La naissance et la transformation de la citoyenneté
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Description
Introduction au livre
Un festin d'histoire intellectuelle qui dépeint avec vivacité et profondeur l'histoire et l'évolution du concept de citoyenneté !
Cet ouvrage examine de manière systématique la trajectoire historique selon laquelle le concept de citoyenneté en Occident s'est formé et étendu, de la Grèce antique à nos jours.
La citoyenneté est universellement accordée à tous les membres d'une nation depuis le XXe siècle, mais aujourd'hui, avec l'immigration, le multiculturalisme et la citoyenneté mondiale qui deviennent de plus en plus controversés, la question « Qui est citoyen et qu'est-ce que la citoyenneté ? » redevient importante.
Pour répondre à ces questions, l'auteur offre aux lecteurs un véritable festin d'histoire intellectuelle en explorant clairement les grandes tendances historiques liées à la citoyenneté et en examinant méticuleusement les arguments des penseurs sur le sujet.
Par conséquent, ce livre peut être utilisé non seulement comme manuel de base pour l'enseignement universitaire et civique, les débats sur la citoyenneté dans la société moderne et les cours sur la constitution et l'histoire de la pensée politique, mais aussi comme un outil utile pour les documents et les discussions politiques et pédagogiques, ainsi que pour les cas et les penseurs clés de chaque époque dans chaque chapitre.
Par exemple, l'auteur examine la signification de la citoyenneté à ses débuts à travers Platon et Aristote de la Grèce antique, Cicéron et Aurèle de Rome, et discute du rôle et des changements de la citoyenneté dans la société chrétienne en se basant sur les pensées de Chrysostome et d'Augustin du christianisme primitif, et de Thomas d'Aquin et de Marsile du Moyen Âge.
Par ailleurs, à travers les œuvres de figures modernes telles que Machiavel, Bodin et Hobbes, nous explorons la signification de la citoyenneté durant le déclin du féodalisme et les troubles des guerres de religion. En nous appuyant sur les idées et les écrits de Locke, Montesquieu et Rousseau, nous examinons comment ils ont souligné la nécessité de la citoyenneté à une époque où un pouvoir limité était requis en période d'absolutisme.
Il explore également les changements dynamiques survenus dans la relation entre l'État et la société civile à travers des penseurs tels que Hegel, Tocqueville, Mill et Marx au XIXe siècle.
Cet ouvrage examine de manière systématique la trajectoire historique selon laquelle le concept de citoyenneté en Occident s'est formé et étendu, de la Grèce antique à nos jours.
La citoyenneté est universellement accordée à tous les membres d'une nation depuis le XXe siècle, mais aujourd'hui, avec l'immigration, le multiculturalisme et la citoyenneté mondiale qui deviennent de plus en plus controversés, la question « Qui est citoyen et qu'est-ce que la citoyenneté ? » redevient importante.
Pour répondre à ces questions, l'auteur offre aux lecteurs un véritable festin d'histoire intellectuelle en explorant clairement les grandes tendances historiques liées à la citoyenneté et en examinant méticuleusement les arguments des penseurs sur le sujet.
Par conséquent, ce livre peut être utilisé non seulement comme manuel de base pour l'enseignement universitaire et civique, les débats sur la citoyenneté dans la société moderne et les cours sur la constitution et l'histoire de la pensée politique, mais aussi comme un outil utile pour les documents et les discussions politiques et pédagogiques, ainsi que pour les cas et les penseurs clés de chaque époque dans chaque chapitre.
Par exemple, l'auteur examine la signification de la citoyenneté à ses débuts à travers Platon et Aristote de la Grèce antique, Cicéron et Aurèle de Rome, et discute du rôle et des changements de la citoyenneté dans la société chrétienne en se basant sur les pensées de Chrysostome et d'Augustin du christianisme primitif, et de Thomas d'Aquin et de Marsile du Moyen Âge.
