L'ultime manche de la chasse au trésor dissimulée dans chaque recoin du temple !
Une histoire incroyable gravée dans des objets anciens et communs, dans les temples !

Certains appellent les temples disséminés dans tout le pays des « musées dans la forêt ».
Cela peut s'expliquer par la présence de statues, de peintures et de pavillons bouddhistes qui ont été conservés en place pendant longtemps et dont la valeur historique est reconnue.
Mais est-ce là les seuls trésors du temple ?
L'auteur affirme que les éléments que nous croisons « habituellement » sans y prêter attention dans les temples que nous visitons « soudainement », tels que les piliers de pierre dans la cour du temple dont nous ignorons la fonction, les sculptures de canards sur le toit qui semblent être de simples décorations, les tables placées devant les statues bouddhistes, et même les escaliers et les murs de pierre qui facilitent la vie quotidienne des habitants du temple, sont des trésors de notre histoire.
La raison n'est pas simplement qu'il est « vieux ».
Étonnamment, chacune d'elles est gravée d'un riche contexte historique, d'une signification symbolique, et porte la sagesse et les souhaits de nos ancêtres.

L'auteur, qui a présenté une autre facette des temples en mettant en lumière les êtres mystérieux et surprenants qui s'y cachent, ainsi que leur histoire et leur culture, poursuit la « dernière étape » de sa recherche de trésors cachés dans les temples, faisant suite à ses ouvrages précédents, « Goblins and Samshin Halmi Live in Temples » et « Hidden Supporting Characters in Temples ».

Dans cet ouvrage en deux parties, l'auteur explore les structures de pierre du temple, sculptées dans la roche et taillées dans la pierre, ainsi que les trésors amusants et inattendus que recèle l'enceinte du temple.
Ainsi, dans la première partie, nous aborderons les trésors que l'on trouve dans n'importe quel temple et qui, de ce fait, n'ont peut-être pas suscité beaucoup d'intérêt : des bouddhas sculptés dans la roche, des pagodes en pierre, des lanternes en pierre et des stupas, ainsi que des piliers et des lanternes en pierre dont les usages sont mal connus.
Les deux parties suivantes relatent l'histoire de choses apparemment ordinaires ou insignifiantes, comme le sumidan et la table, les escaliers et les murs de pierre, le Haewooso, les toilettes du temple, le pic en pierre blanche et les tuiles en céladon sur le toit du bâtiment principal, les jarres cachées sous les avant-toits et les canards perchés sur la crête.

Voici le récit d'un véritable voyageur qui a passé plus de 40 ans à étudier notre histoire et la culture de nos ancêtres, non pas depuis un bureau, mais sur les routes ! À travers les récits vivants de ce livre, les lecteurs constateront que rien dans les temples n'est vain.

Lors de votre visite des bouddhas sculptés dans la roche et disséminés à travers le pays, vous constaterez souvent qu'ils sont sculptés sur des autels rupestres qui servaient de lieux de prière traditionnels avant le bouddhisme.
On trouve des sources et des vallées à proximité, et l'atmosphère elle-même est souvent insolite.
En définitive, cela signifie qu'un Bouddha bouddhiste sculpté dans la roche est apparu dans un lieu qui servait depuis longtemps de sanctuaire coréen traditionnel, et qu'un ermitage a été construit, le transformant en temple bouddhiste.
Dans des lieux comme celui-ci, où l'on trouve des bouddhas sculptés dans la roche, il faut aussi prendre en compte l'histoire antérieure au bouddhisme.

--- p.25

Le dieu de la montagne de Seondosan, la montagne occidentale parmi les cinq montagnes de la capitale de Seorabeol, est « Seondo Seongmo (仙桃聖母) ».
Il existe une légende selon laquelle Seondo Seongmo était une fille de la famille impériale chinoise qui serait venue à Haedong et se serait consacrée déesse de cette montagne, et que le fils qu'elle aurait mis au monde serait Park Hyeokgeose, le fondateur de Silla.
Après la reconnaissance du bouddhisme sous le règne du roi Beopheung, l'histoire de Seondo Seongmo fut associée au bouddhisme.
Seondo Seongmo appréciait également le bouddhisme et fit don de 10 geun d'or à la moine Jihye du temple d'Anheungsa, lui demandant de servir les divinités des cinq grandes montagnes ainsi que le Bouddha. Ceci témoigne de la coexistence harmonieuse des croyances traditionnelles et bouddhistes.
Ces contenus sont enregistrés dans la section « Seondo Seongmo Suhee Bulsa » du Samguk Yusa.

