Introduction : Le bonheur à travers le malheur 7

1.
Pas de temps ?

D'innombrables commencements et fins · 19 | Des personnes qui ont vécu l'enfer · 28

2.
Dans les ruines

Qui va nettoyer les débris massifs ? · 37 | La beauté des ruines et le tourisme de débris · 55

3.
Grande Migration

Des personnes qui ont perdu leur foyer à jamais · 71 | Travailleurs forcés libérés et prisonniers errants · 78 | Une rencontre bouleversante avec soi-même · 102 | Une vie de pauvreté sur les routes · 124

4.
folie de la danse

La joie pétillante de vivre · 139 | La fête débridée sur les cendres · 149

5.
L'amour dans une ville détruite

Le retour des hommes épuisés · 171 | Constanze, une voix pour les femmes · 185 | Affamée de vie, assoiffée d'amour · 191 | L'âge des excès féminins · 199 | Le « temps de l'humiliation » vécu par les femmes orientales · 209 | Veronika Dankeschön, l'amante yankee de l'Ouest · 216

6.
Pillage, distribution et marchés noirs : leçons pour une économie de marché

Les débuts de la redistribution : apprendre à piller · 237 | La logique du rationnement alimentaire · 243 | La naissance d’une nation de voleurs · 252 | Le marché noir comme école de la citoyenneté · 271

7.
Miracle économique et préoccupations liées à l'immoralité

Réforme monétaire, la seconde heure zéro · 285 | Wolfsburg, la ferme humaine · 296 | Utiliser le sexe des couples comme modèle commercial · 321 | La peur du déclin moral · 332

8.
Rééducateurs

La réforme alliée de l'esprit allemand · 343 | Étrangers de retour chez eux · 360

9.
La guerre froide dans l'art et la conception de la démocratie

Envie de culture · 385 | Art abstrait et économie sociale de marché · 393 | Comment les tables de reins ont changé notre façon de penser · 414

10.
Le son de l'oppression

Le fascisme disparaît comme l'air · 425 | Silence, mots et proximité forcée · 434 | Dénazification et démocratie · 451

Conclusion : La vie continue 460
Semaine 466
Référence 507
521 Images et Citations
Recherche 522

De l'ère de la barbarie à l'ère de la citoyenneté,
Qu’ont oublié les Allemands de l’après-guerre et comment s’en sont-ils remis ?

Les Allemands, unis jusqu'à la fin de la guerre, étaient complètement divisés à la fin du conflit.
L'ancien ordre avait disparu, mais le nouvel ordre restait flou, et cette fois-ci, on l'appelait « l'Heure du Loup », ce qui signifiait que « les humains étaient des loups pour tous les autres ».
Après la guerre, plus de la moitié des Allemands sont restés dans leurs anciens lieux de résidence.
Si l'on ajoute les 10 millions de travailleurs forcés à ceux qui sont morts dans les bombardements, qui ont fui, qui ont été exilés ou qui ont été déplacés de force, le nombre total atteint 40 millions.
Comment des personnes expulsées, emmenées de force, puis relâchées, pour finalement se retrouver dans de nouveaux foyers, pouvaient-elles retrouver leur identité civique ? C’était une époque où elles devaient créer une nouvelle société, en tant que membres entièrement nouveaux, au milieu du chaos.
L'auteur se concentre sur l'histoire de cette période.


Les changements les plus importants ont commencé dans notre vie quotidienne.
Elle provenait de l'acquisition de nourriture, du pillage, de l'échange, de l'achat.
L'amour est le même.
La fin de la guerre a entraîné une vague d'aventures sexuelles, mais aussi une amère déception pour les hommes qui aspiraient à rentrer chez eux.
Les gens voulaient prendre un nouveau départ, et les taux de divorce ont explosé.

Les familles furent déchirées, l'ordre de la vie bouleversé, les relations humaines perdues, mais les gens se sont à nouveau rassemblés, et les jeunes et les courageux ont goûté à l'aventure de trouver leur propre bonheur chaque jour au milieu du chaos des cendres.
L'impact de l'Holocauste sur la conscience des Allemands de l'après-guerre fut étonnamment minime.
Ils ont ignoré l'Holocauste pour nourrir leur propre «bonheur suspect» et se sont présentés comme des victimes.
Pourtant, l'après-guerre fut plus conflictuelle, la vie plus ouverte et les intellectuels plus critiques qu'on ne le pensait auparavant.
Le spectre des opinions était plus large et l'art plus novateur.
C’est par cette répression et cette distorsion conscientes qu’est née l’Allemagne antifasciste et digne de confiance d’aujourd’hui.

