Sunja
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Description
Introduction au livre
Notre attitude face au mal dans le monde
Sunja, parlant de la nature humaine
Sunja a décrit l'époque dans laquelle elle a vécu comme chaotique.
Mais il croyait que le ciel n'était que nature, et que la raison du chaos dans le monde résidait chez les humains.
De plus, contrairement aux penseurs confucéens qui privilégiaient une politique royale, il rêvait d'un compromis entre les idéaux et la réalité.
Dans la réalité de la loi de la jungle, le mode de gouvernement du roi n'était qu'une illusion ; Xunzi accepta donc, dans une certaine mesure, le mode de gouvernement hégémonique qui régnait sur le monde par la force.
Comment Xunzi, figure controversée tantôt considéré comme un successeur de Confucius, tantôt comme un hérétique, percevait-il le monde ? En quoi sa conception de la nature humaine comme mauvaise contraste-t-elle avec celle de Mencius, qui la conçoit comme bonne ? Cet ouvrage, écrit par le professeur Bae Ki-ho, éminent philosophe orientaliste, explore la véritable nature de Xunzi à travers son œuvre éponyme, en analysant la nature humaine, le chaos du monde et les moyens d’y naviguer.
Cependant, sa pensée, qui succède au confucianisme mais est également liée au légisme, possède une filiation académique incertaine.
De ce fait, il n'était pas facile de comprendre ou d'aborder le livre 『Sunja』.
Le rôle de l'auteur n'est pas seulement de transmettre adéquatement les connaissances et les informations existantes, mais aussi d'aider les lecteurs à observer et à comprendre le monde selon leurs propres perspectives et points de vue.
Ce livre a pour but de rendre le « Xunzi », qui contient l'essence de la pensée de Xunzi, facile à comprendre en révélant les points principaux de sa vie et de sa pensée et en sélectionnant et expliquant le contenu du classique tout en le lisant ensemble.
Sunja, parlant de la nature humaine
Sunja a décrit l'époque dans laquelle elle a vécu comme chaotique.
Mais il croyait que le ciel n'était que nature, et que la raison du chaos dans le monde résidait chez les humains.
De plus, contrairement aux penseurs confucéens qui privilégiaient une politique royale, il rêvait d'un compromis entre les idéaux et la réalité.
Dans la réalité de la loi de la jungle, le mode de gouvernement du roi n'était qu'une illusion ; Xunzi accepta donc, dans une certaine mesure, le mode de gouvernement hégémonique qui régnait sur le monde par la force.
Comment Xunzi, figure controversée tantôt considéré comme un successeur de Confucius, tantôt comme un hérétique, percevait-il le monde ? En quoi sa conception de la nature humaine comme mauvaise contraste-t-elle avec celle de Mencius, qui la conçoit comme bonne ? Cet ouvrage, écrit par le professeur Bae Ki-ho, éminent philosophe orientaliste, explore la véritable nature de Xunzi à travers son œuvre éponyme, en analysant la nature humaine, le chaos du monde et les moyens d’y naviguer.
Cependant, sa pensée, qui succède au confucianisme mais est également liée au légisme, possède une filiation académique incertaine.
De ce fait, il n'était pas facile de comprendre ou d'aborder le livre 『Sunja』.
Le rôle de l'auteur n'est pas seulement de transmettre adéquatement les connaissances et les informations existantes, mais aussi d'aider les lecteurs à observer et à comprendre le monde selon leurs propres perspectives et points de vue.
Ce livre a pour but de rendre le « Xunzi », qui contient l'essence de la pensée de Xunzi, facile à comprendre en révélant les points principaux de sa vie et de sa pensée et en sélectionnant et expliquant le contenu du classique tout en le lisant ensemble.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
introduction
Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur
Êtes-vous confus ?
Les efforts de Sunja pour dissiper la confusion et les résultats obtenus
Philosophie basée sur Sunja
Xunzi, qui voulait être comme Confucius, et les gens qui l'entouraient.
À la recherche d'un indice vers un monde meilleur
Chapitre 2 : Lecture de « Sunja »
Pourquoi le monde est-il plongé dans le chaos ?
Le moi intérieur d'une personne est la cause de la confusion
Un air de confusion
Transformer la nature pour créer de l'artificialité
Retour sur la politique
Chapitre 3 : Les jalons de la philosophie
Les paroles et les actes de Confucius, les Analectes
Le rival de Xunzi, le "Mencius" de Meng Jia
Le rival du confucianisme, le philosophe mohiste Mozi, 『Mozi』
Le Livre du Seigneur Shang par Shang Yang, un adepte du légisme
Le disciple capricieux de Xunzi, "Han Feizi" de Han Fei
Chronologie de la vie
Références
Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur
Êtes-vous confus ?
