L'image des femmes durant la période de transition entre Goryeo et Joseon, à travers l'analyse des registres généalogiques publiés au début de la dynastie Joseon.

Si l'on examine la dynastie Joseon en se concentrant sur la relation entre les hommes et les femmes, leurs rôles respectifs et la vie conjugale, on constate que les périodes ancienne et récente de Joseon sont très différentes.
Avec la fondation de la dynastie Joseon, le néo-confucianisme devint l'esprit de l'époque, et le « Sohak », associé au « Daehak » dans l'histoire de la pensée, acquit une fonction sociale importante. Dans ce contexte, on comprend mieux pourquoi la diffusion du « Sohak » fut si encouragée sous le règne du roi Sejong [Chapitre 1].

L'auteur souligne que si l'on restreint notre compréhension de la dynastie Joseon au statut et aux relations entre hommes et femmes, la plupart des représentations telles que « Hommes et femmes ne doivent pas s'asseoir ensemble aux sept âges de la vie », « Chiljigogicak » et « Samjongjido » se sont ancrées après les périodes tumultueuses des guerres d'Imjin et de Byeongja. Dans cet ouvrage, à travers l'analyse de généalogies publiées au début de la dynastie Joseon, l'auteur se concentre sur la période de transition entre la société Goryeo et la société Joseon et examine en détail les propositions relatives aux relations et aux rôles des hommes et des femmes, ainsi qu'à la notion de genre.
Plus précisément, nous examinons les changements dans le format de la généalogie, les questions de mariage et de rites ancestraux telles que le mariage et la parenté entre hommes et femmes, l'héritage égal et le service de réincarnation [Chapitre 2].

Nous examinons également les registres et les schémas de répartition des remariages de femmes enregistrés dans la plus ancienne généalogie existante, la généalogie du clan Andong Kwon, ainsi que le mariage et le fait qu'une femme soit mariée ou non, le remariage et le mari subséquent, la répartition des remariages et sa signification sociale.
Grâce à cela, nous pouvons évaluer les aspects transitionnels de l'époque et l'influence que le néo-confucianisme de Joseon a progressivement eue sur la vie, le statut et la position sociale des femmes [Chapitre 3].

Chapitre 1 : La lecture des textes élémentaires après la fondation de Joseon

Le « Sohak » est une sorte de complément au « Daehak » et constitue un ouvrage indispensable du néo-confucianisme, des enseignements de Zhu Xi.
Comme Juhee avait chargé son disciple Yu Cheong-ji de rédiger un livre destiné à éduquer les garçons, l'intérêt de Juhee était également particulier.
Ainsi, Joohee et Yujajing sont parfois considérés comme des co-auteurs, c'est-à-dire comme une œuvre commune de deux personnes.
Juhee a également écrit « Sohakseoje » et « Sohakjesa » dans « Sohak ».
Il est donc crucial de comprendre l’« Apprentissage élémentaire » dans le contexte du néo-confucianisme et de l’apprentissage de Zhu Xi.
Avec l'introduction du néo-confucianisme à la fin de la dynastie Goryeo, le 『Sohak』 commença à être transmis et accepté.
La fondation de Joseon, que l'on peut considérer comme une révolution pour le confucianisme en particulier, a ouvert un nouveau chapitre.
…Cet ouvrage examine la promotion active de l’enseignement élémentaire par le roi Sejong du point de vue de l’histoire de la pensée et des relations entre hommes et femmes et de la théorie du genre.
La diffusion et la propagation actives du 『Sohak』 durant l'ère Sejong ont eu diverses implications historiques.
Au niveau du système politique, il existait une volonté de créer une nouvelle civilisation et un nouveau monde fondés sur les enseignements de Zhu Xi.
Elle visait à construire une société confucéenne (Zhu Xi) basée sur l’« Apprentissage élémentaire » et le « Grand Apprentissage ».
… La popularité de 『Elementary Learning』 montrait des signes de domination masculine, voire de supériorité masculine et d'infériorité féminine.
Cependant, même si des propositions telles que l'interdiction pour les hommes et les femmes de s'asseoir ensemble à l'âge de sept ans, les trois types de guidance et les sept maux du chemin septuple sont incluses dans le « Savoir élémentaire », les coutumes et la culture établies de longue date ne pouvaient pas changer du jour au lendemain.
Il a fallu du temps pour qu'une telle proposition prenne de l'ampleur.
--- p.47~49