Ce livre jette une lumière nouvelle sur l'Allemagne oubliée entre 1945 et 1955 en examinant sous différents angles le travail de reconstruction que l'Allemagne a dû endurer au cours des dix années qui ont immédiatement suivi la guerre et la mentalité divisée du peuple allemand pendant cette période.
Grâce à des sources exhaustives et à des interprétations méticuleuses, comprenant non seulement des documents officiels et des ouvrages publiés, mais aussi des journaux intimes, des mémoires, des œuvres littéraires, des journaux, des magazines, des séquences vidéo et même des paroles de chansons populaires, ce livre offre une perspective nouvelle sur la façon dont l'Allemagne a transcendé cette période pour devenir l'Allemagne d'aujourd'hui.
Le mérite de ce livre est de saisir avec une grande vivacité l'atmosphère de l'époque, comme si elle était à portée de main, à travers les témoignages personnels non seulement de personnalités célèbres comme Thomas Mann et Hannah Arendt, mais aussi de gens ordinaires moins connus.

Il n'y avait pas d'introspection telle que nous la connaissons.
Les Allemands qui prônaient un cartel du silence et la logique du bouc émissaire concernant l'Holocauste

En janvier 1947, le magazine allemand Der Standpunkt publia un article posant la question suivante :
« Pourquoi les Allemands sont-ils si impopulaires dans le monde ? » L’article répond à cette question en affirmant que l’Allemagne est « l’enfant terrible de l’Europe et le bouc émissaire du monde », et que « comme dans toute famille, au sein de la communauté internationale, il y a des enfants aimés et des enfants détestés. »
Comment l'Allemagne, pays qui se targue d'être « le premier exportateur mondial de réconciliation », a-t-elle pu poser une telle question si peu de temps après l'Holocauste, qui a massacré des millions de Juifs ? Quelle est la mentalité de celui qui réduit une guerre mondiale à une simple « querelle intestine » et relègue les auteurs de ces crimes au rang de « petits délinquants » ?

Immédiatement après la défaite officielle de l'Allemagne le 8 mai 1945, ce qu'on a appelé « l'heure zéro », les Allemands se sont retrouvés face à un amas de ruines mesurant environ 500 millions de mètres cubes.
Après avoir subi 60 millions de morts durant la guerre, la vague de viols qui a débuté avec l'arrivée de l'Armée rouge, l'occupation de l'Allemagne par les Alliés occidentaux et l'enfer connu sous le nom d'« hiver de la faim » de 1946 et 1947, les Allemands n'ont pas hésité à se considérer comme des « victimes », comme si l'Holocauste n'avait jamais existé.
Leur raisonnement était qu'ils étaient simplement victimes du national-socialisme, qui était comme un « poison » paralysant les gens, du nazisme, qui était comme une « drogue » transformant les gens en outils obéissants, et du « mal » appelé Hitler.


« Aucun peuple n’a vu son âme aussi souvent et aussi profondément labourée par le destin que le peuple allemand, préparant ainsi le terrain pour que germent les graines d’un esprit nouveau. » (Page 430)

La presse, les livres et les journaux de l'époque regorgeaient d'articles décrivant les souffrances du peuple allemand d'une manière si saisissante qu'aucun autre peuple ne pouvait rivaliser.
C’est parce qu’ils pensaient que plus ils dépeignaient cette période de manière sombre, plus leurs erreurs, leurs responsabilités et leur culpabilité seraient atténuées.
L'article précédent paru dans « Perspective » était une expression psychologique de la logique victimaire, de la suppression consciente de l'Holocauste et du silence collectif adopté par les Allemands face à ce désir désespéré de survie.

