« C’est un véritable phénomène. »
«Creusez jusqu'à ses racines.»

Le 3 décembre 2024, la Corée du Sud a été plongée dans un état d'urgence appelé loi martiale.
Le choc a dépassé le cadre politique, créant de profondes fractures au sein de la société coréenne et réveillant des traumatismes douloureux au sein de la communauté.
Alors que toute la nation traversait un tunnel de vie et de mort, le Taegeukgi et le drapeau américain portant le nom de Jésus flottaient sur la place.
L'historien de l'Église, le professeur Baek Deok-man, demande :
« Pourquoi y a-t-il autant d’extrémistes de droite dans les églises coréennes ? » Cet ouvrage analyse les origines de l’extrémisme de droite au sein du protestantisme coréen d’un point de vue historique, théologique et social.
Au-delà de la figure spécifique de Jeon Gwang-hoon, cet ouvrage montre comment des événements et des thèmes tels que la division, la guerre froide, l'incident du 3 avril à Jeju, l'anticommunisme, la collusion entre la politique et la religion et la théologie fondamentaliste sont intimement liés à l'histoire du protestantisme coréen.
En outre, cet ouvrage interroge le rôle que l'Église doit jouer face aux crises historiques et l'essence de la foi qu'il convient de retrouver.
L'auteur, sur un ton prudent mais ferme, affirme qu'il est temps pour l'Église coréenne de rompre avec le stéréotype « protestantisme = extrême droite » et de retrouver son rôle de sel et de lumière.

Pourquoi y a-t-il autant d'extrémistes de droite au sein de l'Église coréenne, et pourquoi se comportent-ils de manière si irrationnelle, illogique, immorale et antidémocratique ? La réponse peut se résumer ainsi.
Premièrement, je crois que la division de la Corée est la cause fondamentale du mouvement d'extrême droite au sein de l'Église coréenne.
La principale raison pour laquelle l'Église coréenne est devenue si fortement orientée vers l'anticommunisme, la démocratie libérale et le pro-américanisme est que l'Église en Corée du Sud a été reconstruite par des croyants qui ont fui vers la Corée du Sud après la division et la guerre.
--- Extrait de « Introduction : La loi martiale du 3 décembre et le protestantisme coréen »

Dans les années 1930, une interprétation biblique progressiste commença à être introduite en Corée sous l'influence de missionnaires presbytériens canadiens, de missionnaires méthodistes américains et de théologiens ayant étudié au Japon et aux États-Unis. Cependant, ces courants progressistes furent complètement bloqués par des missionnaires, pasteurs et théologiens conservateurs qui occupaient déjà une position dominante au sein de l'Église presbytérienne. Après avoir émigré de Corée du Nord, l'Église coréenne, qui avait fondé ses principes d'anticommunisme et de pro-américanisme sur un fondamentalisme théologique, bénéficia du statut et des privilèges d'une Église quasi-étatique en Corée du Sud.
La lune de miel entre l'Église coréenne et le gouvernement sud-coréen a commencé avec l'établissement du gouvernement militaire américain.
Grâce aux recommandations des missionnaires, de nombreux chrétiens furent nommés à des postes de haut rang au sein du gouvernement militaire et participèrent à l'Assemblée constituante et au gouvernement de la Première République.

Les caractéristiques du fondamentalisme se sont reproduites à l'identique dans l'Église coréenne.
Sous l'influence de l'Église presbytérienne, qui a dominé l'Église coréenne dès ses débuts, la majorité des Églises coréennes ont accepté la doctrine du péché originel et de l'eschatologie apocalyptique comme cadre fondamental de la foi chrétienne.
Quiconque s'opposait à cela ou proposait une nouvelle interprétation ne pouvait éviter d'être accusé d'être pélagien ou libéral.
Au sein de ce courant dominant, la théologie progressiste ou les nouvelles tendances théologiques n'avaient pas leur place dans l'Église coréenne ni dans le monde théologique.
De fait, cette tendance a dû être constamment renforcée en raison des circonstances extrêmes auxquelles l'Église coréenne a été confrontée dès les débuts de son travail missionnaire.
--- Extrait de « La formation de l'extrême droite »

L'influence religieuse et idéologique du pasteur Han Kyung-jik sur l'Association des jeunes du Nord-Ouest était considérable.
Cependant, le pasteur Han Kyung-jik a déclaré que le communisme était son « ennemi numéro un », « un monstre qu’il faut combattre au péril de sa vie », et « un ennemi qu’il faut détruire », et a dit : « Ce monstre fait maintenant des ravages dans tout le pays de 3 000 miles de long, à la recherche de quelqu’un à dévorer.
Qui terrassera ce monstre ? Cette idéologie est le dragon rouge de l'Apocalypse.
Il prêchait : « Qui détruira ce dragon ? »
Les réflexions et les sermons de ce pasteur ont certainement eu un impact sur les jeunes de l'église de Yeongrak et du groupe de jeunes du Nord-Ouest.

