Titre de la « Grande Innovation » de Bacon
Son Excellence le baron von Zetlitz, secrétaire d'État royal
Préface à la première édition (1781)
Préface à la deuxième édition (1787)

Introduction … 42
1.
Sur la distinction entre cognition pure et cognition empirique/2.
Nous avons une sorte de connaissance a priori, et même s'il s'agit de bon sens, il est inévitable qu'une telle connaissance existe/3.
La philosophie exige une discipline qui détermine la possibilité, les principes et la portée de toute connaissance a priori/4.
Sur la distinction entre jugement analytique et jugement empirique/5.
Toutes les sciences théoriques de la raison contiennent des jugements synthétiques a priori comme principes/6.
Tâches générales de la raison pure/7.
La conception et la distinction d'une discipline particulière appelée Critique de la raison pure

Théorie du principe transcendantal

Partie 1 : Esthétique transcendantale… 63
§1 Introduction/Section 1 Sur l'espace (§2 Clarification métaphysique du concept d'espace/§3 Clarification transcendantale du concept d'espace/Conclusions tirées des concepts précédents)/Section 2 Sur le temps (§4 Clarification métaphysique du concept de temps/§5 Clarification transcendantale du concept de temps/§6 Conclusions tirées de ces concepts/§7 Explication/§8 Remarques générales sur l'esthétique transcendantale/Conclusion de l'esthétique transcendantale)

Deuxième partie : Logique transcendantale… 88
Introduction/Concept de la logique transcendantale (1.
Sur la logique en général/2.
Sur la logique transcendantale/3.
Sur la division de la logique générale en analytique et dialectique/4.
(Sur la division de la logique transcendantale en logique analytique et dialectique)

Section 1 : Analyse transcendantale… 97

Partie 1 : Analyse des concepts… 98

Chapitre 1 : Sur la clé de la découverte de tous les concepts intellectuels purs… 98

Chapitre 2 : Sur la déduction du concept d’intelligence pure… 112
§13 Sur les principes généraux de la déduction transcendantale/§14 La catégorie passe à la déduction transcendantale/[1re édition] Section 2 Déduction transcendantale du concept d'entendement pur/Sur les fondements a priori qui rendent l'expérience possible/Une note temporaire/1.
Sur la synthèse des sens dans l'intuition/2.
Sur la synthèse de la reproduction dans la composition/3.
Sur la synthèse de la re-reconnaissance dans les idées/4.
Premièrement, la possibilité des catégories comme connaissance a priori est expliquée / Section 3. Sur la relation de l'entendement aux objets en général et la possibilité de la connaissance a priori / Démontrant sommairement que la déduction des concepts de l'entendement pur est justifiée et la seule possible / [2e édition] Section 2. Déduction transcendantale des concepts de l'entendement pur / §15. Sur la possibilité de la combinaison en général / §16. Sur l'unité synthétique originelle de l'aperception / §17. Le principe de l'unité synthétique de l'aperception est le principe de l'usage suprême de tout entendement / §18. Quelle est l'unité objective de la conscience de soi ? / §19. L'essence de la forme logique de tout jugement consiste à donner l'unité objective de l'aperception aux concepts du jugement / §20. Toute intuition sensible suit des catégories.
Les diverses intuitions ne peuvent être résumées en une seule conscience que sous la condition des catégories / §21 Commentaire / §22 Les catégories ne peuvent s'appliquer qu'aux objets de l'expérience et ne sont pas utilisées dans la connaissance d'autres choses / §23 / §24 Application des catégories aux objets sensibles en général / §25 / §26 Déduction transcendantale de l'utilisation possible de l'expérience pour les concepts de l'entendement pur en général / §27 Conclusion de la déduction transcendantale des concepts de l'entendement / Résumé de cette déduction

Partie 2 : Analyse des principes… 162
Préface : Du jugement transcendantal en général… 163
Chapitre 1 : Sur le schéma du concept d’intelligence pure… 165
Chapitre 2 : Le système de tous les principes de l'intelligence pure… 171
Section 1 : Du principe suprême de tous les jugements analytiques / Section 2 : Du principe suprême de tous les jugements synthétiques / Section 3 : Expression systématique de tous les principes synthétiques de l'entendement pur

Chapitre 3 : Sur les raisons de distinguer tous les objets en général en objets phénoménaux et objets virtuels… 235
Note sur l'ambiguïté du concept d'annexe/réflexion

Deuxième partie : Dialectique transcendantale… 271
En-tête (1.
À propos de la virtualité transcendante/2.
Sur la raison pure comme demeure virtuelle transcendante — A.
B. À propos de la raison en général.
C. Sur l'usage logique de la raison.
(Sur le pur usage de la raison)