Même les Allemands de l'après-guerre, lorsqu'ils se remémorent le passé, se décrivent souvent comme les « Grands Silencieux », qui ont dû endurer en silence ce qu'ils avaient vécu.
Mais en réalité, le silence n'était sélectif que dans le cas de l'Holocauste.
Au contraire, le fait d'avoir échappé à la mort a permis à la plupart des gens de ressentir une « joie de vivre » d'une intensité sans précédent.
Quinze jours après la reddition, les cinémas rouvraient au milieu des ruines, et deux mois plus tard, les salles de danse étaient suffisamment ouvertes pour accueillir des tournées nocturnes.
À Cologne, où seulement 5 % environ de la population d'après-guerre avait survécu, une petite « procession carnavalesque » se déroulait déjà au milieu des décombres fantomatiques en 1946, tandis qu'à Berlin avait lieu le « Bal fantastique » la même année.
Dès 1947, les gens partaient en vacances dans des stations balnéaires.
Sur les quelque 10 000 maisons de vacances que compte l'île de Sylt, 6 000 étaient occupées par des réfugiés, tandis que les autres étaient occupées par des vacanciers.


L'auteur soutient que, dans les décennies qui ont immédiatement suivi l'effondrement, il n'y a pas eu de débat social généralisé sur le massacre de millions de personnes.
La liquidation du passé n'a commencé qu'avec les procès d'Auschwitz, qui se sont déroulés de 1963 à 1968.
Ce n'était pas tant le fruit d'une profonde introspection qu'une victoire historique sur la génération parentale, déclenchée par la colère de la génération de 1968, à l'instar des tracts placardés dans les rues en 1967 sur lesquels on pouvait lire : « Lancéssons un mouvement de désobéissance contre la génération nazie. »
Autrement dit, le règlement par l'Allemagne de son passé, que nous citons en exemple, était la conséquence de l'oppression que le peuple allemand s'est infligée à lui-même après 1945.

« Effondrement moral et distorsion de la conscience collective »
Autopsie de la mentalité allemande d'après-guerre vue de l'intérieur

Naturellement, la guerre a complètement bouleversé de nombreux concepts sociaux en Allemagne.
L’exemple le plus représentatif est celui du « concept moral ».
L’« honnêteté » que l’on associe souvent aux Allemands d’aujourd’hui ne s’appliquait pas aux Allemands de l’après-guerre.
Les Allemands, qui n'avaient jamais connu la famine avant leur défaite, ont ressenti pour la première fois la « peur de la mort » après la guerre, lorsque leur chaîne d'approvisionnement a été détruite et que les Alliés ont drastiquement réduit les rations alimentaires.
Pour survivre, les Allemands ont dû apprendre de nouvelles techniques de survie : le pillage, le commerce au marché noir et le petit larcin.
Durant le « vide du pouvoir » qui suivit la défaite et précéda l'occupation alliée, les Allemands étaient obsédés par le « pillage ».
Dans une angoisse extrême quant à ce qui pourrait arriver ensuite, la population s'est mise à piller frénétiquement les bâtiments gouvernementaux, les stocks, les trains de marchandises, les fermes et même les maisons des voisins.


C'était tellement courant que le journal d'une jeune Allemande ordinaire de 18 ans relate une expédition de pillage à laquelle elle a participé avec ses amis et voisins.
Les forces alliées ont rapidement stabilisé le système social en normalisant les institutions administratives, mais l'effondrement moral ne montrait aucun signe d'arrêt.
Surtout pendant les trois années qui ont immédiatement suivi la fin de la guerre, les Allemands ont constamment souffert de la faim car ils ne recevaient qu'un minimum de 800 calories par personne.
Les gens eurent recours à divers moyens généralement immoraux pour se préserver, notamment un « voyage de vol » à la campagne.
Les citadins, incapables d'acheter ce qu'ils désiraient malgré leurs importantes ressources financières, prenaient le train pour voler les récoltes des agriculteurs des campagnes.
Un trou apparut bientôt dans l'espace entre les cartes de rationnement alimentaire.
Le marché noir regorgeait de marchandises détournées ou introduites clandestinement dans les PX alliés, et de fausses cartes de rationnement alimentaire circulaient en grande quantité.
Les gens de cette époque parlaient de l'avènement de « l'heure du loup », du moment où « les humains, à l'état naturel, sont des loups pour les autres humains ».
Cela signifiait qu'un effondrement total de la conscience juridique et du sentiment moral était imminent.


«Tous ceux qui n’ont pas péri de froid ont volé.»
Si tout le monde est un voleur, peut-on vraiment s'accuser mutuellement d'être des voleurs ? (Page 261)

En 1947, le criminologue Hans von Hentig publia un article exprimant son inquiétude face à la « normalisation du crime », déclarant que « l’ampleur et la forme du crime en Allemagne sont sans précédent dans l’histoire de la civilisation occidentale ».
On trouve d'innombrables débats sur la perte de conscience juridique et de sens de la culpabilité chez les Allemands dans les magazines, les ouvrages universitaires, les journaux et les mémoires de l'époque.