Par ailleurs, à travers les œuvres de figures modernes telles que Machiavel, Bodin et Hobbes, nous explorons la signification de la citoyenneté durant le déclin du féodalisme et les troubles des guerres de religion. En nous appuyant sur les idées et les écrits de Locke, Montesquieu et Rousseau, nous examinons comment ils ont souligné la nécessité de la citoyenneté à une époque où un pouvoir limité était requis en période d'absolutisme.
Il explore également les changements dynamiques survenus dans la relation entre l'État et la société civile à travers des penseurs tels que Hegel, Tocqueville, Mill et Marx au XIXe siècle.
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Aperçu
indice
introduction
Chapitre 1 : La citoyenneté dans la Grèce antique
1.
La naissance de la citoyenneté
1) Sparte 2) Athènes
2.
penseurs
1) Platon 2) Aristote
Chapitre 2 : La citoyenneté hellénistique et romaine
1.
période hellénistique
2.
Rome antique
1) De la fondation de la Rome antique à la période républicaine
2) De la chute de l'Empire romain d'Occident à la chute de l'Empire romain
3.
penseurs
1) Cicéron 2) Marc Aurèle
Chapitre 3 : La citoyenneté dans la transition de Rome au Moyen Âge
1.
Christianisme et citoyenneté
2.
La chute de l'Empire romain d'Occident et ses conséquences
3.
penseurs
1) Jean Chrysostome 2) Augustin
Chapitre 4 : La citoyenneté au Moyen Âge
1.
migration des peuples
2.
Période du royaume franc
3.
Le déclin de la ville et les thèses de Florence
4.
Développement urbain et mouvement communal
5.
Citoyenneté des principales régions
6.
Développement du droit
7.
penseurs
1) John Salisbury 2) Thomas d'Aquin
3) Marsile 4) Azo et Bartolus
Chapitre 5 : La citoyenneté à la Renaissance
1.
Renaissance et citoyenneté
2.
Florence et l'humanisme civique
3.
penseurs
1) Leonardo Bruni 2) Machiavel 3) Guicciardini
Chapitre 6 : La citoyenneté moderne (1)
1.
L'émergence de la monarchie absolue
2.
Les guerres de Religion françaises et Bodin
1) Guerres huguenotes 2) Bodin
3.
La guerre civile anglaise et Hobbes
1) La guerre civile et le débat de Putney 2) Hobbes
4.
La Glorieuse Révolution et Locke
1) La Glorieuse Révolution 2) Locke
Chapitre 7 : La citoyenneté moderne (2)
1.
Droit naturel et citoyenneté
2.
Montesquieu et la citoyenneté
3.
Rousseau et la citoyenneté
4.
La révolution américaine et les droits civiques
5.
La Révolution française et les droits civiques
Chapitre 8 : La citoyenneté moderne (3)
1.
Les questions de citoyenneté au XIXe siècle
2.
penseurs
1) Hegel : État et société civile
2) Tocqueville : La démocratie en Amérique
3) John Stuart Mill : Liberté et société civile
4) Marx : Société civile et classes sociales
5) Les socialistes après Marx
Chapitre 9 : Les enjeux de la citoyenneté depuis le XXe siècle
1.
L'essor des droits sociaux
2.
La citoyenneté à l'époque soviétique
3.
mouvement d'intégration européenne et citoyenneté
4.
Mouvement pour la citoyenneté mondiale
conclusion
Références
Recherche
Chapitre 1 : La citoyenneté dans la Grèce antique
1.
La naissance de la citoyenneté
1) Sparte 2) Athènes
2.
penseurs
1) Platon 2) Aristote
Chapitre 2 : La citoyenneté hellénistique et romaine
1.
période hellénistique
2.
Rome antique
1) De la fondation de la Rome antique à la période républicaine
2) De la chute de l'Empire romain d'Occident à la chute de l'Empire romain
3.
penseurs
1) Cicéron 2) Marc Aurèle
Chapitre 3 : La citoyenneté dans la transition de Rome au Moyen Âge
1.