Les efforts de Sunja pour dissiper la confusion et les résultats obtenus
Philosophie basée sur Sunja
Xunzi, qui voulait être comme Confucius, et les gens qui l'entouraient.
À la recherche d'un indice vers un monde meilleur
Chapitre 2 : Lecture de « Sunja »
Pourquoi le monde est-il plongé dans le chaos ?
Le moi intérieur d'une personne est la cause de la confusion
Un air de confusion
Transformer la nature pour créer de l'artificialité
Retour sur la politique
Chapitre 3 : Les jalons de la philosophie
Les paroles et les actes de Confucius, les Analectes
Le rival de Xunzi, le "Mencius" de Meng Jia
Le rival du confucianisme, le philosophe mohiste Mozi, 『Mozi』
Le Livre du Seigneur Shang par Shang Yang, un adepte du légisme
Le disciple capricieux de Xunzi, "Han Feizi" de Han Fei
Chronologie de la vie
Références
Dans le livre
Sunja considérait le chaos du monde comme un problème et essayait de le résoudre.
Cependant, n'attendons pas trop de Sunja qu'elle nous donne une réponse rafraîchissante si nous lui demandons, par exemple : « Sunhyung, pourquoi le monde est-il ainsi ? », sur les problèmes du monde actuel.
Comme vous le savez, il n'est pas là actuellement.
Il ne reste que des mots qu'il a laissés derrière lui il y a longtemps.
Alors, avec l'aide de Sunja, trouvons les réponses aux questions que nous nous sommes posées.
---Extrait de la « Préface »
De même que des conflits et des guerres éclatent encore aujourd'hui quelque part dans le monde, les êtres humains et le monde qu'ils créent abritent toujours les germes du chaos, et ces germes germent, fleurissent et portent leurs fruits, répétant ainsi le processus inconfortable mais familier.
N'y a-t-il aucune volonté de faire évoluer ce cycle, même légèrement, vers une direction plus positive et progressiste ? Si vous ne trouvez pas de réponse à cette question apparemment anodine, envisagez de vous tourner vers Xun Zi, qui a été témoin et a vécu personnellement l'apogée tumultueuse de la fin de la période des Royaumes combattants, il y a environ 2 300 ans.
---Extrait du « Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur »
Deuxièmement, l'écriture présente un aspect nouveau.
Les Analectes et le Mencius sont principalement rédigés sous forme de questions et réponses ou de comptes rendus de propos tenus par une personne.
C’est pourquoi il nous arrive de passer à côté du contexte global lorsque nous ne connaissons pas ou négligeons la situation spécifique.
Cependant, 『Sunja』 possède généralement un style d'écriture similaire à celui d'un éditorial moderne.
Par conséquent, si vous lisez en comprenant le contexte, vous n'aurez pas beaucoup de difficulté à comprendre le contexte global.
---Extrait du « Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur »
Quand vous pensez aux pensées philosophiques de Sun Tzu, qu'est-ce qui vous vient à l'esprit en premier ?
Si vous adhérez à la théorie selon laquelle la nature humaine est mauvaise, il y a de fortes chances que vous ayez scrupuleusement suivi le cursus scolaire coréen ou un cursus équivalent.
La théorie de la nature humaine comme mauvaise s'apprend dans les cours de morale et d'éthique à l'école, en la comparant et en la contrastant avec la théorie de Mencius sur la nature humaine comme bonne.
Et même si l'on met de côté la quantité et les détails, la théorie de la nature maléfique de Sun Tzu apparaît immanquablement dans les ouvrages traitant de la nature humaine.
---Extrait du « Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur »
Bien que la philosophie et la pensée de Sun Tzu possèdent des caractéristiques uniques, elles ne sont pas absolument supérieures ou uniques par rapport aux autres.
Ce n'est qu'une pensée philosophique parmi tant d'autres.
Par ailleurs, bien le connaître n'enrichit pas soudainement ma vie.
J’espère toutefois que les lecteurs pourront se forger leurs propres perspectives et valeurs en examinant diverses pensées philosophiques, notamment celles de Sun Tzu, avec un regard plus critique, dépassant ainsi une compréhension fragmentaire.
---Extrait du « Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur »
Les réflexions de Sunja sur le ciel et les êtres humains que nous avons vues jusqu'à présent ne nous paraîtront peut-être pas très originales.
