Les pensées que j'entretiens sur moi-même, sur les autres, sur les objets, les événements, les relations et la société pourraient-elles être mes propres rêves ? ​​Le motif onirique de Zhuangzi invite à ce type de réflexion.
Cependant, il ne faut pas croire que Zhangzi prône simplement le solipsisme.
Car Zhuangzi parle d'éveil, c'est-à-dire d'éveil spirituel.
La raison pour laquelle Zhang Zi réfléchit et doute qu'il s'agisse d'un rêve est de se réveiller de ce rêve.
Solipsisme méthodologique ! Voilà le cœur du motif onirique chez Zhuangzi.
--- p.28, extrait de « Un cauchemar dont il est vraiment difficile de se réveiller - L'histoire de Yeohee »

Il est important de noter qu'une société oppressive, imprégnée de superficialité et de vanité, s'appuie sur le sens de la vue.
(…) S’il existe un indice, même infime, pour échapper à une société oppressive, il réside dans le dépassement de la logique de la vanité, et nous devons démanteler le monopole de la vision.
Il suffit de se rappeler que le voyant contrôle ce qui est vu, et que l'on ne peut posséder que ce que l'on voit.
--- p.59, extrait de « D’un monde de vanité à une communauté de joie - L’histoire du petit porcelet »

Pour Zhuangzi, des concepts tels que « le vide », le « deuil » ou « l’oubli » sont très importants.
Ces trois concepts ciblent tous l'esprit.
C'est l'histoire de quelqu'un qui vide son esprit, qui perd la raison et qui oublie son esprit.
(…) Si quelqu’un ne comprend pas la sincérité du fils aîné, il parlera au mieux avec une expression sérieuse.
« Essayez de vous asseoir en tailleur près d’une cascade ou au bord d’une falaise. »
« Une fois votre pratique achevée et votre esprit apaisé, vous serez capable de comprendre l'esprit d'un taoïste. » Voilà un non-sens totalement inutile qui prouve votre ignorance du sujet.
--- p.87~88, extrait de « La santé de l'oubli - L'histoire des forces aéroportées »

La voie de la souris domestique, ou le Tao, naît lorsqu'elle est apprivoisée par l'homme sans être détectée par celui-ci.
On peut affirmer sans risque de se tromper que les souris domestiques naissent lorsque les rats s'habituent aux habitations humaines.
Mais une souris domestique ne doit jamais oublier un seul instant qu'elle est une souris.
L'important est qu'ils ne soient pas domestiqués au point de ne plus pouvoir survivre sans habitation humaine.
À mesure que la surveillance humaine s'intensifie ou que la présence de dangers tels que la mort-aux-rats ou les pièges augmente dans la maison, les rats sont contraints de partir et de s'installer ailleurs.
--- p.105, extrait de « Routes et chevaux, leurs possibilités et leurs limites - Histoires de routes »

Graham fait la distinction entre les concepts de souhait (爲是) et insi (因是).
Ici, '위(爲)' est un verbe signifiant « considérer, penser à ou penser comme ~ », et '인(因)' est également un verbe signifiant « suivre ~ ».
Et 'shi' (是) est un nom signifiant 'ceci', et dans le cas des deux concepts, il est utilisé comme objet de 'au-dessus' et 'dans' respectivement.
Donc, « wishi » signifie « je pense que c'est ça », et « insi » signifie « je suis ceci ».
(…) Dans « wish », qui signifie « je pense que c’est ça », « ceci » est « ceci » qui est comparé à autre chose.
En revanche, dans le mot « insi », qui signifie « selon ceci », le « ceci » est « ceci » qui n’a pas d’objet de comparaison.
--- p.135~139, extrait de « Choses que vous pouvez voir sans comparaison - Histoires de souhaits »

Salto Mortale ! Cela signifie un saut de vie et de mort.
(…) S’il y a des empreintes qui atteignent le bord de la falaise, mais aucune empreinte qui revient du bord, nous savons que quelqu’un est tombé dans l’abîme ou a survolé l’abîme.
À vous de deviner.
L'un a dit avoir fait un saut périlleux, l'autre a dit avoir sauté du bord de la falaise où il se trouvait, pris de peur.
--- p.167, extrait de « Saltp Mortale ! - L'histoire des ailes »

Lorsque la porte se ferme, l'intérieur et l'extérieur apparaissent distincts.
Mais lorsque la porte s'ouvre, la distinction entre l'intérieur et l'extérieur disparaît.
(…) Le chemin vers la compréhension des autres s’ouvre de l’intérieur vers l’extérieur.
La situation inverse est également possible.
Puisque la porte est construite, il est tout à fait possible de faire entrer la batterie extérieure.
C'est un chemin d'hospitalité où l'extérieur s'ouvre sur l'intérieur.
Cependant, nous ne devons pas nous concentrer uniquement sur la compréhension ou l'accueil des autres, c'est-à-dire sur l'ouverture des portes.
Il est peut-être tout aussi important de rompre définitivement les liens avec ceux qui cherchent à me détruire, c'est-à-dire de fermer la porte.