Première partie : Sur le concept de raison pure… 280
Section 1 : Sur l'idéologie en général / Section 2 : Sur l'idéologie transcendantale / Section 3 : Sur le système de l'idéologie transcendantale

Deuxième partie : Sur le raisonnement dialectique de la raison pure… 297

Chapitre 1 : Sur les erreurs de la raison pure… 298
Le premier sophisme du raisonnement relatif à la substantialité / Critique du premier sophisme du raisonnement en psychologie pure / Le deuxième sophisme du raisonnement relatif à la simplicité / Critique du deuxième sophisme du raisonnement en psychologie transcendantale / Le troisième sophisme du raisonnement relatif à la personnalité / Critique du troisième sophisme du raisonnement en psychologie transcendantale / Le quatrième sophisme du raisonnement relatif à l'identité (relation externe) / Critique du quatrième sophisme du raisonnement en psychologie transcendantale / Examen approfondi de la psychologie pure à la lumière des sophismes susmentionnés / [2e édition] Réfutation de la preuve mendelssohnienne de la fixité de l'âme / Conclusion sur la résolution des sophismes du raisonnement psychologique / Remarques générales sur la transition de la psychologie rationnelle à la cosmologie

Chapitre 2 : La contradiction de la raison pure… 352
Section 1. Le système des idées cosmologiques / Section 2. La théorie de la contradiction de la raison pure (La première controverse de l'idée transcendantale / Commentaire sur la première antinomie / La deuxième controverse de l'idée transcendantale / Commentaire sur la deuxième antinomie / La troisième controverse de l'idée transcendantale / Commentaire sur la troisième antinomie / La quatrième controverse de l'idée transcendantale / Commentaire sur la quatrième antinomie) / Section 3. De l'intérêt de la raison pour les antinomies de la raison pure / Section 4. Des tâches transcendantales de la raison pure qui doivent être résolues / Section 5. Une présentation sceptique du problème cosmologique par les quatre idées transcendantales / Section 6. L'idéalisme transcendantal comme clé de la résolution de la dialectique cosmologique / Section 7. Une résolution critique de la controverse cosmologique par sa propre raison pure / Section 8. Le principe directeur Principe de la raison pure sur l'idée cosmologique/Section 9. Sur l'usage empirique du principe directeur de la raison sur l'idée cosmologique (I.
Résolution de l'idée cosmologique de totalité qui synthétise les phénomènes dans le monde comme un tout/II.
Résolution de l'idée cosmologique de la totalité des divisions données dans l'intuition/III.
Résolution de l'idée cosmologique de la totalité des événements mondiaux inférence à partir de leurs causes/IV.
La résolution de l'idée cosmologique de la totalité de la dépendance de la réalité phénoménale

Chapitre 3 : L’idéal de la raison pure… 445
Section 1. Sur les idéaux en général / Section 2. Sur les idéaux transcendantaux (archétypes) / Section 3. Sur les fondements par lesquels la raison spéculative infère l'existence actuelle de l'être suprême / Trois méthodes pour prouver l'existence de Dieu à partir de la raison spéculative / Section 4. Sur l'impossibilité d'une preuve ontologique de l'existence de Dieu / Section 5. Sur l'impossibilité d'une preuve cosmologique de l'existence de Dieu / Découverte et explication des hypothèses dialectiques dans tous les arguments transcendantaux en faveur de l'existence des êtres nécessaires / Section 6. Sur l'impossibilité d'une preuve théologique naturelle / Section 7. Critique de toutes les théologies fondées sur le principe spéculatif de la raison / Annexe à la dialectique transcendantale / Sur l'usage contrôlant de l'idée de raison pure / Sur le but ultime de la dialectique naturelle de la raison humaine

Méthodologie transcendantale

Méthodologie transcendantale… 531
Chapitre 1 : La formation de la raison pure… 533
Section 1 : La formation de la raison pure à l'usage dogmatique / Section 2 : La formation de la raison pure à l'usage argumentatif / Sur l'impossibilité de satisfaire sceptiquement la raison pure, source de division / Section 3 : La formation de la raison pure à l'hypothèse / Section 4 : La formation de la raison pure à la démonstration

Chapitre 2 : Le critère de la raison pure… 585
Section 1 : Sur la finalité ultime du pur usage de notre raison / Section 2 : Sur l'idéal du bien suprême comme fondement pour déterminer la finalité ultime de la raison pure / Section 3 : Sur l'opinion, la connaissance et la croyance

Chapitre 3 : L’architecture de la raison pure… 608
Chapitre 4 : Histoire de la raison pure… 620

La vie et la pensée de Kant
Une vie consacrée à l’étude de la philosophie…625
Qu'est-ce qu'un être humain ?… 682
Chronologie de Kant… 769

L'essence de la philosophie de Kant réside dans la recherche de la véritable valeur de l'existence humaine !