Mais si l'on considère ce débat avec un recul historique, en faisant abstraction des spécificités de la vie quotidienne allemande de l'après-guerre, le débat lui-même paraît absurde.
Le fait qu'en Allemagne seulement, 500 000 Juifs aient été pillés ou chassés de leurs foyers, et que 165 000 d'entre eux aient été assassinés, n'est absolument pas mentionné dans la recherche des raisons de la disparition de la conscience juridique.
Même après la défaite, alors que le monde avait depuis longtemps stigmatisé les « Allemands » comme auteurs de crimes de guerre et de génocide, les Allemands croyaient encore que leur pays possédait l'ordre et la dignité.
Alors que l’effondrement du système après la guerre était perçu à l’étranger comme une opportunité de resocialiser l’Allemagne, le fait que les Allemands craignaient désormais d’être tombés dans un gouffre de criminalité montre à quel point la perception collective était déformée à l’époque.


Le sort des Juifs dans les camps de concentration et le rôle social des émigrants en temps de guerre
C’est ainsi que furent posées les bases de la société civile.

Tandis que les Allemands jouissaient d'un bonheur douteux au milieu de leur pauvreté, le rapatriement de 8 à 10 millions de travailleurs forcés commençait également.
Il s'agissait de 7 millions d'étrangers et de Juifs qui furent amenés pour pallier la pénurie de main-d'œuvre pendant la guerre.
Bien que 107 000 Juifs fussent rapatriés chaque jour, beaucoup choisirent de rester dans les camps.

Les raisons pour lesquelles les Juifs sont restés dans les camps étaient diverses.
La plupart n'avaient nulle part où retourner, et beaucoup n'ont pas pu supporter le transfert en raison de faiblesses mentales ou physiques.
L'armée américaine a créé de nouveaux camps pour les survivants juifs, notamment le camp de concentration de Förrenwald près de Munich, au motif que « les Juifs ont beaucoup plus souffert aux mains des nazis que les autres populations non juives de même nationalité ».
Förrenwald, à l'origine un complexe résidentiel pour une entreprise de teinture, ressemblait davantage à un camp de concentration qu'à une petite communauté juive.
Elle comptait 15 rues, dont Kentucky Street et New York Street, et possédait son propre corps administratif, un parti politique, une force de police, des tribunaux, un hôpital, un centre de formation du personnel, une école, un théâtre, un club sportif et même un journal en yiddish.
Lors de la création d'Israël en 1948, de nombreux Juifs sont partis, mais d'autres sont revenus.
Il s'agissait de personnes qui n'avaient pas pu s'adapter à une vie libre après avoir vécu plus de dix ans dans un camp de concentration, et qui regrettaient la « vie passive » du camp où d'autres prenaient soin d'elles et les protégeaient.

Outre ces conscrits forcés, le nombre total de personnes dont les puissances alliées ont dû assumer la responsabilité après la guerre dépassait les 40 millions.
Immédiatement après la guerre, l'Allemagne s'est trouvée mêlée à une autre diaspora : les réfugiés, les sans-abri, les déserteurs, les personnes déplacées de force lorsque l'Allemagne de l'Est est devenue un territoire polonais après les conférences de Yalta et de Potsdam, et les réfugiés juifs affluant en Allemagne en raison de l'antisémitisme et du génocide.
De plus, le racisme, le régionalisme et le tribalisme étaient encore très répandus, et même les gens de l'époque n'auraient pas pu imaginer qu'une intégration sociale serait possible.
Et pourtant, le « miracle de l’unification » s’est produit.
Le rôle le plus important a été joué par les 12 millions de personnes déplacées.
Déplacés à la campagne dans le cadre du plan allié, ils ont servi de catalyseur à la modernisation sociale malgré l'hostilité de la population autochtone locale.
Les personnes déplacées ont également joué un rôle dans la fonction enzymatique de la délocalisation, l'atténuation des différences régionales, le moteur du miracle économique et l'unification autour d'une identité nationale enracinée dans le patriotisme constitutionnel.
L'intégration institutionnelle a rapidement suivi.
En particulier, la loi sur l'ajustement des charges, mise en œuvre en Allemagne de l'Ouest en 1952, a servi bien plus que son objectif initial qui consistait à obliger les propriétaires de biens immobiliers, de maisons et d'autres actifs à transférer 50 % de leur valeur à ceux qui avaient subi des pertes.
Les fondements de ce qui allait devenir la « société civile » ont été posés lors du processus de redistribution, où un compromis a été trouvé après des débats acharnés et persistants.