Parce que cela ne diffère pas beaucoup de la perception qu'ont les gens modernes du ciel et des êtres humains.
Cependant, si l'on se souvient que Sunja a vécu il y a environ 2 300 ans, on ne peut nier qu'il était un penseur rationnel, scientifique et réaliste, en avance sur son temps.
Pour Sunja, la relation entre le ciel et l'homme est en fin de compte la relation entre la nature et l'homme.
Puisque les affaires du ciel et les affaires des hommes sont clairement séparées, l'homme doit être en harmonie avec les affaires du ciel, c'est-à-dire avec la nature, plutôt que de s'immiscer dans elles.
Et le but de l'harmonie est, bien sûr, le bonheur des peuples et la stabilité du monde, et la réalisation du bonheur et de la stabilité dépend des efforts des peuples qui composent le monde.
---Extrait de « Lecture du chapitre 2, 'Sunja' »
Les saints, les rois sages et les hommes sages qui auraient régné par le passé dans une ère de paix et d'harmonie ont cessé d'exister en réalité à un moment donné.
Est-ce parce que c'est difficile à faire ? Non.
Parce que peu de gens travaillent dur pour y parvenir.
J'ai vu beaucoup de gens qui, au départ, rêvaient de choses pures et grandioses et qui ont accédé à des postes de direction, pour finalement ne devenir que des gens ordinaires.
C’est pourquoi Sunja insiste sur les vertus, la responsabilité et le sens de la mission qu’un leader doit posséder.
Si une personne occupant une position de direction ne souhaite que le « confort » alors que le monde est plongé dans le chaos parce qu'elle est incapable de gouverner de manière harmonieuse et équitable, c'est qu'elle est folle.
Parce que « un fou se délecte sans hésitation » (extrait de « Archipel »).
---Extrait de « Lecture du chapitre 2, 'Sunja' »
Sun Tzu accordait tellement d'importance au droit qu'il a dit : « Les principes de gouvernance sont la bienséance et la punition » (Seongsang).
Cela se rattache même à sa perception de la voie royale et du chemin de l'hégémonie.
Selon Xunzi, la voie royale consiste à respecter les convenances et les personnes vertueuses, tandis que la voie des méchants consiste à valoriser la loi et à aimer le peuple.
Si l'on parle d'exemples, on dit que si les exemples sont parfaitement appliqués, c'est la voie royale, si les exemples sont imparfaitement appliqués, c'est la voie de la ruine, et si les exemples sont complètement abandonnés, le pays périra.
Rapidement, la voie royale et la voie de l'hégémonie ne furent plus perçues comme opposées l'une à l'autre.
La voie de la défaite est une solution de second choix lorsqu'il est difficile d'accéder à la voie de la royauté.
---Extrait de « Lecture du chapitre 2, 'Sunja' »
La bonté naturelle de l'homme, comme l'explique Mencius, provient de la pure bonté du ciel.
Autrement dit, Mencius affirme que le ciel et l'homme sont liés.
Mencius pensait également que le chaos de la période des Royaumes combattants pouvait être résolu si le roi respectait d'abord la volonté du ciel et mettait en œuvre une politique royale fondée sur la bonté.
Dans le même temps, il ne reconnaissait absolument pas la tyrannie du pouvoir.
Cela contraste avec la reconnaissance par Sunja de la distinction entre le ciel et l'homme et du fait que l'hégémonie est également un bien secondaire.
Lorsqu'une dispute éclate entre deux personnes, il n'y a rien de plus insensé que d'écouter une seule version et de juger si elle a raison ou tort.
Bien que Mencius et Xun Zi ne se soient jamais affrontés directement lors d'un débat, une guerre par procuration se poursuit encore aujourd'hui entre eux par l'intermédiaire de leurs représentants.
À présent, faisons la connaissance de 『Mencius』 et 『Xunzi』 par vous-même.
Après avoir écouté les deux parties, il est temps de décider quelle version est la plus convaincante et quel argument est le plus plausible.
Cependant, n'attendons pas trop de Sunja qu'elle nous donne une réponse rafraîchissante si nous lui demandons, par exemple : « Sunhyung, pourquoi le monde est-il ainsi ? », sur les problèmes du monde actuel.
Comme vous le savez, il n'est pas là actuellement.
Il ne reste que des mots qu'il a laissés derrière lui il y a longtemps.
Alors, avec l'aide de Sunja, trouvons les réponses aux questions que nous nous sommes posées.
