Guerre et culpabilité
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Description
Introduction au livre
- Un mot du médecin
- Malgré les atrocités commises pendant la Seconde Guerre mondiale, le Japon a mis l'accent sur les dommages subis suite à sa défaite plutôt que de présenter des excuses pour ses crimes de guerre.
Après la guerre, le matérialisme est devenu l'omnipotence de toute chose.
L'auteur Masaaki Noda, psychiatre de profession, était curieux.
La société japonaise est-elle dépourvue de culpabilité ? s'est-il interrogé après avoir rencontré des criminels de guerre.
Quelles étaient vos intentions et pourquoi avez-vous agi ainsi ?
- Son Min-gyu, directeur de la recherche en sciences humaines
Ne parlez pas de la « banalité du mal » avant d'avoir lu ce livre !
L'analyse psychologique définitive des auteurs de crimes en groupe.
Fortement recommandé par Kim Dong-chun, Woo Seok-gyun et Jeong Hee-jin !
L'auteur Masaaki Noda, psychiatre de formation, a étudié la guerre de son père et interviewé des criminels de guerre de la génération de ce dernier afin d'analyser la pathologie de la société japonaise, qui s'est précipitée vers le matérialisme tout en niant son passé, et s'est efforcé de trouver un moyen de restaurer l'humanité.
L'expérience de Milgram, qui a démontré avec quelle facilité les humains peuvent obéir à l'autorité et commettre des actes immoraux, est connue pour avoir prouvé la « banalité du mal ».
Ce livre va au-delà de la psychologie des individus se soumettant à l'autorité et se concentre sur la société et la culture japonaises, qui instrumentalisent les gens et anesthésient leurs émotions au sein d'une hiérarchie verticale.
Le militarisme impérial japonais qui a envahi et dominé la péninsule coréenne, la Chine et l'Asie du Sud a dévasté le moral des populations, et ses vestiges persistent encore profondément au Japon et dans les pays qu'il a envahis.
L'histoire coréenne moderne et contemporaine est indissociable du militarisme japonais.
Les lecteurs coréens se reconnaissent parfois en partie lorsqu'ils se penchent sur la psychologie des auteurs de ces actes.
L’universitaire féministe Jeong Hee-jin a déclaré : « Ce livre prouve que la masculinité n’est pas une réalité mais une norme. »
Il a fortement recommandé le livre comme « une lecture incontournable pour la Corée du Sud, la nation la plus armée du monde, couvrant un large éventail de sujets, notamment la violence contre les femmes et la puissance militaire », et Woo Seok-gyun, le président du comité directeur du Syndicat coréen des travailleurs de la santé et du secteur médical, a déclaré : « Il commence par la psychanalyse des criminels de guerre et se poursuit par la psychanalyse de la société japonaise. »
Il l'a salué comme « un chef-d'œuvre à la fois bouleversant, émouvant et plein d'espoir ».
Le professeur Kim Dong-chun de l'université Sungkonghoe, qui a éclairé l'histoire coréenne moderne à travers des ouvrages tels que « Guerre et société » et « Pourquoi la République de Corée ? », s'est souvenu d'une conversation passée avec l'auteur au cours de laquelle ils avaient évoqué le massacre de civils pendant la guerre de Corée, et avait exprimé cette pensée douloureuse : « Peut-être que la Corée, qui n'a aucune culpabilité, est encore plus gravement malade que le Japon, qui n'a aucune culpabilité non plus. »
L'analyse psychologique définitive des auteurs de crimes en groupe.
Fortement recommandé par Kim Dong-chun, Woo Seok-gyun et Jeong Hee-jin !
L'auteur Masaaki Noda, psychiatre de formation, a étudié la guerre de son père et interviewé des criminels de guerre de la génération de ce dernier afin d'analyser la pathologie de la société japonaise, qui s'est précipitée vers le matérialisme tout en niant son passé, et s'est efforcé de trouver un moyen de restaurer l'humanité.
L'expérience de Milgram, qui a démontré avec quelle facilité les humains peuvent obéir à l'autorité et commettre des actes immoraux, est connue pour avoir prouvé la « banalité du mal ».
Ce livre va au-delà de la psychologie des individus se soumettant à l'autorité et se concentre sur la société et la culture japonaises, qui instrumentalisent les gens et anesthésient leurs émotions au sein d'une hiérarchie verticale.
Le militarisme impérial japonais qui a envahi et dominé la péninsule coréenne, la Chine et l'Asie du Sud a dévasté le moral des populations, et ses vestiges persistent encore profondément au Japon et dans les pays qu'il a envahis.
L'histoire coréenne moderne et contemporaine est indissociable du militarisme japonais.
Les lecteurs coréens se reconnaissent parfois en partie lorsqu'ils se penchent sur la psychologie des auteurs de ces actes.
L’universitaire féministe Jeong Hee-jin a déclaré : « Ce livre prouve que la masculinité n’est pas une réalité mais une norme. »
Il a fortement recommandé le livre comme « une lecture incontournable pour la Corée du Sud, la nation la plus armée du monde, couvrant un large éventail de sujets, notamment la violence contre les femmes et la puissance militaire », et Woo Seok-gyun, le président du comité directeur du Syndicat coréen des travailleurs de la santé et du secteur médical, a déclaré : « Il commence par la psychanalyse des criminels de guerre et se poursuit par la psychanalyse de la société japonaise. »
Il l'a salué comme « un chef-d'œuvre à la fois bouleversant, émouvant et plein d'espoir ».
Le professeur Kim Dong-chun de l'université Sungkonghoe, qui a éclairé l'histoire coréenne moderne à travers des ouvrages tels que « Guerre et société » et « Pourquoi la République de Corée ? », s'est souvenu d'une conversation passée avec l'auteur au cours de laquelle ils avaient évoqué le massacre de civils pendant la guerre de Corée, et avait exprimé cette pensée douloureuse : « Peut-être que la Corée, qui n'a aucune culpabilité, est encore plus gravement malade que le Japon, qui n'a aucune culpabilité non plus. »
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Préface à l'édition coréenne
Une culture qui a étouffé le sentiment de culpabilité
Chapitre 1 : Les médecins et la guerre
Chapitre 2 : La route qui n'est pas une route
Chapitre 3 : Des soldats au cœur malade
Chapitre 4 : Gérer les criminels de guerre
Chapitre 5 : Tanbai avoue sa culpabilité
Chapitre 6 : Un cœur brisé par le chagrin
Chapitre 7 Suradaptation
Chapitre 8 : La fuite dans l'obéissance
Chapitre 9 : L'homme méchant sans culpabilité
Chapitre 10 Le lavage de cerveau
Chapitre 11 : De « Une guerre ordonnée » à « Une guerre menée de son propre chef »
Chapitre 12 : L'empathie
Chapitre 13 : Dé-lavage de cerveau
Chapitre 14 : La bonne conscience
Chapitre 15 : La guerre du père
Chapitre 16 : La distorsion des émotions héritées
Chapitre 17 : Reprendre le contrôle de ses émotions
Critique de la première édition
Critique du livre broché
Note du traducteur
Recherche
Une culture qui a étouffé le sentiment de culpabilité
Chapitre 1 : Les médecins et la guerre
Chapitre 2 : La route qui n'est pas une route
Chapitre 3 : Des soldats au cœur malade
Chapitre 4 : Gérer les criminels de guerre
Chapitre 5 : Tanbai avoue sa culpabilité
Chapitre 6 : Un cœur brisé par le chagrin
Chapitre 7 Suradaptation
Chapitre 8 : La fuite dans l'obéissance
Chapitre 9 : L'homme méchant sans culpabilité
Chapitre 10 Le lavage de cerveau
Chapitre 11 : De « Une guerre ordonnée » à « Une guerre menée de son propre chef »
Chapitre 12 : L'empathie
Chapitre 13 : Dé-lavage de cerveau
Chapitre 14 : La bonne conscience
Chapitre 15 : La guerre du père
Chapitre 16 : La distorsion des émotions héritées
Chapitre 17 : Reprendre le contrôle de ses émotions
Critique de la première édition
Critique du livre broché
Note du traducteur
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Image détaillée
Dans le livre
Fin 2000, j'ai eu l'occasion d'interviewer et d'examiner des Marines coréens qui avaient participé à des massacres pendant la guerre du Vietnam.
Sur le lieu du débat intitulé « Massacre militaire sud-coréen de paysans vietnamiens », on pouvait entendre des centaines d'anciens Marines en uniformes de camouflage crier à l'extérieur du bâtiment.
Il a dit qu'il criait : « Si je te vois dehors, je te tue. »
En 2003, avec la coopération de la Commission nationale des droits de l'homme de Corée, j'ai rendu visite à des prisonniers de longue durée (ceux qui n'avaient été libérés sur parole qu'à la fin des années 1990) qui avaient passé des décennies en prison pour violation de la loi sur la sécurité nationale.
En 2004, je me suis rendu sur l'île de Jeju pour enquêter sur l'incident du 3 avril (d'avril 1948 à septembre 1954, d'innombrables insulaires ont été massacrés et exécutés, et un nombre important d'entre eux ont réussi à s'échapper de l'île et à devenir des Coréens au Japon).
En 2015, à l'invitation de la Fondation commémorative du 18 mai, une organisation coréenne de défense des droits de l'homme, il a donné une conférence à Gwangju intitulée « L'être humain dans les situations extrêmes ». En octobre 2017, il a été invité au festival de spectacles « Next Generation Battle 2017 ! », soutenu par le Conseil des arts de Corée, et a donné une conférence intitulée « Pourquoi la réflexion sur les guerres d'agression est impossible » à Daehangno après la représentation par un jeune metteur en scène d'une pièce de théâtre inspirée de « Guerre et culpabilité », « Les six années de Musun ».
--- Extrait de la « Préface à l'édition coréenne »
Parce que la société tout entière cherchait à maximiser son agressivité envers une nation riche et puissante, tout le monde était mal à l'aise.
Il était facilement influençable par ses humeurs, affirmé et toujours sensible aux stimulations, cherchant constamment quelqu'un à attaquer.
Selon leur statut, leur rôle, leur rang et leur sexe, ils éprouvaient simultanément un sentiment de supériorité et d'infériorité, et étaient constamment sur le qui-vive, ne sachant plus à qui s'incliner, envers qui faire preuve d'agressivité et envers qui se montrer généreux.