Chapitre 2 Mariage, généalogie et rites ancestraux

Cette relative égalité tolérait également le remariage des femmes.
Même parmi les reines de Goryeo, il y avait des femmes laïques.
Ce n'est pas qu'elle ait été socialement désavantagée ou victime de discrimination parce qu'elle était femme au foyer.
De plus, le statut des fils et des filles en matière d'héritage et de rites ancestraux n'était pas significativement différent.
Cependant, avec la fondation de Joseon, qui prônait le néo-confucianisme, son orientation vers une société confucéenne est devenue clairement évidente.
Cependant, il n'était pas possible de se transformer du jour au lendemain en une société confucéenne.
Dans ce contexte, on peut comprendre que dans les généalogies publiées au début de la dynastie Joseon, les registres étaient établis par ordre d'âge de naissance sans distinction entre fils et filles, plutôt que selon le principe du premier fils et de la deuxième fille.
Les coutumes de la dynastie Goryeo sont restées intactes.
En outre, le fait qu'une noble dame se soit remariée est enregistré (« partie postérieure »), et des cas de remariage peuvent être confirmés dans 『Seonghwabo』(1476) et 『Gayajeongbo』(1565).
…Ce même schéma se confirme également dans les formulaires de mariage.
Sous la dynastie Goryeo, il était courant qu'un homme se marie et vive avec la famille de sa femme.
Cette coutume a persisté pendant une période considérable malgré l'insistance de l'État sur des relations pro-britanniques après la fondation de Joseon, et ce n'est qu'à la fin de la période Joseon que des relations anti-britanniques ont été établies.
…Jusqu’au début de la dynastie Joseon, non seulement l’héritage des biens était réparti équitablement, mais les droits de propriété sur la part héritée étaient également garantis.
Le mariage d'une fille ne fait pas disparaître son droit d'hériter.
Le fait que l'héritage ait été partagé équitablement entre les fils et les filles indique que les obligations qui en découlaient étaient également égales.
…En résumé, à mesure que le confucianisme s’implantait dans la société Joseon, la chasteté des femmes commençait à être mise en avant.
En particulier, les dispositions discriminatoires à l'encontre des fils de femmes mariées incluses dans le Gyeongguk Daejeon ont constitué un tournant important.
Les dispositions suivantes ont été prises dans la section relative aux examens de la fonction publique du Gyeongguk Daejeon publié sous le règne du roi Seongjong.
« Les fils et petits-fils de femmes remariées ou veuves ne peuvent se présenter aux concours de la fonction publique, aux concours militaires ni aux examens d'entrée dans la fonction publique. » Cette interdiction a eu un impact considérable sur les concours de la fonction publique.
De plus, après la guerre d'Imjin, le processus d'approfondissement du confucianisme dans toute la société, c'est-à-dire l'établissement de l'éthique confucéenne et l'étude des rites et de l'étiquette, ainsi que le processus de formation de clans et de groupes familiaux centrés sur la parenté patrilinéaire dans le cadre du système patriarcal, ont conduit à la transformation de la société Joseon en une société patrilinéaire centrée sur les hommes.
En généalogie, la pratique consistant à citer d'abord les fils et non les petits-fils s'est établie.
Par la suite, cette tendance s'est encore accélérée, et l'éthique interdisant le remariage s'est répandue non seulement à la noblesse yangban mais aussi au peuple, et la chasteté est progressivement devenue une évidence.
--- p.84~87

Chapitre 3 Les femmes de Joseon se remariaient-elles ?

Je voulais me concentrer sur les registres des ménages féminins qui apparaissent dans la généalogie du clan Andong Kwon (1476), la plus ancienne généalogie existante.
Dans le 『Seonghwabo』, le nom du gendre est écrit à la place de celui de la fille.
Sur le siège de la fille, le nom du mari de la fille était inscrit comme « 여부女夫 ».
Mais le bâtiment principal n'était pas petit.
La façon d'indiquer un gendre a évolué au fil du temps, passant de différentes formes telles que yeoboo, yeo, seo, yeoboo, à yeoboo puis à yeo avant de se stabiliser, et 『Seonghwabo』 présente une forme intermédiaire.
De plus, 『Seonghwabo』 précise le type de mariage de la fille qui s'est mariée en spécifiant la première chambre, la chambre du milieu, la deuxième chambre et la troisième chambre.
… Premièrement, d’un point de vue macroscopique, le processus de confucianisation de la société Joseon était en cours.
Comparée à la société Goryeo, où le bouddhisme était l'idéologie dominante, la société Joseon a adopté le néo-confucianisme comme idéologie dominante, prenant ainsi une direction fondamentalement différente.
…Deuxièmement, comme le confirment les données, le phénomène des Jaega et des Samga existait clairement même au début de la dynastie Joseon.
La discussion qui s'est tenue à la cour en 1478 (la 8e année du règne du roi Seongjong) concernant la réglementation des servantes et des servantes dans la maison royale en dit long à ce sujet.
…Troisièmement, il existe un conflit entre le processus de confucianisation macro-économique susmentionné à Joseon et le deuxième phénomène de Jaega et Samga.
…Quatrièmement, on peut dire que 『Seonghwabo』 est une généalogie qui raconte la période de transition entre la fin de la période Goryeo et le début de la période Joseon, autrement dit, la période où l’ordre social confucéen se consolidait.
Il existe donc des aspects où des éléments apparemment contradictoires coexistent.
--- p.120~123