---Extrait de la « Préface »
De même que des conflits et des guerres éclatent encore aujourd'hui quelque part dans le monde, les êtres humains et le monde qu'ils créent abritent toujours les germes du chaos, et ces germes germent, fleurissent et portent leurs fruits, répétant ainsi le processus inconfortable mais familier.
N'y a-t-il aucune volonté de faire évoluer ce cycle, même légèrement, vers une direction plus positive et progressiste ? Si vous ne trouvez pas de réponse à cette question apparemment anodine, envisagez de vous tourner vers Xun Zi, qui a été témoin et a vécu personnellement l'apogée tumultueuse de la fin de la période des Royaumes combattants, il y a environ 2 300 ans.
---Extrait du « Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur »
Deuxièmement, l'écriture présente un aspect nouveau.
Les Analectes et le Mencius sont principalement rédigés sous forme de questions et réponses ou de comptes rendus de propos tenus par une personne.
C’est pourquoi il nous arrive de passer à côté du contexte global lorsque nous ne connaissons pas ou négligeons la situation spécifique.
Cependant, 『Sunja』 possède généralement un style d'écriture similaire à celui d'un éditorial moderne.
Par conséquent, si vous lisez en comprenant le contexte, vous n'aurez pas beaucoup de difficulté à comprendre le contexte global.
---Extrait du « Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur »
Quand vous pensez aux pensées philosophiques de Sun Tzu, qu'est-ce qui vous vient à l'esprit en premier ?
Si vous adhérez à la théorie selon laquelle la nature humaine est mauvaise, il y a de fortes chances que vous ayez scrupuleusement suivi le cursus scolaire coréen ou un cursus équivalent.
La théorie de la nature humaine comme mauvaise s'apprend dans les cours de morale et d'éthique à l'école, en la comparant et en la contrastant avec la théorie de Mencius sur la nature humaine comme bonne.
Et même si l'on met de côté la quantité et les détails, la théorie de la nature maléfique de Sun Tzu apparaît immanquablement dans les ouvrages traitant de la nature humaine.
---Extrait du « Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur »
Bien que la philosophie et la pensée de Sun Tzu possèdent des caractéristiques uniques, elles ne sont pas absolument supérieures ou uniques par rapport aux autres.
Ce n'est qu'une pensée philosophique parmi tant d'autres.
Par ailleurs, bien le connaître n'enrichit pas soudainement ma vie.
J’espère toutefois que les lecteurs pourront se forger leurs propres perspectives et valeurs en examinant diverses pensées philosophiques, notamment celles de Sun Tzu, avec un regard plus critique, dépassant ainsi une compréhension fragmentaire.
---Extrait du « Chapitre 1 : Sunja rêve d'un monde meilleur »
Les réflexions de Sunja sur le ciel et les êtres humains que nous avons vues jusqu'à présent ne nous paraîtront peut-être pas très originales.
Parce que cela ne diffère pas beaucoup de la perception qu'ont les gens modernes du ciel et des êtres humains.
Cependant, si l'on se souvient que Sunja a vécu il y a environ 2 300 ans, on ne peut nier qu'il était un penseur rationnel, scientifique et réaliste, en avance sur son temps.
Pour Sunja, la relation entre le ciel et l'homme est en fin de compte la relation entre la nature et l'homme.
Puisque les affaires du ciel et les affaires des hommes sont clairement séparées, l'homme doit être en harmonie avec les affaires du ciel, c'est-à-dire avec la nature, plutôt que de s'immiscer dans elles.
Et le but de l'harmonie est, bien sûr, le bonheur des peuples et la stabilité du monde, et la réalisation du bonheur et de la stabilité dépend des efforts des peuples qui composent le monde.
---Extrait de « Lecture du chapitre 2, 'Sunja' »
Les saints, les rois sages et les hommes sages qui auraient régné par le passé dans une ère de paix et d'harmonie ont cessé d'exister en réalité à un moment donné.
Est-ce parce que c'est difficile à faire ? Non.
Parce que peu de gens travaillent dur pour y parvenir.
J'ai vu beaucoup de gens qui, au départ, rêvaient de choses pures et grandioses et qui ont accédé à des postes de direction, pour finalement ne devenir que des gens ordinaires.
C’est pourquoi Sunja insiste sur les vertus, la responsabilité et le sens de la mission qu’un leader doit posséder.
Si une personne occupant une position de direction ne souhaite que le « confort » alors que le monde est plongé dans le chaos parce qu'elle est incapable de gouverner de manière harmonieuse et équitable, c'est qu'elle est folle.