Ce mélange de sentiments de supériorité et d'infériorité, d'autodépréciation et de vantardise, a affecté tous les aspects de la vie, des relations familiales, amicales et de voisinage aux relations internationales avec les populations de toute l'Asie.
--- Extrait de « La culture qui a étouffé la culpabilité »
« Après l’exercice chirurgical, les deux Chinois étaient presque à bout de souffle, mais ils respiraient encore. »
Je me sentais mal de l'avoir simplement jeté dans le trou creusé derrière le bâtiment de la salle de dissection.
Ils lui ont injecté de l'air dans le cœur à l'aide d'une seringue, mais cela n'a pas fonctionné.
Je l'ai étranglé et j'ai appuyé sur son artère carotide, mais il n'a toujours pas cessé de respirer.
J'ai passé la ceinture du Chinois autour de son cou et j'ai essayé de l'étrangler en tirant des deux côtés avec le lieutenant O, mais il ne respirait toujours pas.
Le responsable de l'hygiène qui est entré dans la pièce à ce moment-là m'a dit : « Injectez-vous simplement l'anesthésiant dans une veine. »
J'ai donc injecté le reste de chloroéthyle dans la veine de mon bras gauche.
L'homme chinois a toussé légèrement cinq ou six fois, puis a cessé de respirer.
--- Extrait du « Chapitre 1 : Les médecins et la guerre »
« Monsieur Yuasa, comment êtes-vous devenu un criminel de guerre ? N'avez-vous pas prétendu que "cette guerre était juste" ? Vous auriez pu simplement balayer la question d'un revers de main. »
"Ce n'est pas ça.
« Je l'ai fait avec toi. »
« Hein ? De quoi parlez-vous ? »
Ce n'est qu'après avoir entendu les paroles de Yuasa qu'il se souvint enfin de la vivisection.
C'était onze ans après la défaite.
Telle était l'attitude des anciens médecins militaires de retour du nord de la Chine.
L'armée de Chine du Nord comptait environ 300 000 soldats et disposait d'une vingtaine d'hôpitaux militaires.
Si l'on additionne les médecins militaires hospitalisés et les médecins de campagne, le nombre atteindrait plusieurs milliers.
Il y avait également des milliers de médecins et d'infirmières.
Ils n'ont même pas laissé la moindre trace de ce qu'ils avaient fait, sous le prétexte commode que « la guerre est intrinsèquement misérable ».
--- Extrait du « Chapitre 1 : Les médecins et la guerre »
J'ai assisté à une conférence du professeur Kitano sur le thème « Développement d'un vaccin contre le typhus à l'aide de singes locaux ».
Il expliquait tout en dessinant au tableau noir avec un visage doux.
Ogawa se demandait : « Y avait-il des singes en Mandchourie ? »
Il ignorait que les sujets étaient chinois et russes, et non des singes, et que l'expérience était menée dans sa propre faculté de médecine.
En 1939, Kitano Masaji publia un article sur un vaccin contre le typhus basé sur les connaissances acquises grâce à la vivisection de treize personnes chinoises infectées par le typhus.
--- Extrait du « Chapitre 3 : Des soldats au cœur malade »
Il était choqué de voir des soldats se suicider après que leurs symptômes se soient améliorés.
Ogawa a remis à un soldat un certificat de « guérison après sa libération », et celui-ci a reçu l'ordre de retourner dans son unité.
Au bout d'un moment, j'ai trouvé Ogawa sur la chaîne interne.
« Venez immédiatement aux toilettes. » J’ai couru et j’ai vu un soldat couvert de sang dans les toilettes.
Il a été retrouvé mort, accroupi, une baïonnette plantée dans le cou jusqu'à la poitrine.
Ogawa pensa.
« Ici, soigner un patient, c'est le tuer. »
« Si je dis que je suis guéri, il n'y a nulle part où aller d'autre que le champ de bataille. » J'étais rongé par le remords, en tant que médecin militaire, de ne pas avoir compris les sentiments de ce soldat qui refusait de retourner au combat, même au péril de sa vie.
--- Extrait du « Chapitre 3 : Des soldats au cœur malade »
« Vous imaginez des mains ensanglantées ? Ou bien les visages de Chinois assassinés ? »
« C’est du sang. »
« Es-tu du côté du Fils ? Ne penses-tu pas à l'autre personne ? Ne penses-tu qu'à toi-même ? »
« Le soldat aura du sang sur les mains. »
Je me disais qu'à notre retour, la famille trouverait ce corps décharné et l'emporterait.
Quand je pense à la tristesse qu'ils ont dû ressentir à ce moment-là, je n'arrive pas à dormir.
« La famille n’aurait-elle pas perdu la tête en voyant son cœur si meurtri et déchiré… ? »
Là aussi, Kojima évoque la cruauté de l'acte à travers le circuit des émotions de la famille endeuillée.
Tout d'abord, je ne ressens pas la douleur de la personne assassinée, et encore moins le chagrin de la famille endeuillée.
« Quand j’écoute ce que vous dites maintenant, la personne assassinée devient abstraite et je ne peux plus sentir son visage. »
« Ne vous souvenez-vous pas du visage de la personne assassinée ? »
« Je ne me souviens pas de ton visage. »
« Juste la partie qui a été poignardée… … . »
« Il semblerait donc que vous ne l’ayez perçu que comme un objet. »
--- Extrait du « Chapitre 6 : Un cœur en deuil »
« Après avoir fouillé la maison, il a ordonné que toute la famille soit tuée. »
Les soldats ont aligné cinq membres d'une même famille et ont tiré un seul coup de feu.
Le lendemain, je suis allé à la maison.
Le vieil homme était mort, et le couple ainsi que l'enfant aîné étaient également morts.
Mais le petit garçon était allongé sur le dos, me fixant de ses grands yeux grands ouverts.
« Il était encore en vie. »
Après avoir torturé d'innombrables personnes, Kojima demandait à ses subordonnés : « Capitaine, que devons-nous faire ? » puis il les faisait poignarder à mort, sans distinction d'âge ni de sexe.
Dans tous ces cas, j'avais l'excuse : « Je n'y ai pas touché moi-même. »
Cet incident, lui aussi, fut oublié comme l'un des ordres de tuer, comme toujours.
Il s'est écoulé beaucoup de temps.
Il est également devenu père.
«Je n’en ai jamais parlé à personne.»
Lorsque l'enfant a eu cinq ans.
Lorsque je me réveille brusquement au milieu de la nuit et que je regarde le visage de mon enfant, le visage de l'enfant chinois de ce matin-là se superpose au mien.
Je ne le ressentais pas quand j'étais plus jeune.
Je suppose que c'est parce que nous avons le même âge.
Des yeux clairs fixent mon visage en silence.
C'est exactement le même visage.
« Je ne pouvais vraiment pas le supporter. »
--- Extrait du « Chapitre 6 : Un cœur triste »
J'étais le seul à n'avoir aucune expérience du combat.
Je dois commander mes hommes, mais si j'entends ces mots : « Vous ne pouvez tuer aucun prisonnier », je ne peux plus commander sur le terrain en tant que chef de section.
J'étais très nerveuse car je pensais : « Je ne dois pas avoir une attitude impolie », mais étonnamment, mon corps a bougé avec retenue.
Je me suis ancrée au sol et j'ai levé le bras vers la droite, prenant la pose.
Il terrassa l'ennemi d'un seul coup, comme s'il criait.
J'ai senti quelque chose de lourd sur mon menton et ma main.
La nuque fut arrachée, et le torse roula dans la fosse, giclant de sang.
L'odeur du sang était palpable.
Après avoir lavé le sang de la lame avec de l'eau, l'avoir secouée pour enlever l'eau et l'avoir essuyée avec du papier, il manquait un morceau de lame à un endroit.
Il s'est probablement coincé dans la mâchoire.
La lame était recouverte de graisse qui ne partait pas, peu importe combien de fois je l'essuyais.
De retour à ma place, j'ai enfin eu le sentiment d'avoir accompli ma « mission ».
Dès l'instant où j'ai tranché la tête du prisonnier, je me suis senti comme un vrai soldat.
--- Extrait du « Chapitre 7 : Suradaptation »
Le testament du criminel de guerre de classe A Hideki Tojo décrit tout, depuis l'idée qu'une future force de reconstruction (c'est-à-dire les Forces d'autodéfense) devrait envisager un système de mercenaires jusqu'à l'orientation de l'éducation scolaire et l'intronisation de l'empereur Gojong au sanctuaire Yasukuni.
À en juger par cela, il semble que le Japon ait suivi la volonté de Tojo pendant un demi-siècle après cela.
--- Extrait du « Chapitre 9 : L'homme méchant sans culpabilité »
Une vingtaine d'hommes ont été extraits des réfugiés, entassés dans une voiture, emmenés jusqu'au fleuve Yangtze et tués.
Nagatomi se souvenait parfaitement de la première fois où il avait commis un meurtre.
« Il y avait des cadavres entassés en couches successives, se chiffrant par milliers. »
J'ai emprunté l'étroit passage qui les séparait, et mon corps tremblait.
Parce que c'était un spectacle que je voyais pour la première fois.
Je me suis dit : « Je suis ceinture noire 4e dan de kendo, je ne dois pas montrer de faiblesse. »
Alors je suis devenu encore plus enthousiaste.
Lorsqu'ils atteignirent les rives du fleuve Yangtsé, l'officier qui les guidait dit aux étudiants : « Allez-y, tuez ces Chinois. »
« Quand tu retourneras à l’école, ce sera un cadeau à raconter », a-t-il suggéré.
Alors, parmi les élèves, celui qui était bon en judo a essayé de l'étrangler, et celui qui était bon en karaté a essayé de le battre à mort, mais il ne mourut pas facilement.
L’officier dit : « Laissez-moi vous montrer ! » puis il versa de l’eau sur le sabre japonais et trancha la tête de l’homme d’un seul coup.
--- Extrait du « Chapitre 9 : L'homme méchant sans culpabilité »
« Néanmoins, je ne veux pas être traîné dehors et tué lors d'un procès public, tout en étant insulté. »
« Si je dois mourir de toute façon, je veux mourir dans cette pièce. » pensa Nagatomi, et il fabriqua une corde pour se pendre.
La nuit où il décida de mourir le lendemain, il vit le clair de lune pénétrer dans sa cellule et ne sut que faire de cette pensée qui lui prenait envie de vivre.
'Je ne peux pas mourir.
Je veux survivre d'une manière ou d'une autre.
Je veux être en vie et voir la lune et le soleil à travers les cadres des fenêtres de la prison.