Christianisme et citoyenneté
2.
La chute de l'Empire romain d'Occident et ses conséquences
3.
penseurs
1) Jean Chrysostome 2) Augustin
Chapitre 4 : La citoyenneté au Moyen Âge
1.
migration des peuples
2.
Période du royaume franc
3.
Le déclin de la ville et les thèses de Florence
4.
Développement urbain et mouvement communal
5.
Citoyenneté des principales régions
6.
Développement du droit
7.
penseurs
1) John Salisbury 2) Thomas d'Aquin
3) Marsile 4) Azo et Bartolus
Chapitre 5 : La citoyenneté à la Renaissance
1.
Renaissance et citoyenneté
2.
Florence et l'humanisme civique
3.
penseurs
1) Leonardo Bruni 2) Machiavel 3) Guicciardini
Chapitre 6 : La citoyenneté moderne (1)
1.
L'émergence de la monarchie absolue
2.
Les guerres de Religion françaises et Bodin
1) Guerres huguenotes 2) Bodin
3.
La guerre civile anglaise et Hobbes
1) La guerre civile et le débat de Putney 2) Hobbes
4.
La Glorieuse Révolution et Locke
1) La Glorieuse Révolution 2) Locke
Chapitre 7 : La citoyenneté moderne (2)
1.
Droit naturel et citoyenneté
2.
Montesquieu et la citoyenneté
3.
Rousseau et la citoyenneté
4.
La révolution américaine et les droits civiques
5.
La Révolution française et les droits civiques
Chapitre 8 : La citoyenneté moderne (3)
1.
Les questions de citoyenneté au XIXe siècle
2.
penseurs
1) Hegel : État et société civile
2) Tocqueville : La démocratie en Amérique
3) John Stuart Mill : Liberté et société civile
4) Marx : Société civile et classes sociales
5) Les socialistes après Marx
Chapitre 9 : Les enjeux de la citoyenneté depuis le XXe siècle
1.
L'essor des droits sociaux
2.
La citoyenneté à l'époque soviétique
3.
mouvement d'intégration européenne et citoyenneté
4.
Mouvement pour la citoyenneté mondiale
conclusion
Références
Recherche
Dans le livre
La citoyenneté n'était pas simplement un instrument juridique déterminant l'appartenance à une communauté ; elle définissait les droits du membre vis-à-vis de l'État ou de la ville et lui offrait une protection contre l'État ou la ville.
La citoyenneté impliquait également que ceux qui la détenaient avaient la possibilité et l'opportunité de participer à diverses activités communautaires, avec un sens des responsabilités envers cette communauté.
--- p.11
Bien que diverses interprétations du développement de la citoyenneté aient été tentées, nous n'avons toujours pas de réponse claire à la question de savoir ce qu'est la citoyenneté et comment elle s'est développée.
De plus, avec la progression de la mondialisation dans la seconde moitié du XXe siècle, le concept de citoyenneté est devenu plus fluide et complexe.
--- p.13
La citoyenneté spartiate a exercé une plus grande influence sur les penseurs européens que la citoyenneté athénienne jusqu'à la révolution civile française de la fin du XVIIIe siècle.
Sparte a instauré un système de citoyenneté en raison de ses relations tendues avec les Messéniens et, afin d'atteindre l'objectif de sécurité nationale, elle a mis en place le premier système d'éducation publique du monde occidental antique pour tous les citoyens spartiates.
--- p.24
À Athènes, les droits civiques variaient selon la propriété, tandis qu'à Rome, les droits de citoyenneté étaient différenciés dans le cadre de l'intégration des peuples voisins.
--- p.62
Les monastères offraient une forme de citoyenneté religieuse comme alternative à la ville laïque.
…la citoyenneté monastique n’impliquait plus de calcul rationnel ni de participation de la part des individus, mais plutôt la soumission à l’intelligence morale de l’abbé selon la loi d’obéissance.
Une caractéristique de la citoyenneté antique a survécu sous une forme religieuse dans une société où une telle discipline était valorisée.
