles ces deux identités étaient vouées à s'affronter, et s'il existe une solution au conflit entre les deux pays.

L'histoire de Hong Kong, établie sous domination britannique après la guerre de l'opium en 1840, peut être divisée en deux périodes : avant et après la rétrocession de la souveraineté à la Chine en 1997.
Avec l'entrée en vigueur de la loi sur la sécurité nationale de Hong Kong en juin 2020, l'histoire de Hong Kong se trouve à nouveau divisée.
L’adoption de la loi sur la sécurité nationale à Hong Kong fut un coup de génie pour la Chine, qui aplanit les difficultés de Hong Kong, et un coup de chance pour Hong Kong.
Depuis l’entrée en vigueur de la loi sur la sécurité nationale, Hong Kong a connu une aggravation du déclin démographique et de la fuite des cerveaux, avec des militants arrêtés pour « collaboration avec des puissances étrangères », des séminaires en sciences humaines fermés et des ouvrages sur l’identité hongkongaise suspendus.

L'île de Hong Kong était un lieu très ambigu jusqu'au déclenchement des guerres de l'opium au milieu du XIXe siècle.
Lorsqu'on décrit Hong Kong, on dit souvent qu'elle se trouve dans un état ambigu.
Cela signifie que les personnes qui ont vécu là, hier ou aujourd'hui, n'ont pas d'identité claire.
À l'époque, l'île de Hong Kong était un village de pêcheurs d'environ 8 000 habitants, sous le contrôle du gouvernement central et un lieu fréquenté par les pirates.
La Grande-Bretagne impériale s'intéressa à l'île de Hong Kong.
Un simple coup d'œil à une carte de l'Asie du Sud-Est ou du monde suffit à révéler l'importance de l'île de Hong Kong et de la péninsule de Kowloon en tant que plaques tournantes du transport.
L'île de Hong Kong est une porte d'entrée reliant la Chine continentale et l'Asie du Sud-Est, ainsi qu'une porte d'entrée vers l'océan Pacifique.
De plus, sa situation géographique permet de relier les routes maritimes à l'Europe, à l'Afrique, à l'Inde et à l'Asie du Sud-Est.
Il est situé à l'embouchure de la rivière des Perles, artère vitale de la province du Guangdong, ce qui facilite l'accès à l'intérieur de la Chine.
De plus, elle occupe une route menant à la mer Jaune.
C’est là que l’image de la politique « Une ceinture, une route », qui constitue aujourd’hui le cœur de la politique du président Xi Jinping et vise à relier le monde par une seule ceinture et une seule route, apparaît clairement.
L'île de Hong Kong était un port naturel aux eaux profondes, ce qui la rendait idéale pour l'ancrage des grands navires.
Elle servait autrefois de base d'approvisionnement, fournissant les produits de première nécessité aux personnes voyageant par voie maritime à travers le monde.
Hong Kong s'est retrouvée au cœur de l'histoire pendant les guerres de l'opium.
Non, on dit généralement qu'elle est apparue à l'avant-garde de l'histoire.

--- p.31, extrait du chapitre 1, « Opium, guerre et histoire »

L'une des raisons pour lesquelles les Hongkongais chérissent encore la domination britannique est qu'ils ont bénéficié de la liberté d'éducation.
En vertu de la loi sur l'éducation de Hong Kong, promulguée en 1971 sous l'influence de la révolution culturelle chinoise, les chants, les danses et les slogans politiques n'étaient pas autorisés en classe ni dans les activités connexes.
Cette loi renforce encore l'engagement du gouvernement de Hong Kong à ne pas mener d'éducation politique.
C'était une époque où l'éducation était garantie à l'abri de la politique.
La liberté académique en découle naturellement.
La liberté académique, affranchie du souci du regard des autres, a engendré le progrès social.
Le cerveau (les gènes) des Hongkongais s'est développé dans cet environnement.
(…)
Cependant, depuis la rétrocession de la souveraineté à la Chine en 1997, l'État et le peuple n'ont cessé de provoquer l'esprit des Hongkongais.
Diverses activités sont organisées autour du « Centre national d'éducation », et à partir de ce moment-là, les Hongkongais doivent regarder la « Vidéo de promotion nationale » intitulée « Le cœur ne fait qu'un avec la patrie » avant de regarder les informations télévisées.
En 2015, le gouvernement chinois a instauré la « Journée nationale de l'éducation à la sécurité ».
Chaque année, le 15 avril, le Bureau de l'éducation et le Bureau de la sécurité de Hong Kong prennent l'initiative d'organiser diverses activités telles que des conférences et des expositions.
À partir de 2021, leur cerveau est désormais exposé à un environnement (éducatif) complètement différent, par exemple à un enseignement sur la sécurité nationale dès l'école primaire.
De plus, la structure cérébrale (génétique) sera également recréée.
--- p.100~101, du chapitre 5, « Système et éducation »

