Remarques d'ouverture

Partie 1 : L'histoire vue d'une rue secondaire

1.
Le lieu du lever du soleil, le soleil du matin se lève à nouveau
2.
Un quartier où il fait bon vivre, une légende confirmée par la science
3.
Le secret du conte de Jungnangcheon : Byeonjungryang
4.
Manguri et la montagne Achasan où sont apparus les tigres
5.
Donggangjeongsa de Baek Sa Lee Hang-bok
6.
Recherche de six chefs patriotiques de Jungnang-gu
7.
Je préférerais mourir à Manguri
8.
Inspecteur Miwa : Qui est Miwa Wasaburo ?
9.
Les filles de Joseon
10.
Qui a conçu le tombeau de Bang Jeong-hwan ?
11.
Mouches argentées, reprenez votre envol

Deuxième partie : Perspectives d’une rue secondaire

1.
La véritable signification de « Mangwoo » redécouverte
2.
Savourer l'instant présent, oublier les soucis
3.
culture japonaise du culte des cimetières
4.
Différences entre le cimetière national et le parc Mangwoo-ri
5.
Le parc Mangwoo-ri, site sacré du Mouvement du 1er mars
6.
Les pionniers du hangeul sont réunis ici.
7.
Pourquoi y a-t-il autant de croix sur la colline de Manguri ?
8.
Commémoration de la révolution paysanne de Donghak et du mouvement du 1er mars
9.
Musée de la calligraphie coréenne moderne
10.
Le rêve de créer un musée de la littérature coréenne moderne
11.
Les gens se sont rassemblés autour du maître Dosan
12.
Qui peut jeter des pierres aux morts ?
13.
Manguri, le centre de newtro

Les personnes que j'ai rencontrées dans la rue secondaire dans la partie 3

1.
Première rencontre avec Manguri
2.
Journal d'un étudiant du collège de Sangbong-dong
3.
Avant que le livre ne vienne au monde
4.
L'endroit où l'homme trompe
5.
Comité Manguri du Trust national coréen
6.
Le premier quiz au monde se déroulant dans un cimetière : Challenge ! Running Man
7.
Redresser une pierre tombale tombée
8.
Les personnes âgées qui sont venues à Manguri
9.
Monsieur Seo Rip-gyu, que j'ai rencontré à Mangwoo-ri
10.
Le poète Park Se-hyung, fils du poète Park In-hwan
11.
Une lettre reçue par le poète Park In-hwan
12.
La tombe de Yu Gwan-sun a été retrouvée après cent ans.
13.
Intégrer une université prestigieuse grâce à l'expérience Manguri
14.
Groupe de bénévoles de la mémoire éternelle

Lire de la poésie et la poésie dans les remarques finales

Un paysage moderne sculpté dans un mur, porteur de réflexions humanistes au-delà de la vie et de la mort.

Le parc Mangwooli est un lieu unique où l'on peut découvrir les histoires de différentes figures de l'histoire moderne et contemporaine tumultueuse de la Corée, notamment des militants pour l'indépendance, des personnalités sociales et des artistes culturels qui « oublient leurs soucis et dorment ».
Et le parc Manguri, qui bénéficie d'une attention renouvelée d'un point de vue historique et culturel au-delà de la vie et de la mort, est décrit comme « un lieu où l'on peut oublier ses soucis (忘憂), où l'on peut apprécier l'expérience d'escalader les restes des défunts, d'écouter leurs histoires à travers leurs cris, de penser à leurs vies et de se remémorer son présent (樂) et finalement atteindre l'illumination (以) grâce à l'expérience (樂) d'oublier ses soucis (忘憂), et d'apprécier le fait d'oublier ses soucis (樂以忘憂). »
L'auteur transmet, à plusieurs reprises dans le livre, la valeur de l'expérience Manguri, qui mène à la voie d'une compréhension humaniste.


Ce livre, qui a été révisé et complété à partir de l'article en feuilleton intitulé « Manguri Story » publié deux fois par mois dans le journal Jungnang de 2021 à 2022, est divisé en trois parties : l'histoire vue du « chemin de traverse », l'illumination acquise du « chemin de traverse » et les histoires de personnes rencontrées du « chemin de traverse ».
En 2016, le gouvernement métropolitain de Séoul a créé la « route latérale de Manguri » comme un parcours culturel permettant aux citoyens de découvrir et de réfléchir à l'histoire.
Le « chemin de traverse » est un sentier qui traverse et abolit les frontières, qui passe entre les tombes, entre le passé et le présent, entre la vie et la mort, entre lui et moi.