Parce que « un fou se délecte sans hésitation » (extrait de « Archipel »).
---Extrait de « Lecture du chapitre 2, 'Sunja' »
Sun Tzu accordait tellement d'importance au droit qu'il a dit : « Les principes de gouvernance sont la bienséance et la punition » (Seongsang).
Cela se rattache même à sa perception de la voie royale et du chemin de l'hégémonie.
Selon Xunzi, la voie royale consiste à respecter les convenances et les personnes vertueuses, tandis que la voie des méchants consiste à valoriser la loi et à aimer le peuple.
Si l'on parle d'exemples, on dit que si les exemples sont parfaitement appliqués, c'est la voie royale, si les exemples sont imparfaitement appliqués, c'est la voie de la ruine, et si les exemples sont complètement abandonnés, le pays périra.
Rapidement, la voie royale et la voie de l'hégémonie ne furent plus perçues comme opposées l'une à l'autre.
La voie de la défaite est une solution de second choix lorsqu'il est difficile d'accéder à la voie de la royauté.
---Extrait de « Lecture du chapitre 2, 'Sunja' »
La bonté naturelle de l'homme, comme l'explique Mencius, provient de la pure bonté du ciel.
Autrement dit, Mencius affirme que le ciel et l'homme sont liés.
Mencius pensait également que le chaos de la période des Royaumes combattants pouvait être résolu si le roi respectait d'abord la volonté du ciel et mettait en œuvre une politique royale fondée sur la bonté.
Dans le même temps, il ne reconnaissait absolument pas la tyrannie du pouvoir.
Cela contraste avec la reconnaissance par Sunja de la distinction entre le ciel et l'homme et du fait que l'hégémonie est également un bien secondaire.
Lorsqu'une dispute éclate entre deux personnes, il n'y a rien de plus insensé que d'écouter une seule version et de juger si elle a raison ou tort.
Bien que Mencius et Xun Zi ne se soient jamais affrontés directement lors d'un débat, une guerre par procuration se poursuit encore aujourd'hui entre eux par l'intermédiaire de leurs représentants.
À présent, faisons la connaissance de 『Mencius』 et 『Xunzi』 par vous-même.
Après avoir écouté les deux parties, il est temps de décider quelle version est la plus convaincante et quel argument est le plus plausible.
---Extrait du « Chapitre 3 : Jalons de la philosophie »
Avis de l'éditeur
Le ciel n'est que nature, la cause du chaos, ce sont les hommes.
La théorie de la nature humaine selon le philosophe Bae Ki-ho
Lorsqu'on leur demande ce qui leur vient à l'esprit lorsqu'ils pensent à « Sun Zi », les gens répondent souvent qu'elle est une penseuse qui défendait la théorie de la nature humaine comme étant mauvaise, contrairement à la théorie de Mencius selon laquelle la nature humaine est bonne.
L'auteur explique la pensée de Sunja en disant que si nous ne répondons que de cette manière, nous bénéficierons certes de l'éducation scolaire, mais nous en subirons également les inconvénients.
La théorie selon laquelle la nature humaine est mauvaise est l'opinion, l'affirmation ou la doctrine selon laquelle la nature humaine est fondamentalement mauvaise.
Cependant, il ne s'agit là que d'une interprétation du sens littéral.
Les pensées de Xunzi, notamment la théorie de la nature humaine comme mauvaise, la division du ciel et de l'homme (天人之分), qui stipule que le ciel et l'homme ont chacun leurs propres rôles ; la théorie de la transformation et de la création du mensonge (化性起僞), qui affirme que la nature mauvaise naît des efforts humains pour la transformer en un individu et un monde bons ; la théorie consistant à suivre l'exemple des rois sages postérieurs plutôt que celui des rois sages d'antan (法後王), qui stipule que nous devons élever les rites (禮) et valoriser le dharma (法) ; et la théorie soulignant l'importance de la politique et le poids des qualifications et du rôle du dirigeant au centre de la politique, tout en reconnaissant que la politique royale est la meilleure mais que la politique hégémonique est également une bonne alternative, ont généralement été évaluées comme étant centrées sur le peuple et réalistes.
L'humanisme et la mondanité sont des caractéristiques représentatives du confucianisme.
Ainsi, bien que Sunja puisse être considéré comme un penseur ayant légitimement hérité du confucianisme, il est qualifié d'hérétique du confucianisme.
