« Qui suis-je ? Dans quelle époque et quelle société vis-je ? »

Cet ouvrage a été publié dans le cadre d'un projet du groupe de travail sur l'éducation à l'unification de l'université Wonkwang, qui a vécu une nouvelle expérience spatio-temporelle en se tenant aux côtés des victimes de l'incident du 3 avril à Jeju et en observant le même lieu.
Le temps s'accumule dans l'espace.
L'histoire passée (le récit) s'accumule partout et y laisse ses traces.
Mais nous ne considérons que le poids du temps accumulé comme des couches sédimentaires, comme des fossiles, et nous ne reconnaissons pas les souvenirs qu'elles contiennent.
Par conséquent, parcourir un lieu de « mémoire » historique est aussi une expérience « spatiale » qui va au-delà de ce que nous voyons.
Tel est l'objectif et la valeur du « Dark Tour ».
Ce « voyage pour la paix » organisé par le projet d’éducation à l’unification de l’université Wonkwang n’était pas simplement une visite de lieu, mais un voyage vers la mémoire et la paix.
Ce que nous enseigne « Jeju 4.3 », c’est que la paix n’est pas simplement l’absence de conflit, mais qu’elle s’obtient en affrontant la douleur du passé et en s’efforçant de guérir ce traumatisme historique.

Des traces de ceux qui se sont sacrifiés pour la paix subsistent dans tous les lieux de l'île de Jeju visités par les étudiants du programme d'éducation à l'unification de l'université Wonkwang.
J'espère que leurs vies malheureuses ne resteront pas une simple source de chagrin, mais deviendront un chemin vers la paix.
J'espère que ce livre deviendra le témoignage d'une quête de paix intérieure et de sa mise en pratique corporelle.
--- p.7

Au lieu des magnifiques champs de colza, les étudiants ont visité le site douloureux du massacre de Bukchon, le village perdu de Gonul-dong et le port naval de Gangjeong, où flotte encore haut le drapeau du mouvement pacifiste.
Et je vous confie ici mon expérience avec le niveau 4.3, qui était plus toxique que le vent froid.
Le point de vue des étudiants est parfois cynique, mais comme les générations futures, ils parlent d'un avenir de paix qui transcende la douleur que nous partageons tous.
Entamons ensemble ce chemin.

--- p.9

À la racine du soi se trouve l'autre, et parce que l'autre vit, il y a la vie du « moi ».
Arendt affirme que la raison est « la capacité de penser et de juger du point de vue des autres ».
Avec compassion et empathie, j'ai regardé le monde dans lequel vivent actuellement ceux qui n'ont « pas vécu » l'incident du 3 avril à Jeju, du point de vue de ceux qui l'ont « vécu ».

--- p.15

Le motif d’« Oncle Sooni » est l’incident de Bukchon-ri, Jochon-eup, où des centaines d’habitants ont été massacrés après avoir été attirés dans un piège lors d’une évacuation.
Nous en venons à comprendre que l'État n'est pas un moyen d'œuvrer pour le bien de l'humanité.
L’État est un instrument au service du bien de l’humanité, et l’humanité ne saurait jamais devenir un instrument de l’État.
Ce que l’État ou toute puissance particulière devrait exiger, c’est d’éveiller et de développer la conscience humaniste qui juge et pratique ce qui est dans le meilleur intérêt de l’humanité à chaque instant.
Niebuhr affirme : « Ce type de diagnostic et de prescription, qui considère la moralité non pas sur un horizon politique mais comme un problème de pensée et d'action individuelles ou comme un problème de l'esprit et de la culture de la société dans son ensemble, montre à la fois que la moralité personnelle et l'immoralité sociale coexistent, et que les admonestations moralisatrices deviennent impuissantes face à une compréhension profonde. »
Cela signifie que la moralité doit être inscrite dans un horizon politique et que l'immoralité sociale doit être abordée comme une question de responsabilité et d'obligation de rendre des comptes politiques.
--- p.21

