Préface - 004

1.
La plus grande figure de l'histoire coréenne - 015

2.
Sejong et le système esclavagiste
Entre les XVe et XVIIe siècles, 30 à 40 % de la population était composée d'esclaves.
L'échelle des esclaves du noble _ 026
Service militaire et paiement de tribut _ 028
Les esclaves sont la propriété du maître _ 033
Les esclaves pouvaient être tués sans qu'aucun crime ne soit commis.
La prolifération des esclaves passe par le mariage entre personnes bonnes et mauvaises. _ 039
La loi sur l'esclavage de Gija _ 042
Structure sociale de Goryeo et Joseon _ 045
La situation des esclaves de Goryeo était ainsi.
Ce n'était pas mal _ 046
La politique de Taejong visant à bloquer le système esclavagiste _ 050
Sejong prive les esclaves de leurs droits _ 053
Les beaux mots du coureur _ 057
Byeong-gil n'a pas posé de questions sur le corps _ 061
Sejong débloque l'Âme d'Or de Yangcheon _ 062
Contes d'esclaves loyaux _ 065
Chuno (推奴) Drame d'action _ 069
S'il était un roi sage, il serait Yeongjo _ 073
Réconforter le serviteur décédé _ 076
Le monde de « Heungbu et Nolbu » _ 079

3.
Sejong et les Gisaeng
Kimchi Jong _ 084
Dans les eaux bleues du fleuve Nakdong _ 087
Fortune Parfum Triste _ 089
Femme de ménage directe _ 093
Pluie de vent et de pluie _ 096
L'origine des parasites _ 097
Le statut des Goryeo Gisaengs _ 101
L'approfondissement du concept d'humilité _ 104
Sejong, prenant la fille d'un gisaeng comme gisaeng _ 107
Engager une gisaeng pour divertir les soldats _ 110
La réalité du confort _ 114
Réconfortant pour des générations _ 117
L'enfant humble et la belle-mère humble _ 119
Tête de parasite relevée _ 121
La subordonnée de la prostituée _ 124
Parasites du XIXe siècle _ 127
Le rêve de Chunhyang _ 132

4.
Sejong et les quatre grandes puissances
Grand Ulus mongol _ 140
Histoire de la dynastie Yi _ 142
La première carte du monde _ 145
Le pays de Gija _ 147
Sejong abolit les rites célestes _ 151
La plus grande sincérité dans l'action _ 156
La hache et l'épée perdues _ 160
Abolition du système calendaire mensuel _ 163
Purification en une nation morale _ 169
Caractères chinois corrects pour le peuple
Enseigner _ 171
Même dans le milieu universitaire, il existe des groupes aux liens étroits _ 175
L'opposition de Choi Man-ri _ 178
La subjectivité de Sojunghwa _ 180

5.
La République de Corée est une république de peuples libres.
Résumé _ 184
Quelques autres _ 187
Problèmes de l'histoire coréenne moderne _ 190
Réflexions sur la liberté _ 194
Êtes-vous libre ? _ 199
Édition moderne de 『Apprentissage élémentaire』 _ 201
Une grande transition dans l'histoire de la civilisation _ 203
La formation du fantasme _ 208