--- p.52

Le Bouddha rupestre de Changdong-ri à Chungju s'admire mieux depuis un bateau flottant sur le fleuve ; on pense donc qu'il a été créé pour la sécurité des plaisanciers.
Cela s'explique par la présence de nombreux rapides entre Chungju et Yeoju, ce qui rendait la traversée maritime dangereuse.
Des radeaux sont disponibles en été lorsque le niveau de l'eau monte, mais il faut toujours faire preuve de prudence dans les rapides peu profonds qui se sont encombrés de gravier et de sédiments.

--- p.68

Avec le début de la période coloniale japonaise en 1910 suite au traité de Gyeongsul, le bouddhisme japonais a commencé à s'infiltrer en Corée et s'est progressivement implanté.
La pratique traditionnelle de la création de statues de Bouddha sculptées dans la roche, qui s'était à peine perpétuée jusqu'à la fin de la dynastie Joseon, a considérablement diminué, mais des statues de Bouddha sculptées dans la roche, influencées par le bouddhisme japonais, font désormais leur apparition.
De tels vestiges subsistent dans la montagne Yudal, à Mokpo.

--- p.83~84

Autrefois, à l'époque des Bouddhas non statuaires, on pensait que le précieux Bouddha ne pouvait être représenté sous aucune forme, alors on sculptait les empreintes de pas du Bouddha, l'arbre de la Bodhi où il atteignit l'illumination, des fleurs de lotus et la roue du Dharma pour les utiliser comme symboles du Bouddha.
Parmi eux, l'objet religieux le plus important était la pagode bouddhiste qui abritait les reliques du Bouddha.

--- p.93~94

Baekje possédait à l'époque une technologie de construction de pagodes de niveau mondial.
Ainsi, les artisans de Baekje furent envoyés ou invités dans d'autres pays pour construire des pagodes.
Lorsque Silla construisit la pagode en bois de neuf étages du temple Hwangryongsa lors de la 14e année du règne de la reine Seondeok (645), la personne chargée de la technologie était l'artisan Abiji de Baekje.
La pagode à cinq étages du temple Shitennoji à Osaka, au Japon, a été achevée en 593 par trois artisans Baekje.
Bien qu'elle ait été détruite par les bombardements américains pendant la guerre du Pacifique, elle avait été construite 50 ans plus tôt que la pagode en bois à neuf étages de Hwangryongsa.
La pagode en bois à cinq étages du temple Horyuji à Kyoto, construite un peu plus tard en 607, est également un édifice influencé par Baekje, et les résultats des fouilles ont révélé qu'il s'agissait d'un temple de style Baekje comme le site du temple Buyeo Gunsuri.

--- p.95

Le peuple Baekje sculptait des pierres pour fabriquer des pagodes en forme de pagodes en bois.
Le modèle de base étant une pagode en bois, son apparence a été reproduite en pierre.
Cette pagode en pierre est la pagode en pierre du site du temple Iksan Mireuksa (Trésor national).
Si vous démontez cette pagode en pierre, construite la 40e année du roi Mu de Baekje (639), vous pouvez constater qu'elle présente des styles de construction en bois partout.

--- p.97

Autour de la base de la pagode en pierre à trois étages du temple de Bulguksa, huit pierres rondes sculptées de fleurs de lotus ont été placées et reliées par d'autres pierres pour indiquer les différentes sections de la pagode.
On l'appelle le « Siège de Diamant à huit dimensions », et il existe diverses interprétations, comme le siège où siègent les huit bodhisattvas ou le siège des huit divinités gardiennes.
Cependant, puisque le nom original de cette tour est « Tour de prédication du Bouddha Shakyamuni », elle est également considérée comme un lieu où les bouddhas et les bodhisattvas se rassemblaient de toutes parts pour s'asseoir lorsque le Bouddha Shakyamuni prononçait un sermon.
Autrement dit, c'est une pagode qui évoque une scène de cérémonie bouddhiste dirigée par le Bouddha Shakyamuni.