Le protestantisme coréen doit assumer la mission d'un « guérisseur sacré » qui soigne les douleurs profondément enracinées depuis plus de 70 ans et résout les ressentiments profondément enracinés.
Cela peut commencer par le fait que le protestantisme se débarrasse de son masque idéologique.
C’est parce que le masque de l’anticommunisme, tissé de ressentiment et de colère et de la trame de la Guerre froide et des divisions, a obscurci le vrai visage du protestantisme.
Cela peut aussi se concrétiser davantage si le protestantisme reconnaît honnêtement ses péchés passés et s'en repent humblement.
Cela s'explique par le fait que la raison et la conscience des protestants étaient temporairement paralysées face aux slogans politiques qui incitaient à la violence et à la guerre.
Et les protestants doivent coopérer jusqu'au bout pour découvrir la vérité sur l'incident du 3 avril à Jeju et restaurer l'honneur des victimes (indemnisation et guérison).
Ce n'est qu'alors que nous pourrons briser le cercle vicieux du ressentiment et rêver d'un monde de Shalom.
--- Extrait de « La naissance de l'extrême droite : l'incident du 3 avril à Jeju »

En 1969, Park Chung-hee a tenté de modifier la constitution pour prolonger son régime.
L'amendement constitutionnel visait à supprimer la disposition interdisant au président d'effectuer deux mandats consécutifs et à lui permettre d'en effectuer un troisième.
La réaction des protestants à cela fut divisée.
Tout d'abord, Kim Jae-jun, Park Hyeong-gyu, Ham Seok-heon et d'autres ont participé au « Comité national de lutte contre le 3e amendement constitutionnel ».
Ensuite, 242 pasteurs conservateurs, dont Kim Yun-chan, Park Hyeong-ryong, Cho Yong-gi, Kim Jun-gon et Kim Jang-hwan, ont annoncé la « Déclaration sur l’amendement constitutionnel et la liberté de conscience », s’opposant à la participation du camp progressiste à la politique et affirmant que « l’attitude chrétienne est de prier chaque jour pour le président et les dirigeants, qui sont les chefs du pays ».

…Le 16 août, Choi Kyu-hah a démissionné de la présidence.
Et le 1er septembre, Chun Doo-hwan a été investi comme 11e président à la suite d'une élection indirecte organisée au gymnase de Jangchung.
Le 30 septembre, l'Église protestante a organisé un « petit-déjeuner de prière pour célébrer l'élection du président Chun Doo-hwan ».
L'événement a réuni 1 344 personnes, dont des représentants du pouvoir législatif, judiciaire et des personnalités politiques.
Ainsi, « la collusion entre l’Église coréenne et l’État a été ravivée lors du coup d’État du 12 décembre qui a porté au pouvoir le nouveau régime militaire de Chun Doo-hwan ».
--- Extrait de « Le développement de l'extrême droite : l'élection présidentielle »

La haine détruit facilement le caractère et la vie de celui qui en est l'objet, de celui qui en est le sujet, et de ceux qui les entourent.
Les individus ou les groupes qui sont la cible de la haine se découragent facilement et deviennent anxieux même face à de simples remarques haineuses.
De plus, si ce type de haine persiste à grande échelle et au niveau collectif et social, l'existence même de l'objet de cette haine sera inévitablement mise en danger critique.
La haine détruit également la personnalité de celui qui en est l'objet.
La haine entrave le remords et la réflexion rationnelle, et bloque l'empathie face à la souffrance et à la tragédie d'autrui.
Il existe donc une très forte probabilité que l'objet de la haine dégénère en un ego malade qui ne peut espérer ni restauration des relations ni coexistence avec autrui.
--- Extrait de « Expressions de l'extrême droite : la haine »

Comme prévu, l'ancien pasteur, figure de proue de l'extrême droite, a poursuivi ses actions non conventionnelles après sa prise de fonctions.
Le 9 mars, le pasteur Jeon a convoqué le Comité de lutte contre l'hérésie et a retiré l'Église Seung-Woo Byun (Église Saranghan), désignée comme hérétique par les principales confessions coréennes, de la liste des hérétiques. Il a également autorisé l'Assemblée générale du renouveau de l'Église presbytérienne de Corée, fondée par le pasteur Byun, à rejoindre le Conseil chrétien de Corée.
Le 8 avril, une réunion d'urgence du comité exécutif a été tenue et il a été nommé coprésident.
Ainsi, en l'espace d'un mois, le statut du pasteur Byun a été transformé, passant de celui d'hérétique majeur à celui de coprésident du Conseil chrétien de Corée.
--- Extrait de « Les outils de l'extrême droite : le Conseil chrétien de Corée »

L'Église coréenne doit évaluer avec précision sa situation et agir en conséquence.
Avant tout, nous devons respecter les valeurs de l'apprentissage et de l'intellect qui constituent et régissent nos vies aujourd'hui, et prouver notre propre valeur au sein de ces valeurs.
Bien entendu, l'Église coréenne ne peut en aucun cas abandonner les concepts uniques et les doctrines fondamentales du christianisme, tels que le mystère, la transcendance, la spiritualité, la révélation et la foi.
L'autorité et la valeur de la Bible sont indéniables.
Toutefois, ces conceptions ne peuvent être maintenues ou justifiées d'une manière qui ignore ou nie la science et la philosophie, la raison et l'expérience, les droits de l'homme et la démocratie, la liberté et l'égalité, la politique et l'économie, l'individu et la communauté, etc.
Si le mandat de la création est de féconder et de se multiplier sur cette terre, et si la Grande Mission est de faire des disciples en répandant l'Évangile jusqu'aux extrémités de la terre, alors un tel mandat ne peut être accompli que par un dialogue sérieux, une étude sincère et une concurrence loyale, et non par un repli sur soi monastique ou des attaques belliqueuses contre la réalité.

La société coréenne a constamment été placée dans un environnement extrême de choix binaire.
Sud et Nord, Yeongnam et Honam, Gangnam et Gangbuk, Séoul et les provinces, gauche et droite, partis au pouvoir et d'opposition, riches et pauvres, patrons et ouvriers, progressistes et conservateurs.
Dans ce contexte, l'Église coréenne, et notamment les fondamentalistes, doit rapidement passer de la défense de ses intérêts et de ses droits à une position de réconciliation et de service en se concentrant sur les valeurs universelles qui lui ont été transmises.
Nous ne devons plus reproduire ces choix biaisés et ce soutien partisan.

--- Extrait de « Conclusion : N'y a-t-il pas d'issue ? »