Début de la série « Fantasy Land »
« Le pays du rêve, ce pays c'est la République de Corée. »
Ce n'est pas un récit fantastique au sens de très bon, excellent, fantastique, etc.
C'est une illusion, une illusion, une illusion illusoire, une illusion en ce sens.
Tout le monde y croit sans hésiter, mais lorsqu'on y regarde de plus près, on s'aperçoit que c'est sans fondement, faux, voire un mensonge. C'est de cette illusion dont je parle.
L'illusion ne peut pas conduire les gens à une grande confiance et à une grande coopération.
Le fossé entre histoire et réalité créé par le fantasme engendre une division entre l'esprit et le corps.
La fantasy est par essence anti-scientifique.
Il faut affronter et surmonter les illusions en proposant des alternatives appropriées.
C’était une tâche de l’époque à laquelle les intellectuels de la nouvelle République de Corée devaient faire face.
Au regard des 70 dernières années d'histoire nationale, il est difficile d'évaluer si la société du savoir, y compris les universités, y a répondu de manière adéquate.
La société du savoir s'est plutôt préoccupée de son rôle dans la promotion des illusions.
De ce fait, ce pays est aujourd'hui si fortement enchaîné par diverses illusions qu'il lui est difficile de respirer.
Sur le plan intérieur, le conflit idéologique est si violent qu'il est difficile de les considérer comme une seule nation, tandis que sur le plan extérieur, ils s'engagent constamment dans des frictions inutiles avec leurs alliés.
C’est dans ce contexte de crise que j’ai donné une conférence intitulée « Pays de la fantaisie » sur un média internet pendant trois mois à partir de mai 2016.
Il y avait 12 sujets au total.
Si je devais énumérer quelques-unes des réactions des téléspectateurs par ordre d'importance, ce seraient : « Sejong est-il vraiment un roi sage ? », « Qui a vendu le pays ? », « Notre peuple, le caractère inquiétant de cette situation », « Les femmes dans les maisons de réconfort » et « Le fantasme de l'unification ».
Ce livre est une version augmentée des notes de cours de la leçon 1, « Sejong était-il vraiment un roi sage ? », dans un format et un volume qui peuvent être évalués comme un livre académique.
« Nous prévoyons de publier les conférences restantes une par une de la même manière. »