Comment les traces du nazisme, du fascisme et du Troisième Reich ont-elles été effacées ?
La planification méticuleuse de la Grande Alliance des Designers

Les forces alliées ont joué un rôle déterminant dans l'éradication du fascisme lors de la transition du Troisième Reich à une nouvelle république démocratique.
Dès l'instant où les Alliés franchirent les frontières de l'Empire allemand, ils avaient déjà en main un plan élaboré pour gérer les territoires conquis.
« Comment pouvons-nous chasser l'arrogance des Allemands ? » « Comment pouvons-nous les débarrasser du racisme qui leur a été inculqué au cours des douze dernières années ? » Dans le cadre d'un vaste plan visant à capturer l'esprit allemand, l'Union soviétique s'est d'abord associée à des groupes d'exilés allemands tels que le « Groupe Ulbricht » et a pris le contrôle des tracts, des discours radiophoniques et des agences de presse un par un.
Certains membres du groupe d'Ulbricht ont réussi à trouver une imprimante et une machine à écrire utilisables dans les locaux de la presse jonchés de cadavres.
La rapidité avec laquelle tout cela s'est déroulé est manifeste : le 22 mai, soit seulement deux semaines après la défaite, le premier numéro du quotidien Berliner Zeitung paraissait avec un tirage de 100 000 exemplaires.

L'armée américaine a également fondé et distribué seize nouveaux journaux, les « Ritchie Boys » recevant une formation avancée au camp Ritchie dans le Maryland.
Mais contrairement à l'Union soviétique, les États-Unis se sont concentrés sur un autre aspect pour « rééduquer » les Allemands et en faire des « promoteurs de la démocratie ».
C'était de l'art, et plus précisément, de l'art abstrait.
Les États-Unis estimaient que l'art abstrait constituait non seulement un bon programme esthétique pour la « dénazification de l'imagination », mais aussi un moyen approprié de s'opposer à l'Union soviétique et d'établir une identité esthétique distincte pour l'Allemagne de l'Ouest.
Le soutien américain à l'art abstrait était total.
Il accordait des subventions à de jeunes artistes, finançait des expositions et achetait de grandes quantités de leurs œuvres.
Grâce à des opérations américaines sophistiquées, l'abstraction lyrique a même pénétré les foyers allemands qui nourrissaient encore une aversion pour l'art abstrait.
Des rideaux, des tapis et des nappes à motifs abstraits décorent l'intérieur de la maison.
Après la guerre, les maisons allemandes se sont rapidement remplies de petits objets ronds, bulbeux, incurvés et inclinés, ainsi que de meubles légers comme la table en forme de rein.
Les meubles en chêne massif, symbole du fascisme, furent jetés et un nouvel « esprit du temps » fut insufflé dans toute la maison.
Cela peut paraître absurde à ceux qui pensent que la raison est le seul moyen efficace de dénazification, mais comme le dit l'adage, « le design détermine la conscience », les Allemands ont commencé à surmonter le passé et à se tourner vers l'avenir en changeant leur environnement.


Ce que l'auteur a voulu clarifier à travers ce livre est clair.
« Comment pouvait-il être possible d’échapper à l’état psychologique qui a rendu possible le régime nazi, alors même que de nombreux Allemands refusaient d’assumer leurs responsabilités personnelles ? » Ici, tout aussi crucial que les précédentes illusions de grandeur, un soudain « réveil à la réalité », comme après un rêve, a joué un rôle déterminant.
De plus, l'attrait du mode de vie décontracté qu'offraient les Alliés, le processus amer de socialisation par le biais du marché noir, les efforts d'intégration des personnes déplacées, les débats passionnés autour de l'art abstrait et l'enthousiasme suscité par les nouveaux modèles ont également joué un rôle important.
Tout cela a favorisé un changement d'état psychologique, et c'est sur cette base que le discours politique sur la démocratie a pu progressivement porter ses fruits.
C’est ainsi que sont nés ceux que nous appelons aujourd’hui « l’Allemagne » et « les Allemands ».