Chapitre 4 : Femmes intellectuelles, femmes érudites et femmes de la haute société de Joseon

L'étude portait sur les pensées et la conscience sociale des femmes intellectuelles de la fin de la dynastie Joseon, qui savaient lire et écrire et possédaient des connaissances confucéennes dans leur vie quotidienne.
Elles se marièrent et vécurent comme de bonnes épouses et de sages mères, mais elles ne s'arrêtèrent pas là. Elles s'engagèrent activement dans la connaissance et la pratique confucéennes, allant même jusqu'à approfondir l'essence des enseignements de Zhu Xi et à laisser derrière elles des recueils d'écrits, témoignant d'un mode de vie et d'un apprentissage actifs.
D'un point de vue socio-historique, après la deuxième guerre de Nan, la société Joseon a montré une tendance conservatrice, notamment en renforçant l'ordre patriarcal et en promouvant des politiques de chasteté et de piété filiale.
L’éducation et les politiques qui mettaient l’accent sur l’image traditionnelle de la femme persistaient, et certains aspects étaient même renforcés.
Mais parallèlement, la prise de conscience des femmes progressait également.
Avec l'amélioration du statut économique des femmes et l'essor de la lecture et de l'écriture parmi elles à cette époque, elles ont pu acquérir une grande variété de connaissances et d'informations.
Des femmes dotées de savoir et de perspicacité émergèrent de la noblesse.
Ces femmes intellectuelles peuvent être classées dans les catégories « femmes universitaires » et « femmes de la haute société ».
Cet ouvrage examine la vie et l'œuvre intellectuelle du parti Im Yun-ji, du parti Isaju et du parti Kang Jeong-il comme autant d'exemples spécifiques appartenant à cette catégorie.

…Si l’on considère les choses sous cet angle, on peut dire qu’à la fin de la dynastie Joseon, un changement de perception des femmes, en particulier des femmes intellectuelles, s’opérait, même si ce changement s’inscrivait dans le cadre plus large de la vision du monde de Zhu Xi.
Les femmes commencèrent également à être reconnues comme des érudites, et notamment comme des femmes érudites qui recevaient et mettaient en pratique des connaissances par l'apprentissage ; de plus, elles étaient considérées comme capables de devenir des gentlemen, l'idéal humain du confucianisme.
En réalité, le chemin emprunté par ces femmes intellectuelles, Isaju Party et Kang Jeong-il Party, était celui d'une érudite qui apprenait et pratiquait grâce à l'étude.
…En résumé, les femmes intellectuelles qui ont vécu à la fin de la dynastie Joseon n'ont jamais nié leur rôle et leur statut de femmes.
Mais je n'étais pas impliqué.
Il a plutôt avancé sa propre interprétation selon laquelle les fractions sont différentes, mais l'essence ne l'est pas.
Elle a adhéré à l'image traditionnelle de la femme de l'époque et s'est consacrée aux études et à la pratique qui s'y rattachaient.
Ils restèrent toutefois ancrés dans une vision du monde profondément confucéenne.
Il ne s'appuyait pas sur des enseignements tels que le savoir occidental ou le catholicisme, qui étaient populaires auprès du peuple à cette époque.
--- p.192~198