Sejong et le système esclavagiste
Au milieu du XVIIe siècle, la population de la dynastie Joseon était estimée à environ 12 millions d'habitants.
Parmi eux, 30 à 40 %, soit 3,6 à 4,8 millions de personnes, étaient des esclaves.
Je n'ai jamais entendu parler d'autant d'esclaves.
Mais c'est un fait indéniable.
Les registres familiaux de Saneum-hyeon et de Danseong-hyeon dans la province de Gyeongsang, créés en 1606, sont transmis de génération en génération.
Il s'agit du plus ancien registre familial parmi ceux qui sont actuellement transmis.
Selon le registre des ménages du comté de Sanyin, 42 % de la population sont des esclaves.
Dans le registre des ménages de Danseong-hyeon, ce chiffre est de 64 %.
Il existe un registre familial Ulsan-bu créé en 1609.
La population esclave y représente 47 %.
Si ce qui précède date du début du XVIIe siècle, alors à la fin du XVIIe siècle, on trouve le registre familial Daegu-bu créé en 1690.
Là-bas, 43% de la population sont des esclaves.
Ainsi, dans le cas de la province de Gyeongsang au XVIIe siècle, 42 à 64 % de la population enregistrée dans le registre des ménages étaient des esclaves.
En ce qui concerne les registres de ménages en dehors de Gyeongsang-do, nous pouvons citer le registre de ménages de Hanseongbu créé en 1663.
Voici le registre des ménages du quartier d'Ahyeon-dong, Gajwa-dong et Hapjeong-dong à Séoul aujourd'hui.
La population totale enregistrée dans le registre familial est de 2 374 personnes, dont 1 729, soit 73 %, sont des esclaves.
À cette époque, la population de Hanseongbu était d'environ 200 000 habitants.
La moitié d'entre eux vivaient à l'intérieur des murs du château, derrière les quatre portes, et l'autre moitié vivait dans l'enceinte du château, à l'extérieur des quatre portes.
Le registre ci-dessus montre qu'au milieu du XVIIe siècle, près des trois quarts de la population de Seongjeo étaient des esclaves.
Il en aurait été de même à Seongnae.
Comme vous le savez, Hanseongbu, ou Séoul, est le quartier où vivent la famille royale et d'autres familles nobles.
En un mot, Séoul au XVIIe siècle était une ville grouillante d'esclaves.
Si l'on remonte aux XVe et XVIe siècles, il est difficile de connaître la proportion exacte de la population esclave car il n'existe pas de registres de population.
Cependant, compte tenu de divers facteurs, il est presque certain qu'il y avait plus d'esclaves qu'au XVIIe siècle. Une analyse approfondie des informations contenues dans les Annales de la dynastie montre qu'au moins 40 % de la population totale de 9 millions d'habitants à la fin du XVe siècle étaient des esclaves.
Même les fonctionnaires de rang le plus bas de la classe Yangban qui vivaient à Séoul aux XVe et XVIe siècles possédaient 100 esclaves.
À mesure que le poste officiel gagnait en importance, le nombre augmentait également, et il était courant d'en compter plusieurs centaines.
Parmi les registres de richesse actuellement transmis, la personne qui possédait le plus grand nombre d'esclaves était Lee Maeng-hyeon, qui occupait le poste de vice-chancelier de Hongmungwan, un fonctionnaire de troisième rang, et possédait un total de 758 esclaves.
Il n'était pas difficile pour un haut fonctionnaire, comme un ministre ou un premier ministre de haut rang, d'avoir plus de 1 000 personnes sous ses ordres.
Si l'on remonte jusqu'à la royauté, il y en aurait probablement des milliers.
Les plus importants connus sont le prince Gwangpyeong, cinquième prince du roi Sejong, et le prince Yeong-eung, huitième prince.
Les Annales de la dynastie indiquent que chacun de ces deux princes possédait plus de 10 000 esclaves.
La chute de la dynastie Goryeo et l'établissement de la dynastie Joseon ont marqué la transition d'une société communautaire à une société de classes.
Le pouvoir politique qui a fondé la dynastie Joseon a suivi la tradition de la dynastie Goryeo et a initialement adopté une politique de répression de l'expansion de la population esclave.
En 1401, le roi Taejong publia un décret interdisant totalement les mariages entre esclaves et roturiers.
La politique d'abolition du système esclavagiste a été mise en œuvre, stipulant que les esclaves ne pouvaient se reproduire que par le mariage entre un esclave et une esclave.
En août 1418 commença le règne du roi Sejong.
En septembre 1420, Heo Jo, ministre des Rites, a soutenu que si un esclave poursuivait son maître en justice, l'affaire ne devait pas être acceptée et l'esclave devait être exécuté.
Heo Jo a cité l'histoire de l'empereur Taizong de la dynastie Tang en Chine, qui n'aurait pas accepté une plainte déposée contre un noble, même pour trahison, et aurait fait exécuter ce dernier, comme base de son argumentation.
Sejong a acquiescé à cette fausse allégation.
Les fonctionnaires yangban de Joseon n'ont pas tenu compte du fait qu'un procès intenté par un esclave contre son maître pouvait être justifié au nom de l'humanité.
En consultant les Annales de la dynastie Joseon, on constate que le roi Sejong a facilement accepté la revendication de ses sujets selon laquelle toutes les plaintes contre les esclaves devaient être traitées par pendaison.
Dans la mise en place du système esclavagiste de Joseon, rien n'a été plus important que la promulgation de la loi interdisant les plaintes contre les esclaves en 1422.
La véritable condition de l'esclavage réside dans la perte de la capacité juridique.
Orlando Patterson a qualifié cela de « mort sociale ».
Un esclave est vivant, mais en réalité, il est comme mort.
L'essence de l'esclavage réside dans l'absence du droit de dénoncer les méfaits d'autrui et dans la perte d'une communauté pour se protéger.
Sejong a joué un rôle majeur dans la grande expansion de la population esclave durant la dynastie Joseon.
Sejong a privé les esclaves du droit légal de poursuivre leurs maîtres en justice.
Après cela, les esclaves devinrent la propriété privée absolue de leurs maîtres.
Nous vivons à une époque où tuer un esclave sans permission n'est plus considéré comme un crime grave.
En conséquence, le prix des esclaves a quintuplé par rapport à la dynastie Goryeo.
Taejong interdisait les mariages entre esclaves et roturiers, et accordait aux enfants nés du mariage d'une femme avec un roturier le statut de roturier.
Sejong autorisa les mariages entre esclaves et roturiers, et transforma les enfants issus de ces unions en esclaves.
Sejong ne considérait pas les esclaves comme des êtres humains normaux.
Sejong ne reconnaissait pas la chasteté de sa femme en raison du préjugé selon lequel elle changeait fréquemment de mari.
Cette conception de l'esclavage a influencé la décision de Sejong de réduire en esclavage tous les descendants de Bi.
Par la suite, avec l'augmentation rapide de la population d'esclaves, l'âge d'or du système esclavagiste commença dans l'histoire coréenne.