Le verso unique du Miwa Gyeongbu et du Manguri, et du Miwa Gyeongbu

Dans la série dramatique autrefois populaire « Wild Times », qui a connu un grand succès dans tout le pays, Miwa et l'inspecteur apparaissent comme des bonbons à la réglisse dans une pharmacie.
À cette époque, Miwa était la personne la plus active, gérant et comprenant la plupart des personnalités célèbres de Joseon, et entretenait de mauvaises relations avec les militants indépendantistes enterrés à Manguri, notamment Han Yong-un, Ahn Chang-ho et Bang Jeong-hwan.
Cependant, concernant Bang Jeong-hwan, il existe un témoignage selon lequel il aurait déclaré : « Bang Jeong-hwan, c’est un type laid, mais il y a quelque chose chez lui que je ne déteste pas… S’il avait été japonais, il n’aurait pas été le genre de personne qu’un simple inspecteur de police comme moi convoquerait », et qu’il s’est rendu au cimetière d’Imun-ri pour prier pour le repos de son âme, le jour anniversaire de la mort du Dr Kim Sang-ok, le jour du bombardement du poste de police de Jongno.
Par ailleurs, l'auteur révèle un fait intéressant : Miwa était si douée en coréen qu'elle a réussi l'examen de promotion de la langue coréenne avec la meilleure note ; sa religion était le bouddhisme, plus précisément le bouddhisme zen ; et ses passe-temps et talents particuliers étaient « l'art floral et le jardinage ». Il révèle également un extrait d'une carte de vœux que Miwa Wasaburo a envoyée à Kim Eul-han, alors responsable du commissariat de police de Jongno en janvier 1968, dans laquelle elle s'enquérait du bien-être de l'épouse de Lee Gwang-su, Heo Yeong-suk.


Qui a conçu le tombeau de Sofa Bang Jeong-hwan ?

Le tombeau de Bang Jeong-hwan, qui attire particulièrement l'attention des visiteurs de Manguri, n'est pas un tumulus ordinaire, mais un tombeau de pierre avec des fondations en pierres d'armoise et une pierre tombale carrée blanche au sommet, portant la calligraphie d'O Se-chang gravée dessus.
L'auteur, tout en cherchant le tombeau du canapé, se posait une question à chaque fois qu'il le voyait.
« À l’époque où les tombes étaient faites de terre, ce genre de forme n’aurait pas pu être créé sans l’imagination de l’artiste. »
« Chaque fois que je voyais le tombeau d’un canapé, si remarquable sur le plan artistique, je me demandais qui l’avait créé. » (p. 79) Cependant, je n’ai trouvé aucune information sur le tombeau du canapé.

L’indice finalement trouvé était la liste des membres fondateurs dans un article intitulé « Monument à la mémoire de Bang Jeong-hwan, fondateur de la Journée des enfants » paru dans le Chosun Ilbo le 3 mai 1936.
Parmi les fondateurs figure Kim Bok-jin, qui fut le premier sculpteur moderne coréen sélectionné pour l'Exposition impériale d'art en 1924 et qui a conçu une médaille offerte aux lecteurs du Chosun Joongang Ilbo en 1935. Il était un ami proche de Sopa, qui avait deux ans de plus que lui.
L’auteur en déduit que puisque Kim Bok-jin était un fondateur de KAPF et un membre du Parti communiste coréen, « il est fort probable que personne n’ait révélé le nom du créateur du monument, ni même laissé de trace écrite, afin de protéger l’honneur du canapé » (p. 81).
Puisque toutes les sculptures de Kim Bok-jin ont été perdues pendant la guerre de Corée, si l'hypothèse de l'auteur est vraie, le Tombeau de Sopa serait la seule œuvre de Kim Bok-jin, le premier sculpteur moderne de Corée, que nous puissions voir aujourd'hui.