--- p.98
Le concept d'organisme étant dominant dans le christianisme, cela a constitué la principale cause de la disparition du concept de citoyenneté.
Dans le christianisme, tout pouvoir était considéré comme d'origine divine, et la liberté des individus était restreinte.
--- p.102
Dans un pays où une monarchie absolue fut instaurée, tous les citoyens devinrent des sujets.
Pour autant, le concept de citoyenneté n'a pas complètement disparu en Europe.
Le terme « citoyen » continue d'englober plusieurs sous-concepts et traditions.
--- p.160
Nos droits en tant qu'êtres humains et nos droits en tant que citoyens devaient être harmonisés.
Cependant, même au XVIIIe siècle, la relation entre les deux n'était toujours pas clairement définie.
En effet, les humains ont renoncé à leurs droits naturels et ont ensuite créé des lois coutumières qui garantissaient leur liberté en tant que citoyens.
De cette manière, les citoyens ont remplacé les humains.
--- p.202
La première utilisation du mot « citoyen » à l'époque moderne pour désigner un membre d'une nation plutôt qu'un membre d'une ville remonte à l'Amérique du Nord, qui avait obtenu son indépendance de la Grande-Bretagne.
Le terme « citoyen » dans ce sens n'a été utilisé dans l'Encyclopædia Britannica qu'en 1910.
Donc Palmer (R.
R. Palmer) a déclaré : « Le mot « citoyen » au sens moderne du terme en anglais est l’américanisme. »
--- p.232
L'une des caractéristiques les plus frappantes de la citoyenneté américaine était peut-être sa dualité spatiale.
Aux États-Unis, république composite, la citoyenneté est double.
Un citoyen est citoyen à la fois de son État et du gouvernement fédéral, soumis aux lois fédérales et également législateur de ces lois.
--- p.247
L'Organisation des Nations Unies a été constamment critiquée, non seulement pour son caractère antidémocratique, mais aussi pour son inefficacité relative à promouvoir les droits et les devoirs des citoyens du monde.
Ce phénomène résulte du principe profondément ancré de souveraineté nationale, et aussi de la manipulation de cette organisation par des pays puissants.
La citoyenneté impliquait également que ceux qui la détenaient avaient la possibilité et l'opportunité de participer à diverses activités communautaires, avec un sens des responsabilités envers cette communauté.
--- p.11
Bien que diverses interprétations du développement de la citoyenneté aient été tentées, nous n'avons toujours pas de réponse claire à la question de savoir ce qu'est la citoyenneté et comment elle s'est développée.
De plus, avec la progression de la mondialisation dans la seconde moitié du XXe siècle, le concept de citoyenneté est devenu plus fluide et complexe.
--- p.13
La citoyenneté spartiate a exercé une plus grande influence sur les penseurs européens que la citoyenneté athénienne jusqu'à la révolution civile française de la fin du XVIIIe siècle.
Sparte a instauré un système de citoyenneté en raison de ses relations tendues avec les Messéniens et, afin d'atteindre l'objectif de sécurité nationale, elle a mis en place le premier système d'éducation publique du monde occidental antique pour tous les citoyens spartiates.
--- p.24
À Athènes, les droits civiques variaient selon la propriété, tandis qu'à Rome, les droits de citoyenneté étaient différenciés dans le cadre de l'intégration des peuples voisins.
--- p.62
Les monastères offraient une forme de citoyenneté religieuse comme alternative à la ville laïque.
…la citoyenneté monastique n’impliquait plus de calcul rationnel ni de participation de la part des individus, mais plutôt la soumission à l’intelligence morale de l’abbé selon la loi d’obéissance.
Une caractéristique de la citoyenneté antique a survécu sous une forme religieuse dans une société où une telle discipline était valorisée.
--- p.98
Le concept d'organisme étant dominant dans le christianisme, cela a constitué la principale cause de la disparition du concept de citoyenneté.