Après la Révolution culturelle, les cœurs des Hongkongais se sont à nouveau complètement détournés de la Chine.
L'identité de Hong Kong a été réaffirmée.
À Hong Kong, le terme « Parti communiste chinois » est tabou.
C’est une nouvelle occasion pour cette dichotomie de s’enraciner dans l’esprit des Hongkongais : « Vous, la Chine » représente la dictature, la cruauté et la barbarie, tandis que « Nous, Hong Kong » représente la démocratie, l’humanité et la civilisation.
Comme je l'ai dit précédemment, l'autre apparaît toujours dans la « mémoire collective ».
La dactylographie peut être décrite comme le fait de « haïr », de « différencier » et de « prendre parti ».
L'autre personne devient alors quelqu'un qui « ne peut pas être avec moi ».
(…) Le souvenir collectif de la répression sanglante de la place Tiananmen est peut-être le premier facteur qui constitue l’identité des Hongkongais.
Ce fut un choc énorme pour les habitants de Hong Kong, tant par le moment que par l'ampleur de l'événement.
Cet incident a confirmé et ravivé la peur viscérale du Parti communiste, profondément ancrée dans les gènes des Hongkongais.
Les Hongkongais sont paniqués.
Les indices boursiers et les prix de l'immobilier ont chuté.
La phrase « Qu'est-ce que tu veux faire ? » est devenue notre formule de salutation.
Rien qu'en 1989, lors du mouvement de démocratisation de la place Tiananmen, 40 000 personnes ont quitté Hong Kong, et l'année suivante, en 1990, 65 000 personnes (1 % de la population de Hong Kong) sont parties.
L'identité de Hong Kong était à nouveau en train de se transformer et de se remodeler.
--- p.192~193, extrait du « Chapitre 11 « Le mouvement de démocratisation de la place Tiananmen du 64 »

Le « système Chine-Hong Kong » est aussi une structure d'opposition entre l'époque prémoderne et l'époque moderne, la majorité et la minorité, la particularité et l'universalité.
Peut-être que tous les conflits découlent du schéma de la modernité et de la prémodernité.
Si Hong Kong est armée de démocratie et de science, la Chine place sa nation et son peuple au premier plan.
Si la Chine vénère encore une idéologie nationale ou ethnique, Hong Kong est une identité qui prône la rationalité à tous les égards.
Le gouvernement chinois pensait qu'inculquer une identité chinoise résoudrait le problème.
La Chine a tout mis en œuvre pour inculquer son idéologie nationale et ethnique à Hong Kong.
Les Hongkongais devaient obtenir la citoyenneté dans un délai très court.
Les identités de la Chine et de Hong Kong sont elles-mêmes divisées en identités plus petites.
La Chine et Hong Kong possèdent toutes deux plusieurs identités plus petites.
Autrement dit, de petites identités s'unissent pour former une grande identité, et la Chine et Hong Kong sont chacune la somme de petites identités.
Les changements qui affectent ces petites identités sont directement liés aux changements de l'identité plus large, et cette dernière influence à son tour les petites identités.
Comme nous l'avons vu dès le début du livre, l'identité change constamment en fonction des chocs extérieurs ou des conflits internes.
Depuis le retour de la souveraineté en 1997, le « système Chine-Hong Kong » a été le théâtre de nombreux conflits.
La Chine s'est efforcée d'intégrer Hong Kong à sa propre identité chinoise affirmée, tandis que Hong Kong s'est efforcée de préserver sa propre identité.
Cependant, comparée à l'identité chinoise inébranlable, l'identité de Hong Kong s'est diversifiée à un rythme plus rapide.
De même que l'histoire de l'identité de Hong Kong se crée, se divise et se réassemble, aucune histoire n'est perdue en termes d'identité.
L'histoire est constamment réorganisée et réassemblée.

--- p.352~353, extrait de « Épilogue »