Chapitre 5 : Les dames de la famille royale

Le 『Naehoon』 de la reine Sohye est le premier document qui a activement accepté et reconstruit la connaissance du genre au centre de la civilisation confucéenne sous le règne du roi Seongjong et l'a mise par écrit.
Il convient donc de la comprendre dans la perspective d'une période de transition entre la société Goryeo et la société Joseon, et entre le bouddhisme Mahayana et le confucianisme.
Il convient de le lire dans le contexte de la transformation néo-confucéenne ou Zhu Xi de la société Joseon.
… En tant que plus grande intellectuelle de son époque au XVe siècle, la reine Sohye a proposé que la philosophie Zhu Xi des relations homme-femme et les propositions liées au genre soient souhaitables et devraient être acceptées comme normes à suivre pour les femmes, mais elle a gardé une certaine distance avec l’idéologie de la « femme vertueuse » que l’on trouve dans le « Sohak ».
Elle n'allait pas jusqu'à une rigueur excessive, privilégiant la chasteté à la famine.
--- p.242~243

Nous avons examiné la vie et le mode de vie de Dame Hyegyeonggung Hong en utilisant ses archives privées et officielles comme principaux matériaux d'analyse.
À partir des mots et des discours qu'elle a laissés, j'ai essayé de les reconstituer d'un point de vue historique.
Cela pourrait être considéré comme un complément à la compréhension de la vie de Dame Hyegyeong Hong, qui repose principalement sur le Hanjungnok.
Tout d'abord, il y a deux écrits laissés par Dame Hyegyeong Hong.
La lettre envoyée à la princesse Hwasun, la belle-sœur aînée, est de nature banale, mais elle a été envoyée à une époque où le prince héritier Sado était en conflit avec le roi Yeongjo alors qu'il assurait la régence.
…Parallèlement, Dame Hyegyeong Hong a publié sept proclamations.
Bien qu'elle ait vécu au palais pendant 70 ans, sous trois dynasties, ses discours n'ont été entendus que sous le règne du roi Jeongjo.
Ceci s'explique par le fait qu'elle était la mère biologique du roi Jeongjo, et que son autorité politique lui venait du roi Jeongjo.
Cependant, rien dans ce discours ne laisse entrevoir une quelconque dimension politique.
Il ne répond qu'aux demandes écrites des ministres.
--- p.271

La reine Jeongsun Kim devint la seconde épouse du roi Yeongjo à l'âge de 15 ans et vécut au cœur des intrigues de la cour jusqu'à sa mort à l'âge de 61 ans.
Sous le règne du roi Jeongjo, elle était reine douairière, et sous le règne du roi Sunjo, elle était grande reine douairière ; en tant que membre adulte de la famille royale, elle exerçait une influence politique.
Après son accession au trône, Sunjo semble avoir exercé un réel pouvoir politique en assurant la régence pendant quatre ans.
J'ai vécu l'époque des bouleversements politiques et du changement de trône de Yeongjo à Jeongjo puis à Sunjo.
Sous le règne du roi Surim, elle se qualifiait également de souveraine ou de seigneur.
Elle avait déjà promulgué un édit royal en hangeul sous le règne du roi Yeongjo, et elle a également promulgué un édit royal et une lettre royale sous les règnes des rois Jeongjo et Sunjo.
Au total, 42 déclarations et écrits peuvent être confirmés, ce qui représente le plus grand nombre parmi toutes les reines de l'histoire.
Il était parfaitement conscient de sa position politique et cherchait à exercer une réelle influence politique.
Il a également écrit quelques poèmes à l'époque du Sureum Cheong Jeong, et certains d'entre eux nous sont parvenus.
--- p.305

Tout d'abord, l'évaluation de la régence de la reine Sunwon, qui s'est déroulée à deux reprises sous les règnes des rois Heonjong et Cheoljong, peut varier considérablement selon le point de vue adopté.
Même en consultant les études existantes, les détails de l'évaluation diffèrent légèrement.
Les évaluations vont de la « dictature » de la reine Sunwon à sa capacité à maintenir un équilibre entre les membres de la famille royale.
… Cependant, suivant le précédent de l’ère Sunjo, le gouvernement fut principalement géré par des processus officiels dans la génération suivante, basés sur le 『Suyeomcheongjeongjeolmok』.
Il promut également Jo In-yeong, chargé du maintien du gouvernement du roi Sunjo et des affaires du roi Heonjong, et tenta de maintenir un équilibre entre les deux familles de parents maternels, le clan Pungyang Jo et le clan Andong Kim.
Il est également nécessaire d'aborder séparément les deux prochaines phases de nettoyage de convergence.
À cet égard, les paroles de la reine Sunwon sont d'une grande richesse.

--- p.347~348