Je veux vivre, même si je ne peux pas faire un seul pas à partir d'ici.
« Peu m'importe de ne plus voir ma femme ni mes enfants, pourvu que je vive ! » Ce fut une explosion d'émotion.
Les émotions, qui étaient protégées par une armure d'idéologie militariste, ont percé l'oppression et ont crié : « Je souffre. »
L'ego de Nagatomi n'entendait que le cri de l'émotion brute face à la mort.
Après cela, l'attitude a changé.
« De même que je souhaitais rester en vie d’une manière ou d’une autre, quiconque confronté à la mort penserait la même chose. »
Mais j'ai foulé aux pieds cette nature humaine et je les ai tués sans pitié.
« J’avais le sentiment d’avoir commis un acte vraiment terrible, et j’accepterais volontiers n’importe quelle punition. »
--- Extrait du « Chapitre 10 : Lavage de cerveau »
Outre la nécessité d'approvisionner l'armée japonaise en nourriture, le transport du riz en provenance des greniers à riz du delta du Mékong au sud et du Yunnan (Chine) au nord fut interrompu, et des inondations se produisirent, entraînant la mort de deux millions de personnes par famine au Nord-Vietnam.
Ce fut une grande catastrophe provoquée par l'invasion de l'armée japonaise.
La famine au Nord-Vietnam était catastrophique.
À Hanoï, chaque matin, des charrettes étaient remplies des cadavres de ceux qui étaient morts de faim et jetés sous un pont.
On raconte qu'à certaines époques, il a fallu évacuer plus de 300 cadavres en une seule journée.
Onoshita se souvient toujours de l'image du garçon mort avec un sourire aux lèvres et une boulette de riz à la main.
Son corps maigre avait un ventre gonflé et sa peau était brun foncé.
Les enfants de plus de dix ans trouveront bien de quoi manger, que ce soit en déterrant des pommes de terre ou en volant.
Le nouveau-né est tenu par sa mère.
Mais ces enfants de quatre ans n'avaient pas de parents sur qui compter et aucun moyen de se procurer de la nourriture.
Ce jour-là, Onoshita donna une boulette de riz à l'enfant.
L’enfant avait-il déjà perdu l’appétit ? Il mourut avec un visage serein, serrant contre lui une boulette de riz.
Onoshita vit une expression joyeuse sur le visage du mort.
Je voulais y croire.
--- Extrait du « Chapitre 14 : La bonne conscience »
En vieillissant, les survivants de l'Holocauste ont rapporté des symptômes du « syndrome de l'Holocauste », notamment de l'anxiété, de l'insomnie et des flashbacks.
Certains se sont suicidés.
Klimova a déclaré que le groupe « Familles après l'Holocauste » avait été créé parce que « les troubles émotionnels sont visibles non seulement chez les survivants, mais aussi chez les deuxième et troisième générations ».
La plupart des membres de la première génération, dont un sur cinquante a survécu, ont perdu toute leur famille.
Ils ont fondé une famille dès que possible.
Cependant, la communication émotionnelle avec les enfants nés était difficile.
Pour survivre dans les camps d'extermination, ils ont dû s'adapter à la routine quotidienne des meurtres, et ont ainsi perdu toute émotion.
Ils ne pouvaient pas dire à leurs enfants ce qu'ils ressentaient.
Certains parents ont témoigné de leurs expériences liées à l'Holocauste.
Eux aussi ont éprouvé un profond sentiment de déconnexion avec leurs enfants, un manque de compréhension de leur part.
Certains enfants ignoraient même que leurs parents étaient juifs.
Les parents étaient incapables d'exprimer leur amour pour leurs enfants et vivaient avec des émotions épuisées.
Nombreux sont ceux de la deuxième génération qui, ayant grandi dans ce type de relation, ont également souffert de troubles émotionnels ou de dépression à l'âge adulte.
Le même problème est apparu non seulement dans la deuxième génération, mais aussi dans celle des petits-enfants.
--- Extrait du « Chapitre 16 : La distorsion des émotions héritées »
« Le soir venu, 20 000 prisonniers ont incendié les lieux et sont allés s'en emparer. »
Je m'en suis débarrassé.
Le survivant a été poignardé à mort avec une baïonnette.
La pleine lune se reflétait sur le flanc de la montagne à la veille de la pleine lune, projetant une ombre bleue dans toute sa splendeur, et les cris de l'agonisant atteignirent le comble de la misère.
« C’est un spectacle que je n’oublierai jamais. »
La sensibilité japonaise qui consiste à admirer le contraste entre la lune et la montagne de cadavres est comme une fine soie recouvrant un cœur intact.
Un massacre perpétré par un groupe, un cœur indemne, un soupçon d'appréciation pour la scène qui se déroule — ces trois éléments se conjuguent pour révéler qu'ils sont japonais.
--- Extrait du chapitre 17 : Retrouver ses émotions
L’engourdissement émotionnel de ceux qui imposent la violence par une logique binaire se propage, insensibilisant les émotions de ceux qui sont poussés à la violence.
On trouve partout des masques de personnes qui ne sont pas psychologiquement blessées.
Un masque vide, un masque au sourire doux mais absent, un masque tendu, un masque fatigué.
Alors, que faire ? Comment retrouver notre riche résilience émotionnelle ? Comment retrouver un esprit capable d'accepter la vulnérabilité ?
Avant tout, vous devez savoir.
Le changement commence par un effort pour comprendre ce que nous avons fait et ce qui s'est passé.
Nous devons demander à nos parents, grands-parents et ancêtres ce qu'ils ont fait.
Ce n'est qu'en connaissant les détails précis que nous pouvons éprouver ne serait-ce qu'un peu d'empathie pour les défunts.
Ce n'est qu'en l'imaginant clairement dans votre esprit que vous pourrez créer des fissures dans votre esprit endurci.
En passant par ces deux étapes de connaissance, de dialogue et de ressenti, nous pouvons retrouver cette sensibilité qui nous permet de souffrir.
Sur le lieu du débat intitulé « Massacre militaire sud-coréen de paysans vietnamiens », on pouvait entendre des centaines d'anciens Marines en uniformes de camouflage crier à l'extérieur du bâtiment.
Il a dit qu'il criait : « Si je te vois dehors, je te tue. »
En 2003, avec la coopération de la Commission nationale des droits de l'homme de Corée, j'ai rendu visite à des prisonniers de longue durée (ceux qui n'avaient été libérés sur parole qu'à la fin des années 1990) qui avaient passé des décennies en prison pour violation de la loi sur la sécurité nationale.
En 2004, je me suis rendu sur l'île de Jeju pour enquêter sur l'incident du 3 avril (d'avril 1948 à septembre 1954, d'innombrables insulaires ont été massacrés et exécutés, et un nombre important d'entre eux ont réussi à s'échapper de l'île et à devenir des Coréens au Japon).
En 2015, à l'invitation de la Fondation commémorative du 18 mai, une organisation coréenne de défense des droits de l'homme, il a donné une conférence à Gwangju intitulée « L'être humain dans les situations extrêmes ». En octobre 2017, il a été invité au festival de spectacles « Next Generation Battle 2017 ! », soutenu par le Conseil des arts de Corée, et a donné une conférence intitulée « Pourquoi la réflexion sur les guerres d'agression est impossible » à Daehangno après la représentation par un jeune metteur en scène d'une pièce de théâtre inspirée de « Guerre et culpabilité », « Les six années de Musun ».
--- Extrait de la « Préface à l'édition coréenne »
Parce que la société tout entière cherchait à maximiser son agressivité envers une nation riche et puissante, tout le monde était mal à l'aise.
Il était facilement influençable par ses humeurs, affirmé et toujours sensible aux stimulations, cherchant constamment quelqu'un à attaquer.
Selon leur statut, leur rôle, leur rang et leur sexe, ils éprouvaient simultanément un sentiment de supériorité et d'infériorité, et étaient constamment sur le qui-vive, ne sachant plus à qui s'incliner, envers qui faire preuve d'agressivité et envers qui se montrer généreux.
Ce mélange de sentiments de supériorité et d'infériorité, d'autodépréciation et de vantardise, a affecté tous les aspects de la vie, des relations familiales, amicales et de voisinage aux relations internationales avec les populations de toute l'Asie.
--- Extrait de « La culture qui a étouffé la culpabilité »
« Après l’exercice chirurgical, les deux Chinois étaient presque à bout de souffle, mais ils respiraient encore. »
Je me sentais mal de l'avoir simplement jeté dans le trou creusé derrière le bâtiment de la salle de dissection.
Ils lui ont injecté de l'air dans le cœur à l'aide d'une seringue, mais cela n'a pas fonctionné.
Je l'ai étranglé et j'ai appuyé sur son artère carotide, mais il n'a toujours pas cessé de respirer.
J'ai passé la ceinture du Chinois autour de son cou et j'ai essayé de l'étrangler en tirant des deux côtés avec le lieutenant O, mais il ne respirait toujours pas.
Le responsable de l'hygiène qui est entré dans la pièce à ce moment-là m'a dit : « Injectez-vous simplement l'anesthésiant dans une veine. »
J'ai donc injecté le reste de chloroéthyle dans la veine de mon bras gauche.
L'homme chinois a toussé légèrement cinq ou six fois, puis a cessé de respirer.
--- Extrait du « Chapitre 1 : Les médecins et la guerre »
« Monsieur Yuasa, comment êtes-vous devenu un criminel de guerre ? N'avez-vous pas prétendu que "cette guerre était juste" ? Vous auriez pu simplement balayer la question d'un revers de main. »
"Ce n'est pas ça.
« Je l'ai fait avec toi. »
« Hein ? De quoi parlez-vous ? »
Ce n'est qu'après avoir entendu les paroles de Yuasa qu'il se souvint enfin de la vivisection.
C'était onze ans après la défaite.
Telle était l'attitude des anciens médecins militaires de retour du nord de la Chine.
L'armée de Chine du Nord comptait environ 300 000 soldats et disposait d'une vingtaine d'hôpitaux militaires.
Si l'on additionne les médecins militaires hospitalisés et les médecins de campagne, le nombre atteindrait plusieurs milliers.
Il y avait également des milliers de médecins et d'infirmières.
Ils n'ont même pas laissé la moindre trace de ce qu'ils avaient fait, sous le prétexte commode que « la guerre est intrinsèquement misérable ».
--- Extrait du « Chapitre 1 : Les médecins et la guerre »
J'ai assisté à une conférence du professeur Kitano sur le thème « Développement d'un vaccin contre le typhus à l'aide de singes locaux ».