Dans le christianisme, tout pouvoir était considéré comme d'origine divine, et la liberté des individus était restreinte.
--- p.102
Dans un pays où une monarchie absolue fut instaurée, tous les citoyens devinrent des sujets.
Pour autant, le concept de citoyenneté n'a pas complètement disparu en Europe.
Le terme « citoyen » continue d'englober plusieurs sous-concepts et traditions.
--- p.160
Nos droits en tant qu'êtres humains et nos droits en tant que citoyens devaient être harmonisés.
Cependant, même au XVIIIe siècle, la relation entre les deux n'était toujours pas clairement définie.
En effet, les humains ont renoncé à leurs droits naturels et ont ensuite créé des lois coutumières qui garantissaient leur liberté en tant que citoyens.
De cette manière, les citoyens ont remplacé les humains.
--- p.202
La première utilisation du mot « citoyen » à l'époque moderne pour désigner un membre d'une nation plutôt qu'un membre d'une ville remonte à l'Amérique du Nord, qui avait obtenu son indépendance de la Grande-Bretagne.
Le terme « citoyen » dans ce sens n'a été utilisé dans l'Encyclopædia Britannica qu'en 1910.
Donc Palmer (R.
R. Palmer) a déclaré : « Le mot « citoyen » au sens moderne du terme en anglais est l’américanisme. »
--- p.232
L'une des caractéristiques les plus frappantes de la citoyenneté américaine était peut-être sa dualité spatiale.
Aux États-Unis, république composite, la citoyenneté est double.
Un citoyen est citoyen à la fois de son État et du gouvernement fédéral, soumis aux lois fédérales et également législateur de ces lois.
--- p.247
L'Organisation des Nations Unies a été constamment critiquée, non seulement pour son caractère antidémocratique, mais aussi pour son inefficacité relative à promouvoir les droits et les devoirs des citoyens du monde.
Ce phénomène résulte du principe profondément ancré de souveraineté nationale, et aussi de la manipulation de cette organisation par des pays puissants.
--- p.361
Avis de l'éditeur
Le débat autour de la citoyenneté est finalement lié à la question : « Qu'est-ce qu'une nation ? »
La question fondamentale que soulève l'auteur dans cet ouvrage, éclairant le développement de la citoyenneté depuis l'Antiquité, est la suivante :
Premièrement, qui étaient les citoyens lors de l'établissement de la citoyenneté dans la Grèce et la Rome antiques ? Deuxièmement, puisque le concept de citoyenneté au sens antique a disparu au début du Moyen Âge, quelles différences y avait-il entre la citoyenneté médiévale et la citoyenneté antique ? Troisièmement, comment la citoyenneté moderne s'est-elle établie et comment a-t-elle acquis une signification universelle ? Quatrièmement, quel est le lien entre le concept de citoyenneté et la mondialisation au XXe siècle, et quels sont les sujets de discussion à ce sujet ? Ces questions nous amènent à la question fondamentale de la compréhension de l'expansion de la citoyenneté et des perspectives de son développement futur.
Le débat autour de la citoyenneté est en fin de compte un prolongement de la question : « Qu'est-ce qu'une nation ? »
L'intérêt principal des penseurs abordés dans ce livre, parmi lesquels Platon, Aristote, Augustin, Machiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, Hegel, Tocqueville et Marx, résidait également dans la théorie de l'État.
Comment définir le terme « citoyen » aujourd'hui ?
L'histoire du débat autour des citoyens et de la citoyenneté, de la citoyenneté et de la nationalité, est profondément enracinée.
Selon l'auteur, la question de la citoyenneté fait l'objet de vifs débats depuis la fin du XXe siècle.
Autrement dit, cela est lié à ce qu'on appelle la « fin de l'histoire » survenue avec l'effondrement du bloc socialiste vers 1990. Les efforts pour construire un État fondé sur une idéologie ayant été contrariés après la révolution russe de 1917, la question de ce qu'est un État et de ce qu'il devrait être s'est posée, et au cœur de cette question se trouvait le concept de citoyenneté.