Sejong et les Gisaeng
En 1419, la première année du règne du roi Sejong, le gouverneur de Pyeongan fit deux suggestions concernant le système Gisaeng.
L'une des raisons est que la moralité des fonctionnaires est corrompue par des parasites, il faut donc interdire aux fonctionnaires de commettre de tels actes.
Il a fait valoir qu'il était moralement impossible pour plusieurs fonctionnaires de se relayer pour réprimander un parasite.
La proposition du Pyeongan Gamsa fut adoptée par le roi Sejong malgré l'opposition de plusieurs de ses ministres.

Une autre suggestion consiste à développer la population de parasites, car ils sont en nombre insuffisant.
On ignore quelle décision Sejong a prise à ce sujet, mais l'histoire a depuis lors évolué dans ce sens.
Tout d'abord, ils complétaient l'alimentation des parasites avec différents types de pluie, ou du moins ils essayaient de le faire, de sorte que les parasites étaient en réalité considérés comme ayant le même statut que la pluie.
Par la suite, le Gyeongguk Daejeon a stipulé que le nombre de gisaeng à Gyobang était de 230 et qu'elles seraient payées par des fonctionnaires sélectionnés dans chaque comté pendant trois ans.

On imagine souvent les parasites comme des professionnels qui dansent, chantent et offrent des services sexuels, mais ce n'est pas le cas.
Les gisaeng de Joseon n'étaient rien de plus que des concubines du gouvernement, contraintes par l'État à remplir de tels rôles.
De plus, comme il était dit que la fille d'une ancienne gisaeng devait devenir gisaeng, cette dernière était considérée comme ayant hérité de son statut.
En effet, durant la dixième année du règne du roi Sejong, un phénomène se produisit : même les enfants des hauts fonctionnaires ne purent échapper au fardeau des difficultés.
Finalement, en janvier 1431, la mesure la plus importante relative à l'établissement du système Joseon Gisaeng fut prise.
Sejong a accepté la suggestion du ministère de la Justice selon laquelle les enfants nés de prostituées dans chaque région devaient être traités comme des roturiers, suivant l'exemple des épouses publiques et privées qui changeaient fréquemment de mari.
Ici, la loi du statut héréditaire fut officiellement décidée, faisant de la fille d'une gisaeng une gisaeng et du fils d'une gisaeng un esclave du gouvernement.
En novembre 1431, le roi Sejong accepta une proposition visant à rétablir le statut de roturier de tous les enfants nés d'un roturier, suivant l'exemple des gisaeng, car la paternité des enfants nés d'un roturier ne pouvait être reconnue.

