Préface du traducteur / Préface de l'auteur à la première édition / Préface de l'auteur à la deuxième édition / Préface de l'auteur à la troisième édition
Volume 1 : Le monde comme représentation, 1re partie (La représentation subordonnée à la loi du fondement/objets de l'expérience et de l'apprentissage)
1.
Le monde est ma représentation / 2.
Perception subjective et objective / 3.
Le temps et l'espace comme forme de preuve suffisante / 4.
L'intelligence qui reconnaît la causalité de la matière / 5.
La question de la réalité du monde extérieur / 6.
La nature et la fonction de l'intelligence / 7.
Représentation divisée en subjective et objective / 8.
Raison et intelligence humaines / 9.
Concepts et logique / 10.
La connaissance comme cognition abstraite de la raison / 11.
Les émotions, l'opposé de la connaissance / 12.
Les fonctions de la raison et de la réflexion / 13.
Base et folie / 14.
Forme d'apprentissage / 15.
Établir les fondements de la vérité et la possibilité de l'erreur / 16.
La raison pratique de Kant et l'éthique stoïcienne

Volume 2 : Le monde comme volonté, 1re partie (L'objectivation de la volonté)
17.
La signification de la représentation intuitive / 18.
La relation entre le corps et la volonté / 19.
Le corps comme volonté et représentation / 20.
Le corps comme expression du désir / 21.
La volonté comme chose en soi et la représentation comme objectivité de la volonté / 22.
Le concept de volonté et le concept de pouvoir / 23.
La volonté comme chose en soi, libre de la forme des phénomènes / 24.
La nécessité de la volonté / 25.
Idéologie, stade de l’objectivation de la volonté / 26.
Force naturelle, objectivation de la volonté qui n’est pas soumise à une base suffisante / 27.
Le processus d’objectivation de la volonté en plusieurs étapes / 28.
Finalité dans l’objectivation de la volonté / 29.
L'essence de la volonté sans buts ni limites

Livre 3 : Le monde comme représentation, 2e partie (La représentation sans lien avec la loi du fondement/Les idées de Platon/L'objet de l'art)
30.
Conscience de l'idéologie / 31.
Les Idées de Platon et les Choses en soi de Kant / 32.
L'idée de la véritable objectivité des choses elles-mêmes / 33.
La perception au service de l'idéologie / 34.
Subjectivité cognitive pure / 35.
Distinction entre volonté et idéologie, idéologie et phénomène / 36.
Génie créatif et folie / 37.
Artistes et œuvres d'art / 38.
Conditions subjectives pour ressentir une satisfaction esthétique / 39.
Sublimité et esthétique / 40.
L'opposé du sublime : l'attrait / 41.
La beauté comme expression d'idéologie / 42.
Impression esthétique / 43.
Architecture et Beauté / 44.
La beauté des plantes et des animaux / 45.
La beauté humaine comme objectivation du plus haut niveau de volonté / 46.
La beauté de la statue du Laocoon / 47.
La beauté de l'art du langage / 48.
Historicisation / 49.
Concept et idéologie des œuvres d'art / 50.
Allégorie de l'Art / 51.
Sur la poésie / 52.
La musique comme copie de la volonté elle-même

Livre 4 : Le monde comme volonté, 2e partie (Affirmation et négation de la volonté de vivre dans le cas de la conscience de soi)
53.
Pour une nouvelle compréhension de la philosophie / 54.
Affirmation et négation de la volonté de vivre / 55.
Sur la liberté absolue de la volonté / 56.
La volonté et l'agonie de la vie / 57.
La souffrance, une caractéristique fondamentale de la vie / 58.
La nature négative de l'épanouissement et du bonheur / 59.
Toute vie est une histoire de souffrance / 60.
Affirmation de la volonté de vivre / 61.
La racine de l'égoïsme, le point de départ de toutes les luttes / 62.
Sur les contrats d'État et le droit / 63.
Justice éternelle / 64.
Deux traits de la nature humaine : la vengeance et le narcissisme / 65.
Le Bien et le Mal et les Tourments de la Conscience / 66.
La source de la vertu et de la bonté / 67.
Sur la compassion / 68.
Le déni de la volonté de vivre / 69.
Sur le suicide comme affirmation de volonté / 70.
Doctrine et éthique chrétiennes / 71.
La volonté et le monde du néant