Habermas a résumé les questions relatives à la citoyenneté dans le contexte contemporain en trois points : l’avenir de l’État-nation, la relation entre l’État-nation et la démocratie après la création de l’Union européenne et du marché unique européen, et le conflit entre les principes universaux de la démocratie constitutionnelle et les circonstances particulières du maintien d’une société communautaire en raison de l’afflux d’immigration à grande échelle.
Les questions soulevées par Habermas il y a plus de 30 ans sont encore plus pertinentes aujourd'hui.
Cependant, la question de la citoyenneté n'a pas été soulevée pour la première fois au XXe siècle ; elle revêt une importance durable depuis que l'humanité a commencé à organiser les nations et les communautés urbaines.
Qu’est-ce que la citoyenneté, et pourquoi la différence entre citoyenneté et nationalité est-elle importante ?
Beaucoup de gens ont entendu parler de citoyenneté.
Peu de gens connaissent la différence entre citoyenneté et nationalité.
L'auteur soutient qu'il n'est pas exagéré de dire que la raison fondamentale pour laquelle les États-Unis sont devenus une superpuissance et dominent aujourd'hui l'histoire mondiale réside dans leur système de citoyenneté.
L'institution de la citoyenneté a vu le jour dans la Grèce antique, a joué un rôle crucial dans l'expansion de Rome et a constitué le fondement des villes autonomes du Moyen Âge, de l'Europe moderne et des États-Unis.
La citoyenneté ne se limite pas aux droits légaux d'un citoyen d'un pays, elle constitue également un moyen fondamental de souveraineté intérieure.
La plupart des pays du monde, y compris le nôtre, ont adopté un système de nationalité, mais certains pays, comme les États-Unis, le Canada et l'Australie, utilisent le terme de citoyenneté.
Si ces pays utilisent le terme citoyenneté plutôt que nationalité, c'est en raison d'un contexte historique complexe.
Par ailleurs, le mot « citoyenneté » recèle de nombreux risques de malentendus.
Ce mot est une traduction du mot anglais « citizenship », mais à proprement parler, « citizenship » et « citizenship » ne sont pas synonymes.
Le caractère chinois signifiant citoyenneté (市民權) fait référence aux droits dont dispose un citoyen, mais la « citoyenneté » englobe non seulement les droits et le statut d'un citoyen, mais aussi les qualités et les conditions.
Le modèle des quatre cercles concentriques : comprendre l’expansion de la citoyenneté
L'auteur présente le « modèle des quatre cercles concentriques » comme un outil conceptuel permettant de comprendre au mieux la citoyenneté.
Michel Troper, pour expliquer la Révolution française, a divisé la population française en quatre cercles concentriques.
Le cercle extérieur comprend tous les résidents, tandis que le cercle suivant comprend la plupart des hommes, des femmes et des mineurs nés de parents français.
Le troisième cercle comprend les citoyens actifs qui paient des impôts fonciers et ont le droit de vote, accordé aux hommes adultes d'un certain âge, et enfin, le plus petit cercle est composé des quelques personnes qui sont éligibles à être élues.
Selon l'auteur, l'argument de Tropper peut s'appliquer non seulement à la Révolution française, mais aussi à la compréhension de l'expansion de la citoyenneté à travers l'histoire.
Par exemple, dans la plupart des pays appartenant à la tradition intellectuelle occidentale au début du XXe siècle, les citoyens et le peuple ont été identifiés, les distinctions de classe au sein de l'État ont été abolies et les frontières fondées sur le sexe et la race ont disparu.
Pour reprendre l'analogie des cercles concentriques, dans le cas de la Grèce antique, le petit cercle central contenant les citoyens s'est étendu vers l'extérieur, effaçant finalement toutes les frontières entre les cercles concentriques.
Dans la première moitié du XXe siècle, avec l'universalisation de la citoyenneté, un changement fondamental s'est opéré dans la nature même de la citoyenneté.