L'empathie sans compréhension du cœur n'est pas de l'empathie.
L'illusion de l'empathie n'est finalement rien d'autre que la compréhension de l'autre personne par son assimilation à nos normes et à nos expériences.
Au final, cela se résume à une tentative d'imposer mes propres normes à l'autre personne sans les comprendre pleinement.
Les phrases que j'ai écrites sur l'île de Jeju, en tant que non-humain, n'étaient que des épitaphes sans cœur.
Je vais retourner une fois de plus dans ma ville natale pour écrire une phrase de chagrin avec mon cœur.
--- p.37

Plus j'en apprenais sur l'incident du 3 avril à Jeju, plus je me demandais comment ses blessures se transmettaient de génération en génération.
C’était une douleur que je n’avais jamais ressentie auparavant, mais lorsque j’ai réalisé à quel point cette douleur restait profondément ancrée chez les habitants de Jeju et chez leurs descendants qui avaient hérité de cette blessure, je n’ai pas pu détourner le regard de cette douleur.
À ce moment-là, j'ai réalisé que l'incident du 3 avril n'était pas simplement une chose du passé, mais que sa douleur continue de nous affecter, nous et nos descendants, aujourd'hui encore.
--- p.43~45

En passant devant la tombe du bébé, j'ai aperçu un endroit d'où je pouvais admirer d'un seul coup d'œil la magnifique mer de Jeju.
Un monument se dressait à Bukchon-ri pour consoler les âmes des victimes de l'incident du 3 avril à Jeju.
Au dos du monument étaient gravés les noms de ceux qui avaient été sacrifiés à Bukchon-ri à cette époque.
Tandis que je récitais lentement les noms un par un, j'ai remarqué quelque chose d'étrange.
Il y avait beaucoup de personnes portant le même nom de famille.
C'était un fait qui pouvait être connu sans trop réfléchir.
La plupart des victimes ont été massacrées en tant qu'unités familiales.
Parmi eux, certains n'avaient pas de nom et étaient donc enregistrés comme « la femme de Untel », « son fils », « sa mère », etc.
--- p.51

La base navale de Jeju a eu un impact sur le naufrage du ferry Sewol.
Il a été révélé qu'une partie des barres d'acier chargées à bord du Sewol étaient destinées à être utilisées à la base navale de Jeju.
Les déclarations de l'équipage ont révélé que le Sewol était habituellement surchargé de barres d'armature, que l'équipage avait soulevé la question de ne pas charger de cargaisons telles que des barres d'armature à l'avant, et que lorsque le Sewol a commencé à gîter, la compagnie maritime Chonghaejin a vérifié l'état du chargement.
C'était vraiment choquant.
J'avais honte de ne pas en savoir plus sur ce sujet.
--- p.59

Il y avait là « l'oncle Sooni ».
Les morts ne sont pas les seules victimes.
Ceux qui sont témoins de la mort et qui sont réduits au silence sont aussi des victimes.
Oncle Sooni est un survivant du massacre de Bukchon-ri.
Souffrant de stress post-traumatique, elle finit par se suicider dans un champ de sorgho.
Au moment où j'ai vu la pierre tombale de l'oncle Sooni, mon cœur s'est serré.
Peu importe le nombre de livres que j'ai étudiés en histoire et lus, voir de mes propres yeux les traces de la mort a été véritablement choquant.
--- p.70

Yanggaewat est le lieu où les habitants réfugiés dans la forêt furent massacrés lors des événements du 3 avril. Bien que la forêt soit aujourd'hui magnifique, la tristesse qui y règne encore est palpable.
Les cris et les hurlements qui avaient dû être entendus ce jour-là semblaient se mêler au vent.
Là-bas, j'ai été profondément touché par la facilité avec laquelle la vie humaine peut être mise en danger, et par le courage de ceux qui ont tenté de se protéger les uns les autres au milieu de tout cela.
J'ai joint les mains et leur ai exprimé mes regrets et ma gratitude.
--- p.84