Et la raison principale de cette appellation réside dans la théorie de la musique vocale.
Mencius rêvait manifestement d'un monde meilleur.
Mais c'était la même chose pour Sunja.
Mencius affirmait cependant que l'essence de la nature humaine est bonne, et que si chacun préserve et développe cette bonté, il est possible de créer un monde meilleur. Xunzi, quant à lui, soutenait que la nature humaine est mauvaise, et que si chacun transforme ce mal en bien, il est possible de créer un monde meilleur.
Très vite, tous deux ont diagnostiqué la réalité qui les entourait comme chaotique, et afin de surmonter ce chaos, ils ont tous deux affirmé que les gens devaient être bons, et ils ont tous deux aspiré à un monde bon peuplé de telles personnes.
Cependant, l'accent était mis sur l'essence et le phénomène de la nature, et les évaluations des générations suivantes à l'égard des deux hommes ont divergé sur ce point.
Xunzi, qui voulait devenir Confucius,
Xunzi, qui révèle la cause de la confusion et propose une solution
Les idées de Sunja sont perçues comme réalistes mais idéalistes, flexibles mais strictes.
Dans quelle mesure la pensée de Sun Tzu peut-elle nous aider à comprendre et à résoudre le chaos actuel ? L’auteur commence par se demander pourquoi le monde est plongé dans le chaos.
Sunja affirme que le chaos récurrent causé par les catastrophes d'origine humaine est plus problématique que le chaos temporaire causé par les phénomènes naturels qui surviennent indépendamment de la volonté humaine.
On découvrit rapidement que la cause fondamentale du chaos mondial résidait dans l'être humain.
Le chapitre 1 de ce livre, « Sunja rêvait d’un monde meilleur », explore la vie, les pensées et le contexte historique de Sunja.
Nous examinons pourquoi il est considéré comme un successeur du confucianisme et un hérétique, et nous présentons l'évaluation et l'influence du livre « Xunzi ».
Le chapitre 2 propose une lecture approfondie de 『Sunja』 et explique le cœur de ses idées.
Les trois derniers chapitres aident les lecteurs à comprendre les ouvrages majeurs de penseurs tels que Confucius, Mencius, Mozi, Shang Yang et Han Feizi en les reliant comme autant d'étapes clés sur le chemin de la pensée de Xun Zi.
Classiques EBS à lire aujourd'hui
« Pourquoi est-ce redevenu un classique aujourd'hui ? »
En effet, les écrits profonds des penseurs d'Orient et d'Occident, d'hier et d'aujourd'hui, nous posent des questions stimulantes à nous qui vivons à l'ère moderne et suscitent une profonde réflexion.
La collection « EBS Today's Classics » est un guide et un compagnon convivial qui vous aide à lire les classiques philosophiques orientaux et occidentaux de manière simple et approfondie.
Pour les lecteurs qui pourraient se perdre dans la forêt des idées, l'auteur propose un tremplin pour trouver leur voie et réfléchir par eux-mêmes.
Si vous réexaminez aujourd'hui les classiques orientaux et occidentaux et les lisez calmement, vous découvrirez bientôt une nouvelle voie.
La lecture de ces classiques devient une clé précieuse pour se poser des questions, réfléchir et y répondre soi-même.
La sagesse humaniste des classiques nous offre un guide pour la vie d'aujourd'hui.
- Association coréenne de recherche sur la pensée philosophique
En commençant par Mencius, le penseur de la nature humaine, et Xunzi, le penseur de la musique humaine.
Ouvrir le flux de la pensée classique orientale
Une nouvelle édition de philosophie orientale a été publiée dans la collection « EBS Today's Classics ».
En commençant par Mencius, le philosophe de la nature humaine, et Xunzi, le philosophe de la musique, nous présentons des classiques représentatifs de l'Orient et des ouvrages incontournables pour les lecteurs du monde entier.
Vous pourrez y découvrir des œuvres majeures de la pensée orientale, telles que les Entretiens de Confucius, le Grand Livre des Études et la Doctrine du Juste Milieu, et le Tao Te Ching de Lao Tseu.
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C'est une philosophie morale et une philosophie politique, une ontologie et une philosophie naturelle.
Surtout en temps de guerre, la passion et les luttes des penseurs antiques qui se demandaient pourquoi le monde était plongé dans le chaos trouvent encore un écho profond chez les hommes modernes.
Relevons le défi de créer notre propre philosophie, en utilisant Confucius, Mencius, Xunzi et Laozi comme tremplin !