Il expliquait tout en dessinant au tableau noir avec un visage doux.
Ogawa se demandait : « Y avait-il des singes en Mandchourie ? »
Il ignorait que les sujets étaient chinois et russes, et non des singes, et que l'expérience était menée dans sa propre faculté de médecine.
En 1939, Kitano Masaji publia un article sur un vaccin contre le typhus basé sur les connaissances acquises grâce à la vivisection de treize personnes chinoises infectées par le typhus.
--- Extrait du « Chapitre 3 : Des soldats au cœur malade »
Il était choqué de voir des soldats se suicider après que leurs symptômes se soient améliorés.
Ogawa a remis à un soldat un certificat de « guérison après sa libération », et celui-ci a reçu l'ordre de retourner dans son unité.
Au bout d'un moment, j'ai trouvé Ogawa sur la chaîne interne.
« Venez immédiatement aux toilettes. » J’ai couru et j’ai vu un soldat couvert de sang dans les toilettes.
Il a été retrouvé mort, accroupi, une baïonnette plantée dans le cou jusqu'à la poitrine.
Ogawa pensa.
« Ici, soigner un patient, c'est le tuer. »
« Si je dis que je suis guéri, il n'y a nulle part où aller d'autre que le champ de bataille. » J'étais rongé par le remords, en tant que médecin militaire, de ne pas avoir compris les sentiments de ce soldat qui refusait de retourner au combat, même au péril de sa vie.
--- Extrait du « Chapitre 3 : Des soldats au cœur malade »
« Vous imaginez des mains ensanglantées ? Ou bien les visages de Chinois assassinés ? »
« C’est du sang. »
« Es-tu du côté du Fils ? Ne penses-tu pas à l'autre personne ? Ne penses-tu qu'à toi-même ? »
« Le soldat aura du sang sur les mains. »
Je me disais qu'à notre retour, la famille trouverait ce corps décharné et l'emporterait.
Quand je pense à la tristesse qu'ils ont dû ressentir à ce moment-là, je n'arrive pas à dormir.
« La famille n’aurait-elle pas perdu la tête en voyant son cœur si meurtri et déchiré… ? »
Là aussi, Kojima évoque la cruauté de l'acte à travers le circuit des émotions de la famille endeuillée.
Tout d'abord, je ne ressens pas la douleur de la personne assassinée, et encore moins le chagrin de la famille endeuillée.
« Quand j’écoute ce que vous dites maintenant, la personne assassinée devient abstraite et je ne peux plus sentir son visage. »
« Ne vous souvenez-vous pas du visage de la personne assassinée ? »
« Je ne me souviens pas de ton visage. »
« Juste la partie qui a été poignardée… … . »
« Il semblerait donc que vous ne l’ayez perçu que comme un objet. »
--- Extrait du « Chapitre 6 : Un cœur en deuil »
« Après avoir fouillé la maison, il a ordonné que toute la famille soit tuée. »
Les soldats ont aligné cinq membres d'une même famille et ont tiré un seul coup de feu.
Le lendemain, je suis allé à la maison.
Le vieil homme était mort, et le couple ainsi que l'enfant aîné étaient également morts.
Mais le petit garçon était allongé sur le dos, me fixant de ses grands yeux grands ouverts.
« Il était encore en vie. »
Après avoir torturé d'innombrables personnes, Kojima demandait à ses subordonnés : « Capitaine, que devons-nous faire ? » puis il les faisait poignarder à mort, sans distinction d'âge ni de sexe.
Dans tous ces cas, j'avais l'excuse : « Je n'y ai pas touché moi-même. »
Cet incident, lui aussi, fut oublié comme l'un des ordres de tuer, comme toujours.
Il s'est écoulé beaucoup de temps.
Il est également devenu père.
«Je n’en ai jamais parlé à personne.»
Lorsque l'enfant a eu cinq ans.
Lorsque je me réveille brusquement au milieu de la nuit et que je regarde le visage de mon enfant, le visage de l'enfant chinois de ce matin-là se superpose au mien.
Je ne le ressentais pas quand j'étais plus jeune.
Je suppose que c'est parce que nous avons le même âge.
Des yeux clairs fixent mon visage en silence.
C'est exactement le même visage.
« Je ne pouvais vraiment pas le supporter. »
--- Extrait du « Chapitre 6 : Un cœur triste »
J'étais le seul à n'avoir aucune expérience du combat.
Je dois commander mes hommes, mais si j'entends ces mots : « Vous ne pouvez tuer aucun prisonnier », je ne peux plus commander sur le terrain en tant que chef de section.
J'étais très nerveuse car je pensais : « Je ne dois pas avoir une attitude impolie », mais étonnamment, mon corps a bougé avec retenue.
Je me suis ancrée au sol et j'ai levé le bras vers la droite, prenant la pose.
Il terrassa l'ennemi d'un seul coup, comme s'il criait.
J'ai senti quelque chose de lourd sur mon menton et ma main.
La nuque fut arrachée, et le torse roula dans la fosse, giclant de sang.
L'odeur du sang était palpable.
Après avoir lavé le sang de la lame avec de l'eau, l'avoir secouée pour enlever l'eau et l'avoir essuyée avec du papier, il manquait un morceau de lame à un endroit.
Il s'est probablement coincé dans la mâchoire.
La lame était recouverte de graisse qui ne partait pas, peu importe combien de fois je l'essuyais.
De retour à ma place, j'ai enfin eu le sentiment d'avoir accompli ma « mission ».
Dès l'instant où j'ai tranché la tête du prisonnier, je me suis senti comme un vrai soldat.
--- Extrait du « Chapitre 7 : Suradaptation »
Le testament du criminel de guerre de classe A Hideki Tojo décrit tout, depuis l'idée qu'une future force de reconstruction (c'est-à-dire les Forces d'autodéfense) devrait envisager un système de mercenaires jusqu'à l'orientation de l'éducation scolaire et l'intronisation de l'empereur Gojong au sanctuaire Yasukuni.
À en juger par cela, il semble que le Japon ait suivi la volonté de Tojo pendant un demi-siècle après cela.
--- Extrait du « Chapitre 9 : L'homme méchant sans culpabilité »
Une vingtaine d'hommes ont été extraits des réfugiés, entassés dans une voiture, emmenés jusqu'au fleuve Yangtze et tués.
Nagatomi se souvenait parfaitement de la première fois où il avait commis un meurtre.
« Il y avait des cadavres entassés en couches successives, se chiffrant par milliers. »
J'ai emprunté l'étroit passage qui les séparait, et mon corps tremblait.
Parce que c'était un spectacle que je voyais pour la première fois.
Je me suis dit : « Je suis ceinture noire 4e dan de kendo, je ne dois pas montrer de faiblesse. »
Alors je suis devenu encore plus enthousiaste.
Lorsqu'ils atteignirent les rives du fleuve Yangtsé, l'officier qui les guidait dit aux étudiants : « Allez-y, tuez ces Chinois. »
« Quand tu retourneras à l’école, ce sera un cadeau à raconter », a-t-il suggéré.
Alors, parmi les élèves, celui qui était bon en judo a essayé de l'étrangler, et celui qui était bon en karaté a essayé de le battre à mort, mais il ne mourut pas facilement.
L’officier dit : « Laissez-moi vous montrer ! » puis il versa de l’eau sur le sabre japonais et trancha la tête de l’homme d’un seul coup.
--- Extrait du « Chapitre 9 : L'homme méchant sans culpabilité »
« Néanmoins, je ne veux pas être traîné dehors et tué lors d'un procès public, tout en étant insulté. »
« Si je dois mourir de toute façon, je veux mourir dans cette pièce. » pensa Nagatomi, et il fabriqua une corde pour se pendre.
La nuit où il décida de mourir le lendemain, il vit le clair de lune pénétrer dans sa cellule et ne sut que faire de cette pensée qui lui prenait envie de vivre.
'Je ne peux pas mourir.
Je veux survivre d'une manière ou d'une autre.
Je veux être en vie et voir la lune et le soleil à travers les cadres des fenêtres de la prison.
Je veux vivre, même si je ne peux pas faire un seul pas à partir d'ici.
« Peu m'importe de ne plus voir ma femme ni mes enfants, pourvu que je vive ! » Ce fut une explosion d'émotion.
Les émotions, qui étaient protégées par une armure d'idéologie militariste, ont percé l'oppression et ont crié : « Je souffre. »
L'ego de Nagatomi n'entendait que le cri de l'émotion brute face à la mort.
Après cela, l'attitude a changé.
« De même que je souhaitais rester en vie d’une manière ou d’une autre, quiconque confronté à la mort penserait la même chose. »
Mais j'ai foulé aux pieds cette nature humaine et je les ai tués sans pitié.
« J’avais le sentiment d’avoir commis un acte vraiment terrible, et j’accepterais volontiers n’importe quelle punition. »
--- Extrait du « Chapitre 10 : Lavage de cerveau »
Outre la nécessité d'approvisionner l'armée japonaise en nourriture, le transport du riz en provenance des greniers à riz du delta du Mékong au sud et du Yunnan (Chine) au nord fut interrompu, et des inondations se produisirent, entraînant la mort de deux millions de personnes par famine au Nord-Vietnam.
Ce fut une grande catastrophe provoquée par l'invasion de l'armée japonaise.
La famine au Nord-Vietnam était catastrophique.
À Hanoï, chaque matin, des charrettes étaient remplies des cadavres de ceux qui étaient morts de faim et jetés sous un pont.
On raconte qu'à certaines époques, il a fallu évacuer plus de 300 cadavres en une seule journée.
Onoshita se souvient toujours de l'image du garçon mort avec un sourire aux lèvres et une boulette de riz à la main.
Son corps maigre avait un ventre gonflé et sa peau était brun foncé.
Les enfants de plus de dix ans trouveront bien de quoi manger, que ce soit en déterrant des pommes de terre ou en volant.
Le nouveau-né est tenu par sa mère.
Mais ces enfants de quatre ans n'avaient pas de parents sur qui compter et aucun moyen de se procurer de la nourriture.
Ce jour-là, Onoshita donna une boulette de riz à l'enfant.
L’enfant avait-il déjà perdu l’appétit ? Il mourut avec un visage serein, serrant contre lui une boulette de riz.
Onoshita vit une expression joyeuse sur le visage du mort.
Je voulais y croire.