--- p.110

Dans le Mahaparinirvana Sutra, on trouve également ce passage : « Tandis que les êtres vivants perdent la sagesse à cause des ténèbres de leurs illusions, le Bouddha utilise des moyens efficaces pour allumer la lampe de la sagesse, conduisant ainsi tous les êtres vivants au nirvana. »
Finalement, la lanterne en vint à symboliser la lumière du monde pour le salut de tous les êtres vivants et la lumière éternelle de la sagesse ; des tentatives furent donc faites pour en faire une installation permanente, et en Corée, la « lanterne de pierre » fit son apparition.

--- p.160

Après l'introduction du bouddhisme, la longue tradition du culte de la lumière prit une importance accrue, car elle fut associée à l'offrande de lampes aux temples bouddhistes.
Avec le temps, les lanternes de pierre furent finalement créées comme symbole d'un éclairage permanent, et non plus seulement temporaire.
L'auteur estime que cela s'explique par le fait que cela permet de faire écho au symbolisme de la Lampe du Dharma de la Vérité qui illumine le monde entier par la pratique de la sagesse et des enseignements du Bouddha, à la signification de toujours offrir une lampe devant le Bouddha, et même à la croyance traditionnelle en le culte de la lumière.

--- p.163~164

J'ai examiné attentivement plusieurs reliques lors de ma visite au temple Sutasa, dont la colonne de pierre située devant le pavillon Daejeokgwangjeon.
En regardant le hall principal de face, quel était le but de ce pilier de pierre isolé sur le côté droit de l'escalier central, sans rambarde ?
--- p.254

Si vous observez la lanterne en pierre et son support devant le hall Daejeokgwangjeon du temple Haeinsa, vous pourrez lire l'histoire de l'éclairage du temple qui scintille depuis plus de 100 ans.
Je suis donc reconnaissant que le temple Haeinsa ait préservé de telles traces sans les effacer.

--- p.271

Même ainsi, un seul Sumidan est le théâtre d'une longue période de changement et d'un processus historique.
Le peuple Sumidan actuel s'est développé sur une période de plus de 1 000 ans.
La table qui était simplement placée devant le Bouddha dans le temple s'est transformée en une table en forme d'écran, puis a évolué vers un Sumidan à deux et trois niveaux qui abrite également le Bouddha.
Au cours de ce processus, j'ai pensé que la table placée devant le grand piédestal restant du pavillon Daeungjeon du temple Sudeoksa, ainsi que ce piédestal, constituent des biens culturels que nous devons chérir et protéger.

--- p.341

La beauté de notre pays, mi-naturelle mi-artificielle, est manifeste depuis la période des Trois Royaumes, et le lieu qui la symbolise est le Grand Autel de Pierre du temple de Bulguksa.
Il est désigné comme trésor national sous le nom de « Mur de pierre de style mobilier du temple Bulguksa de Gyeongju ».

--- p.347

Le point de rencontre entre la pierre naturelle et la longue pierre artificielle est le plus remarquable.
Ceci s'explique par le fait que la partie inférieure de la longue pierre a été naturellement taillée et placée sur la partie dentelée de la pierre naturelle, de sorte que les dents s'emboîtent parfaitement.
Il s'agit d'une méthode utilisant la technique du granit, qui consiste à tailler la partie inférieure d'une pierre horizontale pour qu'elle épouse la courbe de la pierre, afin de la placer sur un mur en pierre naturelle.
Cette méthode de construction est représentative de l'architecture de Goguryeo et apparaît fréquemment dans l'architecture de Silla après l'unification des Trois Royaumes.

--- p.347

La créativité et le sens de l'humour du moine qui a créé ce rituel sont remarquables.
En entrant dans le temple, une plaque nominative est gravée sur la pierre qui sert de pilier gauche.
Il n'y a pas de contenu compliqué.
Il s'agit d'un cadre carré sur lequel est gravé un seul caractère chinois, « 佛 ».
Cela ne signifie-t-il pas que le propriétaire du temple est Bouddha ?
Quiconque voit ce nom gravé dessus, comme s'il s'agissait d'une enseigne de maison close, ne peut s'empêcher d'esquisser un léger sourire.

--- p.391