Dans sa Critique de la raison pure, Kant soutient que le véritable sens de la philosophie, c'est-à-dire « philosopher », signifie la recherche de la vérité, et que pour rechercher la vérité, il faut abandonner tous les préjugés dogmatiques et le désespoir sceptique et adopter une pensée critique.
Après avoir lu « Émile » de Rousseau, Kant a compris que tous les êtres humains méritent le respect et que ceux qui ne respectent pas leur personnalité sont des êtres inférieurs et honteux.
La philosophie de Kant est à la fois une philosophie critique et une philosophie humaine.
Il a représenté la figure humaine dans l'immensité de l'univers.
Là-bas, les humains ne sont rien de plus que d'insignifiantes créatures animales dotées d'une vie éphémère.
Mais même parmi eux, Kant percevait la dignité humaine dans la voix de la morale qui l'appelait de l'intérieur.
C’est en répétant nos échecs et nos erreurs que nous finissons par percevoir la véritable nature de l’humanité.
Critiquer et innover dans la situation actuelle et créer une société véritablement humaine, voilà la véritable valeur de l'existence humaine que Kant proclamait comme la « loi morale en nous ».
L'image des êtres humains, affranchis des lois du monde extérieur sensible et libres de se définir par des lois morales, brillera d'une noblesse immuable tout au long de l'histoire.

L'homme est au centre de la nature ! Une révolution copernicienne !

Kant croyait que rien n'existe indépendamment des humains, dans la nature en dehors des humains, mais que les humains constituent plutôt l'objet empirique qui lui correspond.
Les vérités universelles et nécessaires, c'est-à-dire les jugements synthétiques scientifiques a priori, ne sont pas établies par la reproduction correcte d'objets extérieurs, mais sont au contraire des jugements sur ce que nous avons nous-mêmes spontanément créé à travers des formes a priori.
Puisqu'une telle composition est volontaire et dépend des capacités de chacun, on peut dire qu'elle est subjective.
Mais si, aussi rudimentaire soit-elle, dès lors qu'il existe une expérience ou un objet, cette synthèse formelle doit toujours être à l'œuvre, alors elle est également objective.
Ces objets et expériences naturels deviennent possibles grâce à la spontanéité humaine, et les différentes lois qui en découlent peuvent être appréhendées, permettant ainsi de formuler des jugements synthétiques a priori.
Copernic a renversé la théorie géocentrique et a défendu la théorie héliocentrique.
Kant a renversé la doctrine existante selon laquelle les objets extérieurs existent indépendamment, et a soutenu que les humains eux-mêmes créent de tels objets en opérant des formes a priori.
Cette façon de penser est, comme Kant l'a dit lui-même, comparable à une « révolution copernicienne » dans la compréhension correcte des choses.

Philosophie au service de l'humanité ! Philosophie pour l'humanité !

Quand on pense à Kant, on imagine généralement un homme détaché dont la vie quotidienne était aussi régulière qu'une horloge.
Et cela évoquera un philosophe resté célibataire toute sa vie, se consacrant à une philosophie critique profonde, un sujet difficile à aborder.
Mais nous ne devons pas ignorer un autre aspect de Kant.
La philosophie de Kant est une philosophie tournée vers l'humanité.
Si vous ne connaissez pas les gens, vous ne pouvez pas leur enseigner.
Kant recommande avant tout d'interagir avec les gens, de beaucoup voyager et de lire des récits de voyage, des ouvrages d'histoire mondiale, des biographies, des pièces de théâtre et des romans afin d'acquérir et d'approfondir ses connaissances sur l'humanité et le monde.
Kant menait constamment des expériences pour comprendre les êtres humains grâce à cette méthode.
Kant possédait une compréhension profonde de la psychologie humaine, tant intérieure qu'extérieure.

Kant vivait selon ses propres théories et enseignements.
Bientôt, il voulut vivre avec les peuples du monde selon des théories philosophiques et morales, se réprimant strictement par la raison.
Elle repose sur des principes humains.
Kant était extrêmement consciencieux, diligent, pieux et rigoureux dans sa conduite.
Mais en même temps, il était très joyeux, drôle et spirituel, et il était gentil et généreux envers tout le monde.
Cet aspect de la personnalité de Kant est profondément ancré dans sa philosophie.
Cette philosophie de Kant se développe ensuite, de la Critique de la raison pure à la Critique de la raison pratique.
Sa Critique de la raison pratique est célèbre comme un chef-d'œuvre sur l'éthique et le comportement humains.
Dans cet ouvrage, Kant démontre que le système fondamental requis par la raison humaine ne peut être achevé par la seule théorie et doit être précédé par la pratique.