Des réflexions philosophiques restées confinées aux manuels scolaires
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De Confucius, Lao-tzu et Mencius à Platon, Thomas More, Locke, Adam Smith et la philosophie moderne comme Wittgenstein, Gilles Deleuze et Slavoj Žižek.
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La théorie de la nature humaine selon le philosophe Bae Ki-ho
Lorsqu'on leur demande ce qui leur vient à l'esprit lorsqu'ils pensent à « Sun Zi », les gens répondent souvent qu'elle est une penseuse qui défendait la théorie de la nature humaine comme étant mauvaise, contrairement à la théorie de Mencius selon laquelle la nature humaine est bonne.
L'auteur explique la pensée de Sunja en disant que si nous ne répondons que de cette manière, nous bénéficierons certes de l'éducation scolaire, mais nous en subirons également les inconvénients.
La théorie selon laquelle la nature humaine est mauvaise est l'opinion, l'affirmation ou la doctrine selon laquelle la nature humaine est fondamentalement mauvaise.
Cependant, il ne s'agit là que d'une interprétation du sens littéral.
Les pensées de Xunzi, notamment la théorie de la nature humaine comme mauvaise, la division du ciel et de l'homme (天人之分), qui stipule que le ciel et l'homme ont chacun leurs propres rôles ; la théorie de la transformation et de la création du mensonge (化性起僞), qui affirme que la nature mauvaise naît des efforts humains pour la transformer en un individu et un monde bons ; la théorie consistant à suivre l'exemple des rois sages postérieurs plutôt que celui des rois sages d'antan (法後王), qui stipule que nous devons élever les rites (禮) et valoriser le dharma (法) ; et la théorie soulignant l'importance de la politique et le poids des qualifications et du rôle du dirigeant au centre de la politique, tout en reconnaissant que la politique royale est la meilleure mais que la politique hégémonique est également une bonne alternative, ont généralement été évaluées comme étant centrées sur le peuple et réalistes.
L'humanisme et la mondanité sont des caractéristiques représentatives du confucianisme.
Ainsi, bien que Sunja puisse être considéré comme un penseur ayant légitimement hérité du confucianisme, il est qualifié d'hérétique du confucianisme.
Et la raison principale de cette appellation réside dans la théorie de la musique vocale.
Mencius rêvait manifestement d'un monde meilleur.
Mais c'était la même chose pour Sunja.
Mencius affirmait cependant que l'essence de la nature humaine est bonne, et que si chacun préserve et développe cette bonté, il est possible de créer un monde meilleur. Xunzi, quant à lui, soutenait que la nature humaine est mauvaise, et que si chacun transforme ce mal en bien, il est possible de créer un monde meilleur.
Très vite, tous deux ont diagnostiqué la réalité qui les entourait comme chaotique, et afin de surmonter ce chaos, ils ont tous deux affirmé que les gens devaient être bons, et ils ont tous deux aspiré à un monde bon peuplé de telles personnes.
Cependant, l'accent était mis sur l'essence et le phénomène de la nature, et les évaluations des générations suivantes à l'égard des deux hommes ont divergé sur ce point.
Xunzi, qui voulait devenir Confucius,
Xunzi, qui révèle la cause de la confusion et propose une solution
Les idées de Sunja sont perçues comme réalistes mais idéalistes, flexibles mais strictes.
Dans quelle mesure la pensée de Sun Tzu peut-elle nous aider à comprendre et à résoudre le chaos actuel ? L’auteur commence par se demander pourquoi le monde est plongé dans le chaos.
Sunja affirme que le chaos récurrent causé par les catastrophes d'origine humaine est plus problématique que le chaos temporaire causé par les phénomènes naturels qui surviennent indépendamment de la volonté humaine.
On découvrit rapidement que la cause fondamentale du chaos mondial résidait dans l'être humain.
Le chapitre 1 de ce livre, « Sunja rêvait d’un monde meilleur », explore la vie, les pensées et le contexte historique de Sunja.
Nous examinons pourquoi il est considéré comme un successeur du confucianisme et un hérétique, et nous présentons l'évaluation et l'influence du livre « Xunzi ».
Le chapitre 2 propose une lecture approfondie de 『Sunja』 et explique le cœur de ses idées.
Les trois derniers chapitres aident les lecteurs à comprendre les ouvrages majeurs de penseurs tels que Confucius, Mencius, Mozi, Shang Yang et Han Feizi en les reliant comme autant d'étapes clés sur le chemin de la pensée de Xun Zi.