--- Extrait du « Chapitre 14 : La bonne conscience »
En vieillissant, les survivants de l'Holocauste ont rapporté des symptômes du « syndrome de l'Holocauste », notamment de l'anxiété, de l'insomnie et des flashbacks.
Certains se sont suicidés.
Klimova a déclaré que le groupe « Familles après l'Holocauste » avait été créé parce que « les troubles émotionnels sont visibles non seulement chez les survivants, mais aussi chez les deuxième et troisième générations ».
La plupart des membres de la première génération, dont un sur cinquante a survécu, ont perdu toute leur famille.
Ils ont fondé une famille dès que possible.
Cependant, la communication émotionnelle avec les enfants nés était difficile.
Pour survivre dans les camps d'extermination, ils ont dû s'adapter à la routine quotidienne des meurtres, et ont ainsi perdu toute émotion.
Ils ne pouvaient pas dire à leurs enfants ce qu'ils ressentaient.
Certains parents ont témoigné de leurs expériences liées à l'Holocauste.
Eux aussi ont éprouvé un profond sentiment de déconnexion avec leurs enfants, un manque de compréhension de leur part.
Certains enfants ignoraient même que leurs parents étaient juifs.
Les parents étaient incapables d'exprimer leur amour pour leurs enfants et vivaient avec des émotions épuisées.
Nombreux sont ceux de la deuxième génération qui, ayant grandi dans ce type de relation, ont également souffert de troubles émotionnels ou de dépression à l'âge adulte.
Le même problème est apparu non seulement dans la deuxième génération, mais aussi dans celle des petits-enfants.
--- Extrait du « Chapitre 16 : La distorsion des émotions héritées »
« Le soir venu, 20 000 prisonniers ont incendié les lieux et sont allés s'en emparer. »
Je m'en suis débarrassé.
Le survivant a été poignardé à mort avec une baïonnette.
La pleine lune se reflétait sur le flanc de la montagne à la veille de la pleine lune, projetant une ombre bleue dans toute sa splendeur, et les cris de l'agonisant atteignirent le comble de la misère.
« C’est un spectacle que je n’oublierai jamais. »
La sensibilité japonaise qui consiste à admirer le contraste entre la lune et la montagne de cadavres est comme une fine soie recouvrant un cœur intact.
Un massacre perpétré par un groupe, un cœur indemne, un soupçon d'appréciation pour la scène qui se déroule — ces trois éléments se conjuguent pour révéler qu'ils sont japonais.
--- Extrait du chapitre 17 : Retrouver ses émotions
L’engourdissement émotionnel de ceux qui imposent la violence par une logique binaire se propage, insensibilisant les émotions de ceux qui sont poussés à la violence.
On trouve partout des masques de personnes qui ne sont pas psychologiquement blessées.
Un masque vide, un masque au sourire doux mais absent, un masque tendu, un masque fatigué.
Alors, que faire ? Comment retrouver notre riche résilience émotionnelle ? Comment retrouver un esprit capable d'accepter la vulnérabilité ?
Avant tout, vous devez savoir.
Le changement commence par un effort pour comprendre ce que nous avons fait et ce qui s'est passé.
Nous devons demander à nos parents, grands-parents et ancêtres ce qu'ils ont fait.
Ce n'est qu'en connaissant les détails précis que nous pouvons éprouver ne serait-ce qu'un peu d'empathie pour les défunts.
Ce n'est qu'en l'imaginant clairement dans votre esprit que vous pourrez créer des fissures dans votre esprit endurci.
En passant par ces deux étapes de connaissance, de dialogue et de ressenti, nous pouvons retrouver cette sensibilité qui nous permet de souffrir.
--- Extrait du « Chapitre 17 : Retrouver ses émotions »
Avis de l'éditeur
Ne parlez pas de la « banalité du mal » avant d'avoir lu ce livre !
L'analyse psychologique définitive des auteurs de crimes en groupe.
Fortement recommandé par Kim Dong-chun, Woo Seok-gyun et Jeong Hee-jin !
Les criminels de guerre nazis ont été condamnés lors des procès de Nuremberg et, après une longue traque, capturés et punis.
L'Allemagne de l'Ouest a d'abord fermé les yeux sur ses propres crimes, mais a commencé à enseigner activement l'histoire nazie dans les années 1980 après que le chancelier Willy Brandt a présenté ses excuses à la Pologne.
L'auteur Masaaki Noda, psychiatre de profession, souligne que si la société allemande n'avait pas fait amende honorable pour son passé, les pays européens n'auraient pas permis la réunification allemande. À l'inverse, au Japon, seuls les soldats abandonnés sur le champ de bataille furent exécutés et envoyés dans des camps de concentration, tandis que les principaux criminels de guerre restèrent impunis. La société dans son ensemble ferma les yeux sur le passé, et les soldats qui avaient embrassé le militarisme se transformèrent simplement en hommes d'affaires avides de pouvoir et de matérialisme.
Mon père, qui « a vécu sa vie en homme fier et autoritaire », a servi pendant la guerre comme médecin militaire, mais ne m'a jamais rien dit à ce sujet.
L'auteur a fait des recherches sur la guerre de son père et a interviewé des vétérans de son âge, cherchant ainsi un moyen de restaurer l'humanité.
En assistant au procès d'Eichmann, qui a assassiné des Juifs, Hannah Arendt a expliqué ses atrocités apparemment sincères et ordinaires par le concept de la « banalité du mal ».
Le psychologue Milgram est connu pour avoir démontré la banalité du mal à travers des expériences dans lesquelles des gens ordinaires ont obéi à l'autorité et administré de forts chocs électriques à d'autres sans hésitation.
Dans ce livre, le chapitre 8 analyse la signification de l'expérience de Milgram et l'applique à l'armée japonaise.
Cependant, tout au long de cet ouvrage, l'analyse de l'auteur ne porte pas sur la psychologie des individus qui se soumettent à l'autorité, mais sur la société et la culture japonaises, qui instrumentalisent les individus et anesthésient leurs émotions au sein d'une hiérarchie verticale.
« Le mécanisme qui pousse les enfants à la compétition dès leur plus jeune âge, exacerbant l'agressivité à la frontière entre l'envie et l'humiliation, et la transformant en pouvoir organisationnel » est similaire à celui de la Corée moderne.
Lors de la « guerre de 15 ans » contre la Chine, qui disposait d'un territoire et d'une population bien plus importants que le Japon, et sur la base de pillages sans approvisionnement en nourriture ni en matériel, et lors de la guerre du Pacifique menée dans les pays d'Asie du Sud-Est et les îles du Pacifique, la guerre n'était plus « un combat entre soldats armés ».
Plutôt que la guerre régulière, les massacres et la torture de civils non armés étaient monnaie courante, et même dans les unités régulières autres que l'unité 731, les médecins militaires pratiquaient régulièrement la vivisection sur des paysans, et les soldats débutants s'entraînaient au combat à la baïonnette sur des prisonniers vivants.
Cependant, l’incidence de la « névrose de guerre » dans l’armée japonaise était extrêmement faible comparée à celle de l’armée américaine pendant la guerre du Vietnam ou de l’armée soviétique pendant la guerre d’Afghanistan (chapitre 17).
Cependant, certains soldats mouraient comme des momies de « malnutrition de guerre (page 104) », une forme d’anorexie.
Dans une société japonaise qui met l'accent sur le « spiritualisme » pour surmonter toutes les difficultés et qui ne reconnaît pas les blessures psychologiques, la souffrance des patients se manifestait par des symptômes physiques.
Les criminels de guerre interrogés par l'auteur étaient des personnes consciencieuses qui ont eu le courage d'avouer des crimes de guerre et de participer au mouvement pacifiste, mais ils ont aussi pratiqué des vivisections de leurs propres mains, torturé des femmes et massacré des enfants pendant la guerre, et pourtant ils n'ont souffert d'aucun trouble de stress post-traumatique (TSPT) ni de cauchemars.
Dans les journaux des soldats qui ont révélé le massacre de Nankin, on trouve des témoignages selon lesquels ils étaient enivrés par la beauté du paysage naturel et montraient leur appétit pour des choses comme le bœuf frit sans aucune perturbation émotionnelle tout en massacrant 20 000 prisonniers (pp. 451-452).
Les personnes dont les émotions sont perturbées ont tendance à se perdre facilement dans la sentimentalité ou à avoir des accès de colère soudains au lieu de ressentir des émotions profondes.
L'auteur pose aux auteurs des questions brutalement insistantes sur ce qu'ils ont ressenti à l'époque et s'ils se souviennent des visages des victimes qu'ils ont tuées, et décrit calmement, dans un style sec et sobre, leur renaissance en tant qu'« êtres humains susceptibles d'être blessés » et « êtres humains qui ressentent de la tristesse ».
Le livre original, 『Guerre et Conflit』, a été publié en 1998, et une traduction a été publiée en 2000 sous le titre 『Guerre et Humains』.
Ce livre, Guerre et Culpabilité, a été traduit par Seo Hye-young, qui a affiné les expressions et ajouté des explications basées sur la version de poche publiée en 2022, et comprend une préface à la version coréenne nouvellement écrite par l'auteur axée sur ses activités liées à la Corée, ainsi qu'une critique de la version de poche de 2022 contenant ses pensées et ses sentiments lors de ses échanges avec les lecteurs.
Dans la préface de l'édition coréenne, il revient sur ses rencontres avec d'innombrables Coréens, notamment des Koryo-saram en Asie centrale, des Coréens de Chine, des transfuges nord-coréens, des Coréens de Sakhaline, des Coréens du Japon et des Coréens d'Amérique du Nord, et espère que les Coréens dispersés à travers le monde à la suite de la diaspora coréenne résultant de l'invasion japonaise de la péninsule coréenne s'engageront dans des échanges profonds et créeront une culture qui transcende la diaspora.
Le point de départ est de bien comprendre le passé, puis de dialoguer sur cette base.
Ce livre analyse les rouages du militarisme impérial japonais, calqué sur l'impérialisme occidental, qui a envahi et dominé la péninsule coréenne, la Chine et les peuples d'Asie du Sud. Il examine dans quelle mesure ce militarisme a brisé le moral des populations et combien il est difficile de renouer avec le dialogue et les échanges avec autrui. Alors que les informations et analyses sur les nazis abondent, les études sur le militarisme japonais sont extrêmement rares.
L'histoire coréenne moderne et contemporaine est indissociable du militarisme japonais.
Les lecteurs coréens se reconnaissent parfois en partie lorsqu'ils se penchent sur la psychologie des auteurs de ces actes.