L'établissement de la loi Jongmo, qui a jeté les bases du système esclavagiste de Joseon en mars 1432, a commencé par l'établissement de la loi Jongmo ciblant les gisaengs un an et deux mois plus tôt.
À bien y réfléchir, le système des gisaeng de Joseon était au cœur du système esclavagiste de Joseon.
Tout au long de la dynastie Joseon, des femmes de la classe des gisaeng dansaient, chantaient et offraient un réconfort sexuel dans les bureaux du gouvernement central et des administrations locales.
Le statut de parasite a été transmis à sa fille.
On ignore s'il existe dans d'autres pays des exemples où le rôle du divertissement sexuel a été imposé à certaines femmes et est devenu héréditaire.
En ce sens, les parasites symbolisent les caractéristiques uniques de l'histoire coréenne dans l'histoire mondiale.
Le roi qui a réellement créé le parasite n'était autre que Sejong.
La loi selon laquelle la fille d'une gisaeng est elle-même une gisaeng a été créée par le roi Sejong.
Après cela, la parasite fut réduite au statut de concubine du gouvernement.
Même sous la précédente dynastie Goryeo, les gisaeng n'étaient pas des fonctionnaires.
De plus, Sejong a installé des gisaeng dans les régions frontalières pour divertir les militaires.
Par la suite, des dizaines de gisaeng ont été placées dans chaque comté et district du pays.
Le système parasitaire créé par le roi Sejong constitue l'origine historique du système des femmes de réconfort militaires du XXe siècle.

Sejong et les quatre grandes puissances
Lors de la création de la dynastie Joseon, les sujets ont affirmé que les rites célestes étaient un rituel unique de l'empereur et que les seigneurs féodaux ne pouvaient pas les accomplir.
Taejo et Taejong accomplissaient les rites célestes sans y être liés.
En 1419, la première année du règne du roi Sejong, une grave sécheresse sévitait.
Byeon Gye-ryang a demandé qu'un rite soit célébré à Won-gu-dan.
Sejong répondit : « Il est impossible de pratiquer une étiquette aussi présomptueuse. »
Cela signifie que vous ne pouvez pas accomplir le rituel.
Le roi fit alors valoir qu'il était injuste d'abolir des coutumes pratiquées depuis des milliers d'années et que, de plus, le territoire de Joseon ne couvrait que quelques milliers de li, et ne pouvait donc être comparé aux centaines de li des seigneurs féodaux chinois.
Sejong refusa à nouveau, disant : « Comment pourrais-je manquer de respect aux rites de l'empereur alors que notre territoire s'étend sur des milliers de li ? »
En réponse, Byeon Gye-ryang a avancé l'argument opportuniste selon lequel il n'y avait rien de mal à ce qu'un seigneur féodal offre des sacrifices au ciel pendant une grave sécheresse.
Sejong accepta cette revendication et organisa une cérémonie pour commémorer les cieux.
Sejong, un jeune homme de 22 ans qui venait d'accéder au trône, ne put vaincre Byeon Gye-ryang, un haut fonctionnaire de 50 ans.