Classiques EBS à lire aujourd'hui
« Pourquoi est-ce redevenu un classique aujourd'hui ? »
En effet, les écrits profonds des penseurs d'Orient et d'Occident, d'hier et d'aujourd'hui, nous posent des questions stimulantes à nous qui vivons à l'ère moderne et suscitent une profonde réflexion.
La collection « EBS Today's Classics » est un guide et un compagnon convivial qui vous aide à lire les classiques philosophiques orientaux et occidentaux de manière simple et approfondie.
Pour les lecteurs qui pourraient se perdre dans la forêt des idées, l'auteur propose un tremplin pour trouver leur voie et réfléchir par eux-mêmes.
Si vous réexaminez aujourd'hui les classiques orientaux et occidentaux et les lisez calmement, vous découvrirez bientôt une nouvelle voie.
La lecture de ces classiques devient une clé précieuse pour se poser des questions, réfléchir et y répondre soi-même.
La sagesse humaniste des classiques nous offre un guide pour la vie d'aujourd'hui.
- Association coréenne de recherche sur la pensée philosophique
En commençant par Mencius, le penseur de la nature humaine, et Xunzi, le penseur de la musique humaine.
Ouvrir le flux de la pensée classique orientale
Une nouvelle édition de philosophie orientale a été publiée dans la collection « EBS Today's Classics ».
En commençant par Mencius, le philosophe de la nature humaine, et Xunzi, le philosophe de la musique, nous présentons des classiques représentatifs de l'Orient et des ouvrages incontournables pour les lecteurs du monde entier.
Vous pourrez y découvrir des œuvres majeures de la pensée orientale, telles que les Entretiens de Confucius, le Grand Livre des Études et la Doctrine du Juste Milieu, et le Tao Te Ching de Lao Tseu.
L'influence du confucianisme et du taoïsme orientaux sur l'époque moderne est aussi vaste que la diversité de leurs interprétations.
C'est une philosophie morale et une philosophie politique, une ontologie et une philosophie naturelle.
Surtout en temps de guerre, la passion et les luttes des penseurs antiques qui se demandaient pourquoi le monde était plongé dans le chaos trouvent encore un écho profond chez les hommes modernes.
Relevons le défi de créer notre propre philosophie, en utilisant Confucius, Mencius, Xunzi et Laozi comme tremplin !
Des réflexions philosophiques restées confinées aux manuels scolaires
Ici, vous pouvez découvrir des choses nouvelles et colorées dans la vie quotidienne.
De Confucius, Lao-tzu et Mencius à Platon, Thomas More, Locke, Adam Smith et la philosophie moderne comme Wittgenstein, Gilles Deleuze et Slavoj Žižek.
EBS a compilé l'épopée de la philosophie orientale, occidentale et moderne dans sa série « Lire les classiques aujourd'hui ».
Les lecteurs intéressés par la philosophie et fréquentant les librairies mais insatisfaits des ouvrages de philosophie simplifiés, les lecteurs désireux de lire les classiques des sciences humaines mais rebutés par l'imposante collection de textes originaux, et les lecteurs appréciant les livres de philosophie mais les trouvant lourds et encombrants et incapables de les sortir facilement de leur bibliothèque.
Une série de lectures classiques dans laquelle les lycéens et les lecteurs adultes peuvent se plonger dès maintenant, à la recherche à la fois d'une connaissance philosophique approfondie et d'une pertinence contemporaine !
Un classique de la philosophie que vous devez lire au moins une fois dans votre vie.
Commencez dès aujourd'hui votre marathon philosophique avec « EBS Today's Classics » !
Comprenez les idées fondamentales de la philosophie classique et explorez l'histoire de la philosophie orientale et occidentale ainsi que la généalogie de la pensée moderne grâce à cette collection exhaustive de classiques ! Découvrez la vie de philosophes emblématiques, les idées philosophiques clés et leurs filiations, ainsi que d'autres lectures recommandées ! « Lire les classiques aujourd'hui », un projet conjoint d'EBS et de la Société coréenne d'études philosophiques, offre un panorama complet de la philosophie moderne et contemporaine. Cette série vous permettra d'analyser la société, la politique et l'économie contemporaines à travers le prisme de la philosophie classique et de redécouvrir les réflexions philosophiques essentielles aux individus et aux communautés d'aujourd'hui.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 10 juin 2022
Nombre de pages, poids, dimensions : 212 pages | 284 g | 128 × 188 × 20 mm
- ISBN13 : 9788954799799
- ISBN10 : 8954799795
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Langue coréenne
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