Le prochain endroit que nous avons visité avec notre groupe était Gonul-dong.
Gonul-dong était un endroit que j'ai reconnu sur la couverture d'un livre pour enfants récemment publié, intitulé « Là-bas, il y a Gonul-dong ».
Gonuldong était un village côtier.
Même alors, il fut réduit en ruines suite aux violences perpétrées par l'armée et la police lors de l'incident du 3 avril à Jeju.
Pourquoi en est-il ainsi ?
À cette époque, conformément à la proclamation du commandant du 9e régiment, Song Yo-chan, une opération fut menée pour raser les régions centrales et montagneuses restantes, ne laissant subsister qu'une zone de 5 km de la côte.
Gonuldong était un endroit situé directement sur la côte, avec une vue imprenable sur le port de Jeju.
Mais le 5 janvier 1949, l'armée et la police ont pris d'assaut le village, tuant les jeunes et incendiant le village.
Comment se fait-il qu'un village côtier ait été laissé en ruines, incapable d'échapper aux flammes ?
--- p.98

L’incident du 3 avril à Jeju n’a pas seulement causé de souffrance aux habitants de Bukchon.
Ce fut un incident tragique au cours duquel d'innombrables habitants de l'île de Jeju ont perdu la vie sans qu'ils n'aient à se sentir coupables.
Les habitants de l'île de Jeju tentaient simplement de recouvrer leurs droits.
Mais en retour, ils ont reçu un déluge de tirs, des meurtres aveugles et un long silence.
--- p.108

Il ne faut pas se souvenir du passé simplement parce qu'un événement cruel s'est produit, parce que de nombreuses personnes sont mortes, ou parce que le passé a été particulièrement triste.
Il ne faut pas oublier que des discriminations, des haines et des oppressions en apparence anodines, perpétrées par le pouvoir d'État, se répètent depuis plus de 80 ans.
Pourtant, l’État tente d’opprimer les habitants de Jeju en utilisant la logique des puissants lorsque des conflits surgissent, comme par exemple la construction de la base navale du village de Gangjeong et du deuxième aéroport.
Non seulement sur l'île de Jeju, mais aussi sur le continent, le mot « rouge » est souvent invoqué pour critiquer un adversaire.
Par exemple, ceux qui réclament la vérité sur le naufrage du ferry Sewol sont qualifiés de communistes, et ceux qui réclament la vérité sur les travailleurs morts dans des accidents industriels dans des usines de semi-conducteurs sont également qualifiés de communistes.
Afin d'éviter de répéter ces erreurs, nous devons savoir et nous souvenir précisément de quel problème il s'agissait.
--- p.136

La mer de Jeju est aujourd'hui devenue une île de paix, mais les événements qui s'y sont déroulés par le passé révèlent avec force l'histoire ironique de Jeju, l'île de la paix.
L'incident du 3 avril à Jeju fut un événement horrible qui commença le 1er mars 1947, englobant les émeutes qui éclatèrent le 3 avril 1948, et se poursuivit pendant sept ans avec des conflits armés et des massacres jusqu'au 21 septembre 1954.
À cette époque, la vie et les moyens de subsistance de nombreux habitants de l'île de Jeju ont été cruellement anéantis.
--- p.141

Si vous vous rendez au Mémorial du 3 avril à Jeju, vous trouverez un endroit où se dresse un monument de pierre sans nom appelé « Baekbi ».
Ceci s'explique par le fait que la nature de l'incident, à l'instar du mouvement de démocratisation de Gwangju du 18 mai, n'a pas été clairement définie.
Concernant l'incident du 3 avril à Jeju, certains le qualifient d'incident, d'autres de soulèvement, d'autres encore de situation, et d'autres enfin de massacre.
Alors, que devons-nous faire en premier ? Ne devrions-nous pas donner la priorité à la définition de la nature de l'incident du 3 avril et à l'inscription de leurs noms sur un monument pour consoler les âmes de ceux qui ont été tués injustement ?
--- p.156

Au cours de ce voyage pour la paix à Jeju, j'ai profondément compris que le mot « paix » n'est pas un concept simple, mais quelque chose qui se construit par des efforts et une pratique continus.
Une vie et une société paisibles ne signifient pas un État sans conflit.
Il s'agit d'un processus qui consiste à affronter pleinement la douleur et les blessures du passé, à se souvenir de cette douleur et à construire un avenir meilleur sur cette base.
Les cicatrices laissées par l'incident du 3 avril à Jeju restent profondément gravées dans le cœur des habitants, et leur douleur et leur chagrin ne sont pas simplement une page d'histoire, mais vivent et respirent encore dans la vie et l'esprit de ceux qui vivent aujourd'hui.
Nous devons perpétuer ce souvenir et veiller à ce qu'une telle tragédie ne se reproduise plus jamais.
--- p.169