Si auparavant la citoyenneté pouvait s'expliquer par des cercles concentriques, désormais ces cercles concentriques ne forment plus qu'un seul cercle, capable de contenir tous les citoyens de chaque pays.
Bien sûr, la controverse autour de la citoyenneté n'a pas disparu.
Maintenant que les relations entre les différents cercles sociaux de chaque pays suscitent l'attention, un mouvement a émergé en faveur d'un seul et grand cercle englobant tous ces cercles.
Autrement dit, il s'agit d'un mouvement vers une citoyenneté régionale qui transcende la citoyenneté des pays individuels, et vers une citoyenneté mondiale.
L'auteur soutient que, compte tenu des problèmes croissants liés à l'immigration et à la montée du nationalisme dans les différentes nations, il est peu probable que les citoyennetés des différentes nations, existant comme des cercles distincts dans le monde où nous vivons durant la première moitié du XXIe siècle, soient intégrées en un seul grand cercle.
La question fondamentale que soulève l'auteur dans cet ouvrage, éclairant le développement de la citoyenneté depuis l'Antiquité, est la suivante :
Premièrement, qui étaient les citoyens lors de l'établissement de la citoyenneté dans la Grèce et la Rome antiques ? Deuxièmement, puisque le concept de citoyenneté au sens antique a disparu au début du Moyen Âge, quelles différences y avait-il entre la citoyenneté médiévale et la citoyenneté antique ? Troisièmement, comment la citoyenneté moderne s'est-elle établie et comment a-t-elle acquis une signification universelle ? Quatrièmement, quel est le lien entre le concept de citoyenneté et la mondialisation au XXe siècle, et quels sont les sujets de discussion à ce sujet ? Ces questions nous amènent à la question fondamentale de la compréhension de l'expansion de la citoyenneté et des perspectives de son développement futur.
Le débat autour de la citoyenneté est en fin de compte un prolongement de la question : « Qu'est-ce qu'une nation ? »
L'intérêt principal des penseurs abordés dans ce livre, parmi lesquels Platon, Aristote, Augustin, Machiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, Hegel, Tocqueville et Marx, résidait également dans la théorie de l'État.
Comment définir le terme « citoyen » aujourd'hui ?
L'histoire du débat autour des citoyens et de la citoyenneté, de la citoyenneté et de la nationalité, est profondément enracinée.
Selon l'auteur, la question de la citoyenneté fait l'objet de vifs débats depuis la fin du XXe siècle.
Autrement dit, cela est lié à ce qu'on appelle la « fin de l'histoire » survenue avec l'effondrement du bloc socialiste vers 1990. Les efforts pour construire un État fondé sur une idéologie ayant été contrariés après la révolution russe de 1917, la question de ce qu'est un État et de ce qu'il devrait être s'est posée, et au cœur de cette question se trouvait le concept de citoyenneté.
Habermas a résumé les questions relatives à la citoyenneté dans le contexte contemporain en trois points : l’avenir de l’État-nation, la relation entre l’État-nation et la démocratie après la création de l’Union européenne et du marché unique européen, et le conflit entre les principes universaux de la démocratie constitutionnelle et les circonstances particulières du maintien d’une société communautaire en raison de l’afflux d’immigration à grande échelle.
Les questions soulevées par Habermas il y a plus de 30 ans sont encore plus pertinentes aujourd'hui.
Cependant, la question de la citoyenneté n'a pas été soulevée pour la première fois au XXe siècle ; elle revêt une importance durable depuis que l'humanité a commencé à organiser les nations et les communautés urbaines.
Qu’est-ce que la citoyenneté, et pourquoi la différence entre citoyenneté et nationalité est-elle importante ?
Beaucoup de gens ont entendu parler de citoyenneté.
Peu de gens connaissent la différence entre citoyenneté et nationalité.
L'auteur soutient qu'il n'est pas exagéré de dire que la raison fondamentale pour laquelle les États-Unis sont devenus une superpuissance et dominent aujourd'hui l'histoire mondiale réside dans leur système de citoyenneté.