L'histoire de la culture du culte des cimetières au Japon

À Manguri, se trouve un tombeau de style japonais de Saito Otosaku, le premier directeur du Département des forêts du gouvernement général.
On trouve également plusieurs tombes coréennes construites à la fin de la période coloniale japonaise, qui suivent le style japonais.
Contrairement aux Coréens, les Japonais ne désherbent pas les tombes, mais les lavent à l'eau pour enlever la mousse des pierres tombales.
Ce travail s'appelle sotae (掃苔), ce qui signifie essuyer la mousse, et il comprend même le passe-temps de visiter les tombes de personnes célèbres.
Une telle personne est appelée « sotaega », et ses écrits sont appelés « sotaegi » et « sotaerok ». (p. 110) Des romanciers japonais tels que Mori Ogai et Nagai Kafu sont également considérés comme des sotaega célèbres.
Selon l'auteur, le passe-temps japonais consistant à visiter les tombes et à apprendre en visitant celles de personnes célèbres remonte à l'époque d'Edo, et il existe de nombreux ouvrages sur le sujet qui peuvent être lus de génération en génération.
En revanche, en Corée, bien que le parc Mangwooli ait récemment attiré l'attention en tant que site dédié aux sciences humaines, il est difficile de dire que la culture de la visite des cimetières s'est établie, et un terme approprié pour désigner « sotaega » n'a pas encore été créé.
Même sans évoquer les Parisiens qui aiment flâner et se retrouver en amoureux au cimetière en plein cœur de la ville, force est de constater que les fondements culturels du souvenir de la mort et de la réflexion sur la vie au quotidien ont été faibles.
Plus les cimetières seront appréciés comme attractions culturelles, plus la qualité de la culture s'améliorera.


Quelle est la différence entre le parc Mangwooli et le cimetière national ?

« Sept des 33 personnes impliquées dans le Mouvement du 1er mars ont été enterrées à Mangwoo-ri, mais quatre d'entre elles, Na Yong-hwan, Park Dong-wan, Lee Jong-il et Hong Byeong-gi, ont été transférées au cimetière national en 1966, et actuellement trois d'entre elles, Han Yong-un, Oh Se-chang et Park Hee-do, y reposent encore. »
Par ailleurs, le patriote Ahn Chang-ho a été transféré au parc Dosan, et Song Jin-woo, Na Un-gyu et d'autres ont été transférés au cimetière national.
… Actuellement, dans le parc Mangwooli, se trouvent les tombes de neuf martyrs patriotiques qui ont reçu des honneurs nationaux, dont Han Yong-un, Oh Se-chang, Moon Il-pyeong et Bang Jeong-hwan. » (pp. 113-114) De cette manière, les tombes des martyrs patriotiques dispersées à travers le pays ont été déplacées une à une au cimetière national.
L'auteur souligne que l'idée de déplacer sans aucune considération les tombes des martyrs patriotiques qui reposent à Manguri vers le cimetière national est un stéréotype.
Dans le cas de Han Yong-un, l'Association de la jeunesse bouddhiste et diverses autres organisations interviennent pour soutenir la direction, et les proches du défunt reposent à proximité.
Bang Jeong-hwan repose également auprès de personnes avec lesquelles il avait entretenu des relations de son vivant, comme Park Hee-do, Lee In-seong et Choi Shin-bok. Quant à Ahn Chang-ho, il ne reste aujourd'hui que sa tombe, mais ceux qui avaient suivi Dosan de son vivant se sont rendus près de Manguri Dosan après sa mort et ont déclaré : « Dosan était celui qui dirigeait la plus grande organisation à Manguri » (p. 154).
C'est un spectacle inimaginable si on le considère comme un cimetière national.


« Le cimetière national est un lieu noble en soi, mais malheureusement, à l’heure actuelle, il donne l’impression d’être un lieu totalitaire, dépourvu d’individualité et géré de façon opportuniste. »
À l'inverse, à Mangwoo-ri, on trouve des tombes et des pierres tombales de formes variées, et outre les patriotes, on y trouve aussi des collaborateurs pro-japonais, des gauchistes et d'autres personnalités diverses rassemblées, comme dans un microcosme de la société réelle dans laquelle nous vivons.
On peut dire qu'il est plus humaniste que le cimetière national.
C’est pourquoi nous appelons le parc Mangwooli le parc des sciences humaines. (pp. 116-117)