L'universitaire féministe Jeong Hee-jin s'intéresse à la manière dont la culture militariste a façonné la masculinité, affirmant : « Ce livre prouve que la masculinité n'est pas une réalité mais une norme.
Il a fortement recommandé le livre comme « une lecture incontournable pour la Corée du Sud, la nation la plus armée du monde, couvrant un large éventail de sujets, notamment la violence contre les femmes et la puissance militaire », et Woo Seok-gyun, le président du comité directeur du Syndicat coréen des travailleurs de la santé et du secteur médical, a déclaré : « Il commence par la psychanalyse des criminels de guerre et se poursuit par la psychanalyse de la société japonaise. »
Il l'a salué comme « un chef-d'œuvre à la fois bouleversant, émouvant et plein d'espoir ».
Le professeur Kim Dong-chun de l'université Sungkonghoe, qui a éclairé l'histoire coréenne moderne à travers des ouvrages tels que « Guerre et société » et « Pourquoi la République de Corée ? », s'est souvenu d'une conversation passée avec l'auteur au cours de laquelle ils avaient évoqué le massacre de civils pendant la guerre de Corée, et avait exprimé cette pensée douloureuse : « Peut-être que la Corée, qui n'a aucune culpabilité, est encore plus gravement malade que le Japon, qui n'a aucune culpabilité non plus. »
Comment des gens ordinaires peuvent-ils commettre de telles atrocités, comme des psychopathes ?
Un portrait déformé de nous-mêmes, créé par la culture militariste !
L'expérience de Milgram a mis en lumière la faiblesse humaine qui consiste à se conformer à un groupe et à se cacher derrière une autorité puissante, réservant ainsi son propre jugement et sa conscience.
« Guerre et culpabilité » explore en profondeur la psyché de chaque criminel de guerre japonais, un monde difficile à expliquer uniquement par de telles faiblesses humaines universelles.
Pourquoi n'ont-ils éprouvé aucune culpabilité ? Pourquoi n'ont-ils manifesté aucune empathie pour les victimes ? Comment ont-ils pu si bien s'adapter au service militaire et, même après la défaite, rester des travailleurs assidus ?
Dès leur plus jeune âge, les criminels de guerre étaient endoctrinés par l'idéologie du système impérial au sein de leurs familles, de leurs villages et de leurs écoles, et étaient formés comme jeunes recrues militaires.
Dès la formation de leur identité, ils ont intériorisé la logique des forts sacrifiant les autres pour l'empereur et le pays, et ils en sont venus à traiter les gens uniquement du point de vue de l'efficacité et du calcul (p. 358).
En grandissant, ils sont devenus des « êtres humains incapables de souffrir » et des « êtres humains incapables de ressentir de la tristesse », incapables de ressentir leurs propres émotions et encore moins capables d'empathiser avec les émotions des autres.
Par exemple, l'auteur interroge Dominaga, qui a perdu cinq membres de sa famille, dont ses parents et ses grands-parents, à un jeune âge, et diagnostique que le sentiment d'impuissance du jeune garçon et la culture autoritaire et violente qui n'a pas cherché à prendre en charge cette impuissance ont engendré un jeune homme qui a été « entraîné dans la guerre sans aucune réflexion ni doute ».
Je crois donc que, sauf si nous parvenons à créer une culture qui embrasse la souffrance des autres, il n’y aura pas de paix (p. 249).
Dominaga, qui n'avait plus ressenti de douleur comme telle depuis sa jeunesse, reçoit l'ordre de décapiter un prisonnier chinois et commet un meurtre pour la première fois de sa vie, mais ne se soucie que de paraître présentable devant ses collègues et subordonnés.
Et lorsqu’il réussit à lui couper la gorge d’un seul coup, il dit : « J’ai eu l’impression d’être maintenant un vrai soldat » (p. 220).
Yuasa, qui a été forcé de pratiquer la vivisection en tant que médecin militaire, est obsédé par le fait de ne pas perdre la face devant ses collègues, plutôt que de ressentir une quelconque aversion pour de tels actes ou de la sympathie pour le fermier qui est devenu son « matériel de pratique » (p. 38).
Seules les relations avec des personnes de la même classe sociale et partageant les mêmes intérêts que vous sont importantes.
La transformation de Tsuchiya (chapitres 12-13), un jeune homme gentil qui a grandi dans une famille particulièrement aimante, est glaçante.
Il découvre la torture par l'eau dans la police militaire, où même les jeunes hommes pauvres et sans instruction peuvent trouver des opportunités, et tente de démissionner, mais change d'avis après avoir été promu, et devient plus tard le « dieu de la police spéciale (police chargée de la politique et de l'idéologie) », fabriquant toutes sortes d'incidents et devenant un « maître de la torture » qui inflige le maximum de douleur juste assez pour ne pas tuer.
Alors que les criminels de guerre présentés dans ce livre ont pour la plupart commis des atrocités dans l'exercice de leurs fonctions, Nagatomi, qui a volontairement commis toutes sortes d'actes maléfiques, est un exemple type de la façon dont se forme la masculinité sadique.
L'environnement familial violent et l'éducation scolaire qui ont forcé un garçon faible et sensible à devenir un « homme fort » se sont facilement transformés en sadisme.
Ses émotions prennent une dimension idéologique.
Les émotions liées à l'honneur et à la honte s'exacerbent, tandis que les joies et les peines de soi-même et des autres deviennent indifférentes.
« Incapables d’établir une relation d’égal à égal avec les autres, les relations humaines deviennent toujours hiérarchiques (p. 279). »
Pourquoi ces images nous semblent-elles si familières ? Les phénomènes pathologiques de la société coréenne, où une culture militaire s’est enracinée après l’expérience coloniale, la guerre de Corée et la dictature militaire, ne sont pas différents de ceux du Japon.
Le massacre de civils dans la Corée moderne est similaire à la répression des forces anti-japonaises en Mandchourie.
Imori, qui a réprimé la liberté en tant que juge au Mandchoukouo et a été emprisonné au camp de prisonniers de guerre de Fushun, a joué un rôle de premier plan dans la promotion du marxisme et, après son retour en Corée, transformé en commentateur d'extrême droite, est également un personnage qui nous est familier.
L'auteur critique les personnes comme Imori, qui se manipulent elles-mêmes et considèrent les autres comme des objets de manipulation, comme formant la classe d'élite du Japon (p. 296).
Ils se lavent le cerveau en modifiant leurs pensées selon les circonstances.
Après la guerre, les criminels de guerre, dont les émotions étaient anesthésiées, ont enfin eu l'occasion de réfléchir sur eux-mêmes dans les centres de gestion des criminels de guerre en Chine.
Les Chinois qui ont collaboré avec les Japonais ont été exécutés sans pitié, mais sous la politique de clémence du Premier ministre Zhou Enlai, les criminels de guerre japonais ont été traités humainement (p. 142).
Le Centre de gestion des criminels de guerre de Fushun, qui a figuré dans le film « Le Dernier Empereur » et qui abritait l'empereur fantoche du Mandchoukouo, Puyi, était le centre des efforts visant à réformer l'idéologie des criminels de guerre.
Les autorités chinoises ont comparé les aveux des criminels de guerre aux accusations des victimes et ont examiné si les criminels reconnaissaient leurs crimes et manifestaient de véritables remords. En 1956, la plupart des criminels de guerre ont été libérés sans poursuites, et même ceux qui avaient été condamnés à la prison à vie ont tous été rapatriés avant 1964 (p. 148).
Nombre de ces Chinois de retour au pays, qui peinaient à gagner leur vie malgré les accusations de lavage de cerveau perpétrées par les pays communistes, ont continué à témoigner des crimes de guerre et à se rendre en Chine pour présenter leurs excuses aux victimes, cherchant à obtenir réparation jusqu'à la fin.
Bien sûr, les élites qui s'adaptent trop aux attentes de la société, comme Imori, ont finalement emprunté une voie différente.
Qu'est-ce qui distinguait ces très rares personnes qui ont conservé leur conscience jusqu'au bout ?
Conditions sociales et personnelles pour prévenir la perte d'humanité
Ce livre contient également des histoires de personnes prises dans l'engrenage d'une guerre immorale mais qui ont conservé leur conscience jusqu'au bout.
Le médecin militaire Ogawa (chapitres 2-3) et le soldat Onoshita (chapitre 14) sont des personnes qui incarnent l'espoir pour l'humanité.
Comment pouvaient-ils rester intransigeants et garder l'esprit sain dans une situation où même des personnes relativement bonnes commettaient des crimes de guerre sans éprouver de culpabilité ?
Plusieurs moines-soldats ont refusé l'ordre de décapiter des prisonniers pour s'entraîner au maniement de la baïonnette.
L'expérience de Milgram montre également que les personnes qui privilégient les valeurs religieuses à l'ordre temporel refusent d'obéir à des ordres immoraux.
Ogawa, lui aussi, a su se protéger au milieu de la folie de la guerre en se tournant vers les valeurs chrétiennes.
Cela ne signifie pas que les personnes religieuses sont plus morales que les personnes non religieuses.
Le christianisme japonais dominant a fait des compromis avec le militarisme et a justifié la guerre.
Seuls ceux qui reconnaissent le fossé entre les valeurs religieuses et la réalité, et qui luttent et s'efforcent de surmonter cette contradiction, peuvent protéger leur conscience par le pouvoir de la religion.
Avant tout, si Ogawa et Onoshita ont pu éviter la corruption, c'est parce qu'ils traitaient les gens avec sincérité et non comme des moyens d'arriver à leurs fins.
Né en Mandchourie coloniale, Ogawa aimait la Mandchourie et ses habitants.
Il aurait pu devenir officier comme médecin militaire pour expier les péchés commis par le Japon et endurer davantage de souffrances, mais il s'est délibérément engagé comme simple soldat, et même après la guerre, il est resté auprès des soldats japonais et chinois malades qui avaient besoin de lui.
J'ai recueilli les corps de soldats japonais exécutés comme criminels de guerre par le Parti nationaliste chinois et j'ai lu leurs lettres de suicide, condamnant le pays et leurs supérieurs pour les avoir envoyés dans une guerre insensée.
De retour dans son pays, il gagna sa vie en prodiguant des soins médicaux, mais lorsque la classe dirigeante qui avait déclenché la guerre non seulement conduisit des jeunes à la mort, mais divinisa également les dépouilles des morts de la guerre en les abritant dans le sanctuaire Yasukuni et en les utilisant à des fins politiques, il ne put plus le supporter et descendit dans la rue.