--- p.201~202, extrait de « Regarder la route depuis le seuil - L’histoire de Dochu »

C’est ainsi que naît la triste vanité de la classe dirigeante.
C'est triste car, contrairement à la vanité ostentatoire de ceux qui veulent montrer qu'ils font partie de la classe dirigeante, c'est la vanité de la classe dominée qui veut être choisie par la classe dirigeante.
La jalousie maladive des classes dirigeantes les unes envers les autres aggrave cette tristesse.
Bien que je déplore les échecs et les malheurs de mes voisins, je ressens intérieurement une étrange sensation de joie et de soulagement.
Au contraire, je félicite mes voisins pour leur succès et leur bonne fortune, mais au fond, je me sens déprimé et inférieur.
Parce que nous avons l'impression que tous nos voisins sont des concurrents potentiels.
--- p.207, extrait de « À la recherche de la dixième flèche - L'histoire d'un insecte »

L'intensité avec laquelle nous ressentons la mort est tout à fait différente dans ces deux cas : lorsque la fille d'une inconnue meurt et lorsque notre propre fille bien-aimée meurt.
(…) Dans la chambre vide de votre fille, dans le salon, à la table de la cuisine, dans la salle de bain, dans les chaussures que votre fille portait, dans les vêtements que votre fille portait, dans l’ours en peluche avec lequel votre fille jouait, et même dans votre conjoint, vous serez saisi par l’expérience de « votre fille n’est pas là », un sentiment d’absence semblable à un trou noir.
(…) Voici la mort de la deuxième personne.
Ici, la deuxième personne dépasse le sens grammatical de la référence à la personne que j'appelle « tu » ou « ton », c'est-à-dire quelqu'un qui se trouve devant moi.
Parce qu'il s'agit de la deuxième personne au sens humaniste.
La personne que j'aime, celle qui me remplit de joie et celle dont l'absence me cause de la tristesse, est désignée par la deuxième personne.
En revanche, la fille d'un inconnu est une tierce personne pour moi.
--- p.219, extrait de « Déconstruire l’idée persistante de la mort - L’histoire de Mengsonjae »

Le renard ! Par son existence même, il se situe en dehors de l'ordre patriarcal du ciel, composé des célestes, des grands et des petits, justifiés par le ciel.
Une femme qui vit une vie digne, indépendante du monde ! (…) De la renarde, « la femme qui marche seule », il faut rappeler la dignité d’une guerrière à cheval.
Les renardes sont différentes des femmes des sociétés patriarcales traditionnelles qui ne peuvent échapper à une société oppressive et subissent toutes sortes de stress.
(…) Il est clair qu’elle est plus forte que la plupart des hommes qui luttent dans une société oppressive.
--- p.284~285, extrait de « Le cœur d'un guerrier qui protège la liberté - L'histoire du renard »

Un esprit vide n'est pas un esprit mort ou un esprit tombé dans le silence.
Car il s'agit d'un esprit incroyablement sensible, d'un esprit dynamique, d'un esprit infatigable qui formule de nouvelles suggestions jusqu'à ce que l'autre personne dise « oui ».
(…) De cette façon, l’histoire du singe est libérée de la malédiction de l’expression idiomatique à quatre caractères, « Josammosa ».
Je ne suis ni un escroc rusé ni un homme d'affaires qui utilise son éloquence pour profiter des autres.
Parce qu'il était un amoureux et un communicateur qui savait que l'amour et la communication consistent à faire aux autres ce qu'ils pensent être juste, et non ce que vous pensez être juste.
--- p.304~305, extrait de « La dualité secrète d'un cœur aimant - L'histoire du singe »

Mais un rêve sans partenaire n'est qu'un rêve éveillé.
(…) Je suis à la fois effrayée et excitée à l’idée de savoir qui et quel visage me réveillera.
De toute façon, je ne vivrai pas ma vie en suivant les conseils de Zhuangzi, en me disant que je suis philosophe, professeur, homme, auteur, conférencier ou personne d'âge mûr.
Car seuls ceux dont l'identité est incertaine se voient accorder la liberté de devenir ce qu'ils veulent et le pouvoir de communiquer avec les autres.
Je pense qu'il est temps de se réveiller complètement du rêve de devenir un leader de longue date.

--- p.360~362, extrait de « Qui réveillera le rêve de l'Ancien ? - L'histoire du rêve du papillon »