Je profitais simplement du voyage et je ne réfléchissais pas trop aux implications de la visite nocturne qui commençait demain.
Mais alors que j'admirais la nature de l'île de Jeju, je me sentais mal à l'aise pour une raison quelconque.
Comment une telle tragédie a-t-elle pu se produire sur une île si magnifique ? Comment les habitants d’un village paisible ont-ils pu être sacrifiés de façon si cruelle ? Ces questions se bousculaient dans ma tête.
--- p.176

À cette époque, les gens n'avaient d'autre choix que de se taire face à la peur imposée par l'État.
Personne n'a demandé ce qui s'était passé à Gon-eul-dong, et personne n'a pris la parole au nom des victimes.
Le mot « rouge » les a tués deux fois.
Ceux qui ont survécu ont dû cacher leur existence, et ceux qui sont morts se sont retrouvés sans même un nom.
--- p.190

En face du Mémorial Neobunseong-i 4.3, se trouve le Site Historique Neobunseong-i 4.3.
Il reste encore quelques tombes de bébés sur place, qui nous donnent un aperçu de la situation dramatique de l'époque.
Que savaient les bébés et qu'ont-ils fait pour mériter la mort ?
Je ne sais pas.
Alors, le commandement qui a décidé de ces morts et ceux qui ont exécuté cette décision savaient-ils pourquoi les bébés devaient mourir ? Je ne pense pas qu’ils le savaient non plus.
Des bébés qui n'ont aucune raison de mourir sont encore abandonnés dans le marais, exposés au vent glacial, incapables de réaliser pleinement leurs rêves ou de jouer à leur guise.
--- p.196

Le circuit de la paix à Jeju m'a amené à me poser la question : « Qu'est-ce que la paix ? »
Cela ne signifie pas seulement l'absence de guerre.
La paix commence par l'empathie et la responsabilité, en ne fermant pas les yeux sur la souffrance d'autrui, mais en s'efforçant constamment de se pencher sur l'histoire et d'en tirer des leçons, même si cela implique d'endurer un certain malaise. Elle ne prend tout son sens que lorsqu'elle dépasse la simple compassion émotionnelle et se traduit par des actions concrètes.
--- p.208

La tragédie de Bukchon-ri s'est produite le 17 janvier 1949. 1 La tragédie a commencé en représailles lorsqu'un véhicule militaire passant par le col de Neobunseong-i a été attaqué par des forces armées, tuant deux soldats.
Et il semblerait que plus de 400 habitants aient été abattus en deux jours, les 17 et 18.
Il s'agit du troisième village le plus touché par le nombre de victimes, après Nohyeong-ri et Gasiri.
Cette catastrophe ne s'est pas produite soudainement, un jour.
Avant même cela, les forces punitives arrivées sur l'île de Jeju pour réprimer l'incident du 3 avril s'intéressaient déjà à Bukchon-ri.
Par exemple, deux ans avant la tragédie de Bukchon-ri (13 août 1947), un incident s'est produit à Bukchon-ri où des personnes ont agressé des policiers lors de manifestations contre les tirs indiscriminés de la police, et l'année suivante (16 juin 1948), un incident s'est produit où des jeunes hommes du village qui enquêtaient sur un navire qui s'était réfugié dans le port ont tué deux policiers du poste de police d'Udo.
On raconte qu'après cet incident, les jeunes du village de Bukchon-ri ont fui le village pour échapper aux regards des forces punitives ou se sont cachés au pied du mont Halla.
Bien sûr, certaines personnes ont pu rejoindre les forces armées.
Dans ce contexte, le premier massacre de masse d'habitants a eu lieu à Bukchon-ri le 16 décembre 1948.
Vingt-deux villageois qui avaient organisé un groupe civil pour protéger le village et qui avaient coopéré avec les forces de répression militaires ont été emmenés et exécutés par ces mêmes forces.

--- p.222~223