Après avoir appris que l'armée japonaise n'était rien de plus qu'une bande de voleurs qui pillaient, incendiaient et violaient, Onoshita prit ses distances avec ses camarades.
Il traitait tout le monde de manière égale, sans aucun sentiment de supériorité ou d'infériorité.
En Chine, j'ai appris le chinois, sur l'île de Negros aux Philippines, j'ai appris le visayan, et au Vietnam, j'ai appris le vietnamien, et j'espérais vivre avec eux.
De retour dans son pays, il a refusé de percevoir une pension militaire et une compensation financière pour son passé d'appartenance à une bande de voleurs, malgré les pressions et les critiques de la droite en raison de sa situation financière précaire.
L'auteur présente plusieurs options pour ne pas se soumettre à une autorité immorale.
Il s'agit en premier lieu de critiquer et de surveiller l'État, qui est une autorité puissante, afin qu'il ne prenne pas la mauvaise direction.
À cet égard, le rôle des médias est important.
Par ailleurs, l'objection de conscience au service militaire est autorisée.
Cependant, cette méthode a ses limites, car il est difficile d'autoriser l'objection de conscience lorsque le pays est en crise.
Une troisième option consiste à devenir quelqu'un qui refuse d'obéir à des ordres inhumains.
Il s'agit de suivre une autorité (religieuse) qui transcende l'autorité laïque de l'État, ou d'examiner d'un œil critique sa propre situation et d'assumer la responsabilité de ses propres actions.
Historiquement, les confessions et les églises ont souvent fait des compromis avec ceux qui sont au pouvoir, il est donc important d'être conscient de sa propre responsabilité, que l'on soit religieux ou non (pp. 236-239).
L'analyse psychologique définitive des auteurs de crimes en groupe.
Fortement recommandé par Kim Dong-chun, Woo Seok-gyun et Jeong Hee-jin !
Les criminels de guerre nazis ont été condamnés lors des procès de Nuremberg et, après une longue traque, capturés et punis.
L'Allemagne de l'Ouest a d'abord fermé les yeux sur ses propres crimes, mais a commencé à enseigner activement l'histoire nazie dans les années 1980 après que le chancelier Willy Brandt a présenté ses excuses à la Pologne.
L'auteur Masaaki Noda, psychiatre de profession, souligne que si la société allemande n'avait pas fait amende honorable pour son passé, les pays européens n'auraient pas permis la réunification allemande. À l'inverse, au Japon, seuls les soldats abandonnés sur le champ de bataille furent exécutés et envoyés dans des camps de concentration, tandis que les principaux criminels de guerre restèrent impunis. La société dans son ensemble ferma les yeux sur le passé, et les soldats qui avaient embrassé le militarisme se transformèrent simplement en hommes d'affaires avides de pouvoir et de matérialisme.
Mon père, qui « a vécu sa vie en homme fier et autoritaire », a servi pendant la guerre comme médecin militaire, mais ne m'a jamais rien dit à ce sujet.
L'auteur a fait des recherches sur la guerre de son père et a interviewé des vétérans de son âge, cherchant ainsi un moyen de restaurer l'humanité.
En assistant au procès d'Eichmann, qui a assassiné des Juifs, Hannah Arendt a expliqué ses atrocités apparemment sincères et ordinaires par le concept de la « banalité du mal ».
Le psychologue Milgram est connu pour avoir démontré la banalité du mal à travers des expériences dans lesquelles des gens ordinaires ont obéi à l'autorité et administré de forts chocs électriques à d'autres sans hésitation.
Dans ce livre, le chapitre 8 analyse la signification de l'expérience de Milgram et l'applique à l'armée japonaise.
Cependant, tout au long de cet ouvrage, l'analyse de l'auteur ne porte pas sur la psychologie des individus qui se soumettent à l'autorité, mais sur la société et la culture japonaises, qui instrumentalisent les individus et anesthésient leurs émotions au sein d'une hiérarchie verticale.
« Le mécanisme qui pousse les enfants à la compétition dès leur plus jeune âge, exacerbant l'agressivité à la frontière entre l'envie et l'humiliation, et la transformant en pouvoir organisationnel » est similaire à celui de la Corée moderne.
Lors de la « guerre de 15 ans » contre la Chine, qui disposait d'un territoire et d'une population bien plus importants que le Japon, et sur la base de pillages sans approvisionnement en nourriture ni en matériel, et lors de la guerre du Pacifique menée dans les pays d'Asie du Sud-Est et les îles du Pacifique, la guerre n'était plus « un combat entre soldats armés ».
Plutôt que la guerre régulière, les massacres et la torture de civils non armés étaient monnaie courante, et même dans les unités régulières autres que l'unité 731, les médecins militaires pratiquaient régulièrement la vivisection sur des paysans, et les soldats débutants s'entraînaient au combat à la baïonnette sur des prisonniers vivants.
Cependant, l’incidence de la « névrose de guerre » dans l’armée japonaise était extrêmement faible comparée à celle de l’armée américaine pendant la guerre du Vietnam ou de l’armée soviétique pendant la guerre d’Afghanistan (chapitre 17).
Cependant, certains soldats mouraient comme des momies de « malnutrition de guerre (page 104) », une forme d’anorexie.
Dans une société japonaise qui met l'accent sur le « spiritualisme » pour surmonter toutes les difficultés et qui ne reconnaît pas les blessures psychologiques, la souffrance des patients se manifestait par des symptômes physiques.
Les criminels de guerre interrogés par l'auteur étaient des personnes consciencieuses qui ont eu le courage d'avouer des crimes de guerre et de participer au mouvement pacifiste, mais ils ont aussi pratiqué des vivisections de leurs propres mains, torturé des femmes et massacré des enfants pendant la guerre, et pourtant ils n'ont souffert d'aucun trouble de stress post-traumatique (TSPT) ni de cauchemars.
Dans les journaux des soldats qui ont révélé le massacre de Nankin, on trouve des témoignages selon lesquels ils étaient enivrés par la beauté du paysage naturel et montraient leur appétit pour des choses comme le bœuf frit sans aucune perturbation émotionnelle tout en massacrant 20 000 prisonniers (pp. 451-452).
Les personnes dont les émotions sont perturbées ont tendance à se perdre facilement dans la sentimentalité ou à avoir des accès de colère soudains au lieu de ressentir des émotions profondes.
L'auteur pose aux auteurs des questions brutalement insistantes sur ce qu'ils ont ressenti à l'époque et s'ils se souviennent des visages des victimes qu'ils ont tuées, et décrit calmement, dans un style sec et sobre, leur renaissance en tant qu'« êtres humains susceptibles d'être blessés » et « êtres humains qui ressentent de la tristesse ».
Le livre original, 『Guerre et Conflit』, a été publié en 1998, et une traduction a été publiée en 2000 sous le titre 『Guerre et Humains』.
Ce livre, Guerre et Culpabilité, a été traduit par Seo Hye-young, qui a affiné les expressions et ajouté des explications basées sur la version de poche publiée en 2022, et comprend une préface à la version coréenne nouvellement écrite par l'auteur axée sur ses activités liées à la Corée, ainsi qu'une critique de la version de poche de 2022 contenant ses pensées et ses sentiments lors de ses échanges avec les lecteurs.
Dans la préface de l'édition coréenne, il revient sur ses rencontres avec d'innombrables Coréens, notamment des Koryo-saram en Asie centrale, des Coréens de Chine, des transfuges nord-coréens, des Coréens de Sakhaline, des Coréens du Japon et des Coréens d'Amérique du Nord, et espère que les Coréens dispersés à travers le monde à la suite de la diaspora coréenne résultant de l'invasion japonaise de la péninsule coréenne s'engageront dans des échanges profonds et créeront une culture qui transcende la diaspora.
Le point de départ est de bien comprendre le passé, puis de dialoguer sur cette base.
Ce livre analyse les rouages du militarisme impérial japonais, calqué sur l'impérialisme occidental, qui a envahi et dominé la péninsule coréenne, la Chine et les peuples d'Asie du Sud. Il examine dans quelle mesure ce militarisme a brisé le moral des populations et combien il est difficile de renouer avec le dialogue et les échanges avec autrui. Alors que les informations et analyses sur les nazis abondent, les études sur le militarisme japonais sont extrêmement rares.
L'histoire coréenne moderne et contemporaine est indissociable du militarisme japonais.
Les lecteurs coréens se reconnaissent parfois en partie lorsqu'ils se penchent sur la psychologie des auteurs de ces actes.
L'universitaire féministe Jeong Hee-jin s'intéresse à la manière dont la culture militariste a façonné la masculinité, affirmant : « Ce livre prouve que la masculinité n'est pas une réalité mais une norme.
Il a fortement recommandé le livre comme « une lecture incontournable pour la Corée du Sud, la nation la plus armée du monde, couvrant un large éventail de sujets, notamment la violence contre les femmes et la puissance militaire », et Woo Seok-gyun, le président du comité directeur du Syndicat coréen des travailleurs de la santé et du secteur médical, a déclaré : « Il commence par la psychanalyse des criminels de guerre et se poursuit par la psychanalyse de la société japonaise. »
Il l'a salué comme « un chef-d'œuvre à la fois bouleversant, émouvant et plein d'espoir ».
Le professeur Kim Dong-chun de l'université Sungkonghoe, qui a éclairé l'histoire coréenne moderne à travers des ouvrages tels que « Guerre et société » et « Pourquoi la République de Corée ? », s'est souvenu d'une conversation passée avec l'auteur au cours de laquelle ils avaient évoqué le massacre de civils pendant la guerre de Corée, et avait exprimé cette pensée douloureuse : « Peut-être que la Corée, qui n'a aucune culpabilité, est encore plus gravement malade que le Japon, qui n'a aucune culpabilité non plus. »
Comment des gens ordinaires peuvent-ils commettre de telles atrocités, comme des psychopathes ?
Un portrait déformé de nous-mêmes, créé par la culture militariste !
L'expérience de Milgram a mis en lumière la faiblesse humaine qui consiste à se conformer à un groupe et à se cacher derrière une autorité puissante, réservant ainsi son propre jugement et sa conscience.
« Guerre et culpabilité » explore en profondeur la psyché de chaque criminel de guerre japonais, un monde difficile à expliquer uniquement par de telles faiblesses humaines universelles.