L'institution de la citoyenneté a vu le jour dans la Grèce antique, a joué un rôle crucial dans l'expansion de Rome et a constitué le fondement des villes autonomes du Moyen Âge, de l'Europe moderne et des États-Unis.
La citoyenneté ne se limite pas aux droits légaux d'un citoyen d'un pays, elle constitue également un moyen fondamental de souveraineté intérieure.
La plupart des pays du monde, y compris le nôtre, ont adopté un système de nationalité, mais certains pays, comme les États-Unis, le Canada et l'Australie, utilisent le terme de citoyenneté.
Si ces pays utilisent le terme citoyenneté plutôt que nationalité, c'est en raison d'un contexte historique complexe.
Par ailleurs, le mot « citoyenneté » recèle de nombreux risques de malentendus.
Ce mot est une traduction du mot anglais « citizenship », mais à proprement parler, « citizenship » et « citizenship » ne sont pas synonymes.
Le caractère chinois signifiant citoyenneté (市民權) fait référence aux droits dont dispose un citoyen, mais la « citoyenneté » englobe non seulement les droits et le statut d'un citoyen, mais aussi les qualités et les conditions.
Le modèle des quatre cercles concentriques : comprendre l’expansion de la citoyenneté
L'auteur présente le « modèle des quatre cercles concentriques » comme un outil conceptuel permettant de comprendre au mieux la citoyenneté.
Michel Troper, pour expliquer la Révolution française, a divisé la population française en quatre cercles concentriques.
Le cercle extérieur comprend tous les résidents, tandis que le cercle suivant comprend la plupart des hommes, des femmes et des mineurs nés de parents français.
Le troisième cercle comprend les citoyens actifs qui paient des impôts fonciers et ont le droit de vote, accordé aux hommes adultes d'un certain âge, et enfin, le plus petit cercle est composé des quelques personnes qui sont éligibles à être élues.
Selon l'auteur, l'argument de Tropper peut s'appliquer non seulement à la Révolution française, mais aussi à la compréhension de l'expansion de la citoyenneté à travers l'histoire.
Par exemple, dans la plupart des pays appartenant à la tradition intellectuelle occidentale au début du XXe siècle, les citoyens et le peuple ont été identifiés, les distinctions de classe au sein de l'État ont été abolies et les frontières fondées sur le sexe et la race ont disparu.
Pour reprendre l'analogie des cercles concentriques, dans le cas de la Grèce antique, le petit cercle central contenant les citoyens s'est étendu vers l'extérieur, effaçant finalement toutes les frontières entre les cercles concentriques.
Dans la première moitié du XXe siècle, avec l'universalisation de la citoyenneté, un changement fondamental s'est opéré dans la nature même de la citoyenneté.
Si auparavant la citoyenneté pouvait s'expliquer par des cercles concentriques, désormais ces cercles concentriques ne forment plus qu'un seul cercle, capable de contenir tous les citoyens de chaque pays.
Bien sûr, la controverse autour de la citoyenneté n'a pas disparu.
Maintenant que les relations entre les différents cercles sociaux de chaque pays suscitent l'attention, un mouvement a émergé en faveur d'un seul et grand cercle englobant tous ces cercles.
Autrement dit, il s'agit d'un mouvement vers une citoyenneté régionale qui transcende la citoyenneté des pays individuels, et vers une citoyenneté mondiale.
L'auteur soutient que, compte tenu des problèmes croissants liés à l'immigration et à la montée du nationalisme dans les différentes nations, il est peu probable que les citoyennetés des différentes nations, existant comme des cercles distincts dans le monde où nous vivons durant la première moitié du XXIe siècle, soient intégrées en un seul grand cercle.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 30 juillet 2025
Nombre de pages, poids, dimensions : 392 pages | 142 × 210 × 30 mm
- ISBN13 : 9791199104723
- ISBN10 : 1199104728
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