Annexe – Critique de la philosophie de Kant
Déballage - La vie solitaire et l'œuvre d'Arthur Schopenhauer, le sage excentrique de Francfort (Hong Seong-gwang)
Chronologie d'Arthur Schopenhauer
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Sans volonté, il n'y a pas de représentation, pas de monde.
Le chef-d'œuvre de Schopenhauer, qui a eu une grande influence sur Freud et Nietzsche

La source de l'influence absolue d'Arthur Schopenhauer

Parmi les philosophes allemands modernes, aucun n'a peut-être atteint une telle audience et une telle renommée posthume qu'Arthur Schopenhauer.
En tant que philosophe et écrivain, il a exercé une profonde influence sur la littérature allemande moderne en réformant la langue allemande écrite avec Johann Wolfgang von Goethe, et a été admiré par de nombreuses figures littéraires, dont Dostoïevski, Tolstoï, Kafka, Hermann Hesse et Émile Zola.
De même, Nietzsche fut tellement impressionné par ses écrits qu'il décida de devenir philosophe, Wittgenstein commença à élaborer sa propre philosophie en s'appuyant sur les siens, et Einstein, après avoir lu ses écrits, laissa libre cours à son imagination et établit la théorie de la relativité.


La « philosophie de la volonté » de Schopenhauer a surtout exercé une grande influence sur la psychologie moderne.
Schopenhauer a rejeté catégoriquement l'idée que les êtres humains possèdent la raison et la capacité de porter des jugements rationnels et de mener une vie ordonnée, et a soutenu que la véritable force motrice des êtres humains est la « volonté » aveugle et inconsciente de préserver la vie.
Ce point de vue a beaucoup en commun avec les propositions fondamentales de la psychanalyse moderne, qui se concentre sur l'inconscient.
De plus, Sigmund Freud a reconnu que Schopenhauer avait été le premier à expliquer correctement le « refoulement », qui est le fondement de la psychanalyse, et Carl Jung, qui a exploré l'inconscient collectif, Alfred Adler, qui a proposé la psychologie individuelle, et Jacques Lacan, psychanalyste structuraliste, ont également été grandement influencés par lui.


Si l'influence de Schopenhauer est si manifeste dans tant de domaines, c'est parce qu'il possédait à la fois une compréhension rare de la condition humaine et un talent exceptionnel d'écrivain.
Et l'ouvrage qui illustre parfaitement cet aspect est « Le Monde comme volonté et comme représentation », publié pour la première fois en 1819.
Ce livre renferme sa philosophie de la volonté et sa vision perspicace de la vie, qui représentent ses pensées sans aucune exagération.

Lorsque nous transcendons notre volonté, la souffrance de la vie disparaît.

Le philosophe allemand Georg Wilhelm Friedrich Hegel a souligné que tout dans le monde fonctionne par thèse et antithèse, et que la puissance et les principes de la raison sont à l'œuvre dans son développement.
Bien que sa philosophie soit devenue un courant de la philosophie allemande au début du XIXe siècle, la pensée de Schopenhauer était différente.
Dans son œuvre majeure, Le Monde comme volonté et comme représentation, qu'il a écrite sur une période de trois ans à partir de 1816, il a rejeté la philosophie rationnelle représentée par Hegel et a tenté de comprendre le monde par la volonté plutôt que par la raison.


Schopenhauer a divisé ce livre en quatre volumes.
Alors que les volumes 1 et 2 traitaient de la volonté de manière positive, les volumes 3 et 4 s'appuyaient sur le contenu précédent en soulignant que la négation de la volonté est une possibilité de libération.
Et dans l’annexe intitulée « Critique de la philosophie de Kant », il approfondit la philosophie d’Emmanuel Kant, que l’on peut considérer comme la racine de sa pensée philosophique.
Ainsi, sa propre philosophie, solidement ancrée dans celle de Kant, fut achevée en une œuvre unique.