Pourquoi n'ont-ils éprouvé aucune culpabilité ? Pourquoi n'ont-ils manifesté aucune empathie pour les victimes ? Comment ont-ils pu si bien s'adapter au service militaire et, même après la défaite, rester des travailleurs assidus ?
Dès leur plus jeune âge, les criminels de guerre étaient endoctrinés par l'idéologie du système impérial au sein de leurs familles, de leurs villages et de leurs écoles, et étaient formés comme jeunes recrues militaires.
Dès la formation de leur identité, ils ont intériorisé la logique des forts sacrifiant les autres pour l'empereur et le pays, et ils en sont venus à traiter les gens uniquement du point de vue de l'efficacité et du calcul (p. 358).
En grandissant, ils sont devenus des « êtres humains incapables de souffrir » et des « êtres humains incapables de ressentir de la tristesse », incapables de ressentir leurs propres émotions et encore moins capables d'empathiser avec les émotions des autres.
Par exemple, l'auteur interroge Dominaga, qui a perdu cinq membres de sa famille, dont ses parents et ses grands-parents, à un jeune âge, et diagnostique que le sentiment d'impuissance du jeune garçon et la culture autoritaire et violente qui n'a pas cherché à prendre en charge cette impuissance ont engendré un jeune homme qui a été « entraîné dans la guerre sans aucune réflexion ni doute ».
Je crois donc que, sauf si nous parvenons à créer une culture qui embrasse la souffrance des autres, il n’y aura pas de paix (p. 249).
Dominaga, qui n'avait plus ressenti de douleur comme telle depuis sa jeunesse, reçoit l'ordre de décapiter un prisonnier chinois et commet un meurtre pour la première fois de sa vie, mais ne se soucie que de paraître présentable devant ses collègues et subordonnés.
Et lorsqu’il réussit à lui couper la gorge d’un seul coup, il dit : « J’ai eu l’impression d’être maintenant un vrai soldat » (p. 220).
Yuasa, qui a été forcé de pratiquer la vivisection en tant que médecin militaire, est obsédé par le fait de ne pas perdre la face devant ses collègues, plutôt que de ressentir une quelconque aversion pour de tels actes ou de la sympathie pour le fermier qui est devenu son « matériel de pratique » (p. 38).
Seules les relations avec des personnes de la même classe sociale et partageant les mêmes intérêts que vous sont importantes.
La transformation de Tsuchiya (chapitres 12-13), un jeune homme gentil qui a grandi dans une famille particulièrement aimante, est glaçante.
Il découvre la torture par l'eau dans la police militaire, où même les jeunes hommes pauvres et sans instruction peuvent trouver des opportunités, et tente de démissionner, mais change d'avis après avoir été promu, et devient plus tard le « dieu de la police spéciale (police chargée de la politique et de l'idéologie) », fabriquant toutes sortes d'incidents et devenant un « maître de la torture » qui inflige le maximum de douleur juste assez pour ne pas tuer.
Alors que les criminels de guerre présentés dans ce livre ont pour la plupart commis des atrocités dans l'exercice de leurs fonctions, Nagatomi, qui a volontairement commis toutes sortes d'actes maléfiques, est un exemple type de la façon dont se forme la masculinité sadique.
L'environnement familial violent et l'éducation scolaire qui ont forcé un garçon faible et sensible à devenir un « homme fort » se sont facilement transformés en sadisme.
Ses émotions prennent une dimension idéologique.
Les émotions liées à l'honneur et à la honte s'exacerbent, tandis que les joies et les peines de soi-même et des autres deviennent indifférentes.
« Incapables d’établir une relation d’égal à égal avec les autres, les relations humaines deviennent toujours hiérarchiques (p. 279). »
Pourquoi ces images nous semblent-elles si familières ? Les phénomènes pathologiques de la société coréenne, où une culture militaire s’est enracinée après l’expérience coloniale, la guerre de Corée et la dictature militaire, ne sont pas différents de ceux du Japon.
Le massacre de civils dans la Corée moderne est similaire à la répression des forces anti-japonaises en Mandchourie.
Imori, qui a réprimé la liberté en tant que juge au Mandchoukouo et a été emprisonné au camp de prisonniers de guerre de Fushun, a joué un rôle de premier plan dans la promotion du marxisme et, après son retour en Corée, transformé en commentateur d'extrême droite, est également un personnage qui nous est familier.
L'auteur critique les personnes comme Imori, qui se manipulent elles-mêmes et considèrent les autres comme des objets de manipulation, comme formant la classe d'élite du Japon (p. 296).
Ils se lavent le cerveau en modifiant leurs pensées selon les circonstances.
Après la guerre, les criminels de guerre, dont les émotions étaient anesthésiées, ont enfin eu l'occasion de réfléchir sur eux-mêmes dans les centres de gestion des criminels de guerre en Chine.
Les Chinois qui ont collaboré avec les Japonais ont été exécutés sans pitié, mais sous la politique de clémence du Premier ministre Zhou Enlai, les criminels de guerre japonais ont été traités humainement (p. 142).
Le Centre de gestion des criminels de guerre de Fushun, qui a figuré dans le film « Le Dernier Empereur » et qui abritait l'empereur fantoche du Mandchoukouo, Puyi, était le centre des efforts visant à réformer l'idéologie des criminels de guerre.
Les autorités chinoises ont comparé les aveux des criminels de guerre aux accusations des victimes et ont examiné si les criminels reconnaissaient leurs crimes et manifestaient de véritables remords. En 1956, la plupart des criminels de guerre ont été libérés sans poursuites, et même ceux qui avaient été condamnés à la prison à vie ont tous été rapatriés avant 1964 (p. 148).
Nombre de ces Chinois de retour au pays, qui peinaient à gagner leur vie malgré les accusations de lavage de cerveau perpétrées par les pays communistes, ont continué à témoigner des crimes de guerre et à se rendre en Chine pour présenter leurs excuses aux victimes, cherchant à obtenir réparation jusqu'à la fin.
Bien sûr, les élites qui s'adaptent trop aux attentes de la société, comme Imori, ont finalement emprunté une voie différente.
Qu'est-ce qui distinguait ces très rares personnes qui ont conservé leur conscience jusqu'au bout ?
Conditions sociales et personnelles pour prévenir la perte d'humanité
Ce livre contient également des histoires de personnes prises dans l'engrenage d'une guerre immorale mais qui ont conservé leur conscience jusqu'au bout.
Le médecin militaire Ogawa (chapitres 2-3) et le soldat Onoshita (chapitre 14) sont des personnes qui incarnent l'espoir pour l'humanité.
Comment pouvaient-ils rester intransigeants et garder l'esprit sain dans une situation où même des personnes relativement bonnes commettaient des crimes de guerre sans éprouver de culpabilité ?
Plusieurs moines-soldats ont refusé l'ordre de décapiter des prisonniers pour s'entraîner au maniement de la baïonnette.
L'expérience de Milgram montre également que les personnes qui privilégient les valeurs religieuses à l'ordre temporel refusent d'obéir à des ordres immoraux.
Ogawa, lui aussi, a su se protéger au milieu de la folie de la guerre en se tournant vers les valeurs chrétiennes.
Cela ne signifie pas que les personnes religieuses sont plus morales que les personnes non religieuses.
Le christianisme japonais dominant a fait des compromis avec le militarisme et a justifié la guerre.
Seuls ceux qui reconnaissent le fossé entre les valeurs religieuses et la réalité, et qui luttent et s'efforcent de surmonter cette contradiction, peuvent protéger leur conscience par le pouvoir de la religion.
Avant tout, si Ogawa et Onoshita ont pu éviter la corruption, c'est parce qu'ils traitaient les gens avec sincérité et non comme des moyens d'arriver à leurs fins.
Né en Mandchourie coloniale, Ogawa aimait la Mandchourie et ses habitants.
Il aurait pu devenir officier comme médecin militaire pour expier les péchés commis par le Japon et endurer davantage de souffrances, mais il s'est délibérément engagé comme simple soldat, et même après la guerre, il est resté auprès des soldats japonais et chinois malades qui avaient besoin de lui.
J'ai recueilli les corps de soldats japonais exécutés comme criminels de guerre par le Parti nationaliste chinois et j'ai lu leurs lettres de suicide, condamnant le pays et leurs supérieurs pour les avoir envoyés dans une guerre insensée.
De retour dans son pays, il gagna sa vie en prodiguant des soins médicaux, mais lorsque la classe dirigeante qui avait déclenché la guerre non seulement conduisit des jeunes à la mort, mais divinisa également les dépouilles des morts de la guerre en les abritant dans le sanctuaire Yasukuni et en les utilisant à des fins politiques, il ne put plus le supporter et descendit dans la rue.
Après avoir appris que l'armée japonaise n'était rien de plus qu'une bande de voleurs qui pillaient, incendiaient et violaient, Onoshita prit ses distances avec ses camarades.
Il traitait tout le monde de manière égale, sans aucun sentiment de supériorité ou d'infériorité.
En Chine, j'ai appris le chinois, sur l'île de Negros aux Philippines, j'ai appris le visayan, et au Vietnam, j'ai appris le vietnamien, et j'espérais vivre avec eux.
De retour dans son pays, il a refusé de percevoir une pension militaire et une compensation financière pour son passé d'appartenance à une bande de voleurs, malgré les pressions et les critiques de la droite en raison de sa situation financière précaire.
L'auteur présente plusieurs options pour ne pas se soumettre à une autorité immorale.
Il s'agit en premier lieu de critiquer et de surveiller l'État, qui est une autorité puissante, afin qu'il ne prenne pas la mauvaise direction.
À cet égard, le rôle des médias est important.
Par ailleurs, l'objection de conscience au service militaire est autorisée.
Cependant, cette méthode a ses limites, car il est difficile d'autoriser l'objection de conscience lorsque le pays est en crise.
Une troisième option consiste à devenir quelqu'un qui refuse d'obéir à des ordres inhumains.
Il s'agit de suivre une autorité (religieuse) qui transcende l'autorité laïque de l'État, ou d'examiner d'un œil critique sa propre situation et d'assumer la responsabilité de ses propres actions.
Historiquement, les confessions et les églises ont souvent fait des compromis avec ceux qui sont au pouvoir, il est donc important d'être conscient de sa propre responsabilité, que l'on soit religieux ou non (pp. 236-239).
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 5 août 2023
Nombre de pages, poids, dimensions : 484 pages | 720 g | 140 × 210 × 26 mm
- ISBN13 : 9791198127990
- ISBN10 : 1198127996
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