Sejong attendit patiemment son tour.
Le roi Sejong se distingue par sa douceur, son respect envers ses ministres et sa patience.
Il y avait une bonne raison pour laquelle ses sujets le louaient comme un roi sage durant son règne.
La conviction de Sejong selon laquelle l'Empereur du Ciel était un rite arrogant qu'un seigneur féodal ne pouvait accomplir fut finalement mise en pratique après une longue attente.
L'année suivante, en 1439, il y eut une grande sécheresse.
Une pétition demandait au roi Sejong de se rendre personnellement à Won-gu-dan et d'y accomplir un rituel céleste, mais il a refusé.
Traditionnellement, dans les États dynastiques d'Asie orientale, les Rites Célestes, ainsi que le sanctuaire Jongmyo, constituaient le plus haut niveau de rituels symbolisant la légitimité de la dynastie.
Le Cheonje représentait l'autorité absolue du roi dans sa relation avec le ciel, et le Jongmyo représentait l'autorité absolue du roi dans sa relation avec les dieux ancestraux.
Avec l'abolition définitive de l'Empereur Céleste en 1443, le système étatique de la dynastie Joseon fut fidèlement réorganisé en celui d'un État vassal.
Dans le monde prémoderne, avant l'établissement du droit international, la soumission d'une petite nation faible à une grande nation forte était une mesure désespérée pour préserver le sanctuaire ancestral et le pays et pour assurer la paix du peuple.
Une relation de confiance est stratégique tant pour celui qui donne que pour celui qui reçoit.
Celui qui donne cache ses véritables sentiments, et celui qui reçoit se méfie de l'autre.
Il en fut ainsi pendant les quatre générations précédant le règne du roi Taejong de Joseon.
Il existait des tensions militaires latentes entre les deux pays.
Les envoyés qui allaient et venaient espionnaient la politique de l'autre pays.
Lorsque l'on entre dans l'ère Sejong, l'atmosphère change.
Si vous lisez les Annales du roi Sejong, vous le comprendrez certainement.
En un mot, Sejong était un homme intelligent.
La dynastie Goryeo était un État militaire.
À cet égard, elle était différente de la dynastie Joseon, qui était une nation morale.
Goryeo disposait d'une armée centrale d'environ 30 000 soldats.
Ils ont reçu des terres de l'État et vivaient des impôts perçus sur ces terres.
Comme ils ne pratiquaient pas directement l'agriculture, ils disposaient d'une forte capacité de combat en tant que soldats professionnels.
En tant qu'État militaire, Goryeo pratiquait une cérémonie militaire appelée Chuljeongui, envoyant des généraux à la guerre.
Lorsque l'expédition est décidée, un rituel est d'abord accompli à Sajikdan, puis il est rapporté à Jongmyo.
Ensuite, une cérémonie se déroule dans la cour du palais où le roi remet une hache au commandant du corps expéditionnaire.
Une telle expédition militaire est à mettre au crédit de l'empereur.
La lune symbolisait l'autorité de l'empereur.
Un général qui reçoit une commission militaire a l'autorité de gérer toutes les questions relatives à l'expédition dès l'instant où il franchit les portes du palais.
Il va de soi qu'il peut, à sa discrétion, punir les officiers et soldats subalternes qui désobéissent aux ordres militaires.
Les États vassaux organisaient également des cérémonies expéditionnaires, mais il n'y avait pas de cérémonie pour conférer la lune.
Le seigneur féodal n'avait aucun titre royal à conférer.
En l'absence d'annexion, le commandant du corps expéditionnaire disposait d'une autorité limitée pour exécuter ses généraux et soldats subordonnés.
En 1419, la première année du règne du roi Sejong, lorsque Lee Jong-mu devint inspecteur général militaire des trois armées et partit à la conquête de l'île de Tsushima, le roi Sejong se contenta de dire au revoir à Lee Jong-mu et à plusieurs généraux sur la plage de sable blanc de Dumopo, à Hanseongbu.
Il n'y a pas eu de salut militaire officiel.
La même chose se produisit en 1433 lorsque les Jurchens envahirent la frontière de la province de Pyeongan et que Choi Yun-deok partit en campagne en tant que commandant militaire.
Par la suite, les cérémonies militaires des Cinq Rites compilées sur ordre du roi Sejong n'incluaient pas les cérémonies militaires de l'expédition.
Sejong ne prêta aucune attention à l'intention de l'empereur de partir en campagne, et encore moins à celle d'un seigneur féodal de faire de même.
On peut se demander si une telle armée est capable de mener une guerre de manière efficace.
L'affection de Sejong pour l'armée a peut-être involontairement contribué à la destruction de l'armée de la dynastie Joseon.

Alors que je sors
Il est incontestable que les nobles de la dynastie Joseon louaient le roi Sejong comme un roi vertueux.
Les réalisations accomplies durant les 30 années de son règne ont jeté les bases de la dynastie Joseon, qui a duré 500 ans.
Mais devrions-nous, même aujourd'hui, le vénérer comme un saint ?
Comment pouvons-nous accepter l'illusion selon laquelle nous devrions nous tourner vers Sejong pour trouver un leadership au XXIe siècle, tout en omettant complètement le fait qu'il a établi un système esclavagiste, parasitaire et un système d'États vassaux ?