Selon Schopenhauer, la raison n'est qu'un phénomène cérébral, un sous-produit limité par la volonté.
Par conséquent, pour comprendre l'essence du monde, nous devons l'aborder par la volonté, et non par la raison.
La capacité qui permet l'activité cognitive humaine, c'est-à-dire l'intelligence, est elle aussi un produit limité de la volonté.
La volonté est objectivée de diverses manières par les choses, et le monde dans lequel la volonté est objectivée de cette manière est le monde de la représentation.
Le monde perçu par l'intellect n'est qu'un monde de représentations, et les diverses caractéristiques du monde des représentations ne révèlent pas les caractéristiques originelles du monde.
Son argument est que lorsque nous reconnaissons correctement les limites de ce monde de la représentation, nous pouvons découvrir le fondement de l'expérience du monde originel, c'est-à-dire le monde de la volonté.

Le monde de la volonté auquel Schopenhauer accorde ici la plus grande importance est le monde de la nature vivante.
Il saisit l'essence du phénomène de la vie, dans lequel les êtres vivants naissent, grandissent et se reproduisent par la volonté.
Pour lui, l'acte de reproduction est l'expression la plus concise de la volonté de vivre.
L'être humain fait directement l'expérience de cette volonté naturelle à travers son propre « corps », que l'on peut appeler sa propre nature, et c'est là qu'il trouve toutes sortes d'impulsions, d'instincts et de désirs.


Schopenhauer soutient que les êtres humains conscients de cette volonté naturelle désirent tout pour eux-mêmes.
L'égoïsme est un état psychologique qui découle de l'affirmation de la volonté de vivre.
En fin de compte, la vie humaine est remplie de souffrance car elle est mue par un désir constant.
Par conséquent, les êtres humains ne peuvent échapper à la souffrance qu'en reniant la volonté qui engendre le désir et en menant une vie détachée de celle-ci.
Il s'agit de la propre « théorie du bonheur » de Schopenhauer, qu'il défend par le biais de la volonté.


L'Essence de la philosophie occidentale du XIXe siècle, en voie d'édition définitive

La philosophie de Schopenhauer, qui aborde métaphysiquement le problème de la souffrance dans la vie, fut un temps considérée comme un pessimisme faisant l'éloge de la mort et prônant une résignation inconditionnelle à la vie.
Cependant, comme le révèle clairement « Le monde comme volonté et comme représentation », la force motrice fondamentale de la pensée de Schopenhauer est la remise en question philosophique de la souffrance qui apparaît dans la vie humaine et la prescription « thérapeutique » pour échapper à la souffrance de la vie.
Son point de vue pessimiste selon lequel le monde est plein de souffrance est un diagnostic du monde, et non le but ultime de sa philosophie.


Par ailleurs, dans la préface, Schopenhauer souligne que pour comprendre ce livre, il faut d'abord comprendre la philosophie de Kant.
Il fut tellement influencé par Kant qu'il tenait sa philosophie en haute estime, comparant la lecture des hésitations de Kant et l'accès à l'illumination à « une personne aveugle subissant une opération du glaucome ».
C’est pourquoi la « Critique de la philosophie de Kant », qui souligne le sens et les limites de sa philosophie, a été incluse en annexe à « Le monde comme volonté et comme représentation ».
Eulyoo Publishing est le premier éditeur en Corée à inclure l'importante « Critique de la philosophie de Kant » dans son intégralité dans « Le monde comme volonté et comme représentation ».

L'ouvrage « Le monde comme volonté et représentation » des éditions Eulyoo est un chef-d'œuvre qui a été publié pour la première fois en 2009, puis révisé et augmenté en 2015, et qui est maintenant présenté dans une édition entièrement révisée.
Pour cette édition révisée, publiée dans le cadre de la série « Classiques de la pensée d’Eul-Yu » pour commémorer le 200e anniversaire de la publication officielle, le traducteur, le Dr Hong Seong-gwang, a encore renforcé le commentaire clair existant.
Toutes les explications concernant le livre, y compris le parcours de vie mouvementé de Schopenhauer et la relation entre sa philosophie de la volonté et la pensée bouddhiste, ont été considérablement enrichies.
De plus, cette édition révisée comprend plus de 30 illustrations de Schopenhauer et de sa philosophie afin de faciliter la compréhension des lecteurs.
Des portraits de grands philosophes aux célèbres tableaux illustrant la mythologie gréco-romaine, la lecture est un véritable délice.
En résumé, on peut dire que ce livre est l'« édition définitive » de « Le monde comme volonté et comme représentation ».