L'histoire de l'humanité est une histoire de fratricide, jalonnée de souvenirs de conflits et de guerres avec les voisins.
Au milieu de confrontations et de conflits constants avec des individus autres que nous-mêmes et avec ceux qui sont en dehors de notre groupe, nous nous créons parfois des ennemis mortels et devenons parfois les ennemis des autres.
Nul n'est à l'abri des chaînes de souvenirs douloureux et frustrants engendrées par une telle accumulation d'hostilité et de ressentiment.
Alors même que nous sommes de plus en plus connectés et que le monde se rapproche, les nouvelles de violence et de guerre causées par la discrimination et la haine continuent de se répandre.
Face à cette réalité, les valeurs de pardon, de réconciliation, de guérison, de compréhension, de coexistence et de paix sont-elles réellement réalisables ?

Des chercheurs qui cherchent des réponses à ces questions, tout en examinant l'agression brutale et le mal prédateur à l'œuvre au sein de l'humanité, ont publié un livre intitulé « Pardon, réconciliation et guérison ».
Cet ouvrage est le fruit du travail de 13 auteurs issus de divers domaines universitaires, dont la philosophie, l'éducation, l'histoire, la sociologie politique et la théologie, qui se sont réunis à l'Institut d'études sociales et culturelles et à l'Institut pour la société future afin de présenter les discussions qui ont eu lieu dans chaque domaine sur le thème du « pardon, de la réconciliation et de la guérison » et, sur cette base, de développer des méthodes universelles de résolution des conflits que nous pouvons appliquer dans la réalité.

Tout d'abord, la première partie de ce livre (« Le pardon, la réconciliation et la guérison d'un point de vue académique ») examine les concepts de pardon et de réconciliation ainsi que des cas concrets sous l'angle de la philosophie, de la psychologie, de l'histoire, de la sociologie politique et du droit, et analyse en détail le processus et les conditions nécessaires à la guérison.
La deuxième partie (« Le pardon, la réconciliation et la guérison dans une perspective religieuse ») explore le pardon et la réconciliation selon les perspectives bouddhiste et chrétienne.
Chaque auteur présente des méthodes spécifiques pour mettre en pratique dans sa vie les valeurs de « pardon » et de « réconciliation » mises en avant par sa religion respective.
La troisième partie (« Histoire du pardon, de la réconciliation et de la guérison ») présente des exemples historiques de guérison obtenue par le pardon et la réconciliation, tels que les conflits raciaux et la haine aux États-Unis, le dépassement du passé de l’Allemagne et la question des femmes de réconfort en Corée. Ce faisant, elle examine la sagesse nécessaire pour le présent et esquisse des perspectives d’avenir.
La partie 4 (« Conflits dans la réalité et pardon et réconciliation ») aborde des problèmes spécifiques auxquels la Corée du Sud est confrontée en analysant en détail la division de la société coréenne, les crimes conglomérats, les questions de genre et les problèmes générationnels.


Des auteurs issus de divers domaines explorent les thèmes indépendants mais organiques d'individus et de groupes qui ont recherché le pardon, la réconciliation et la guérison à travers le temps et l'espace.
À la lecture des écrits de chaque auteur, j'ai réalisé que le pardon, la réconciliation et la guérison sont des thèmes qui peuvent permettre aux chrétiens de construire une solidarité avec les citoyens sans fondement académique ou religieux laïque, et de créer un progrès social et du bien.
En outre, en reconnaissant les efforts des générations précédentes pour réconcilier les parties en conflit et hostiles, nous nous souviendrons du sens du « pardon et de la réconciliation », qui est au cœur de l’Évangile chrétien, et nous redécouvrirons ainsi notre vocation d’« enfants de Dieu qui apportent la paix ».
Ceux qui aspirent à créer une société où nous vivons tous ensemble, et qui souhaitent semer les graines de la paix dans leur vie quotidienne en affirmant leur foi dans les valeurs du pardon et de la réconciliation, trouveront dans ce livre une petite étincelle d'espoir.

Aujourd'hui, nous vivons dans un monde où les conflits d'intérêts persistent, qu'ils soient historiques, idéologiques, générationnels, liés aux inégalités entre riches et pauvres, ou encore de genre, comme à l'époque d'Arendt. Nous vivons dans un monde où chaque camp campe sur ses positions sans se soucier du point de vue de l'autre.
Dans cette situation, Arendt nous pose la question suivante :
Dans quelle mesure pouvons-nous pardonner les fautes d'autrui ? Existe-t-il des conditions requises, tant pour l'auteur que pour la victime, pour une véritable réconciliation et un pardon véritable ? Ou le pardon doit-il être inconditionnel ? Nous avons un besoin urgent d'un débat de société approfondi pour répondre à ces questions aujourd'hui.
---Extrait de « De la colère d'Achille au procès Eichmann (Oh Yu-seok) »

Si un pardon systématique est instauré, les victimes comme les auteurs de violences peuvent guérir et évoluer.
Il est préférable de pardonner le plus tôt possible après un acte de violence en milieu scolaire.
C’est pourquoi il est nécessaire d’aider les enfants à développer l’habitude du pardon en leur enseignant systématiquement le pardon à la maison et à l’école dès leur plus jeune âge.
Si les enfants développent l'habitude de pardonner systématiquement, cela réduira le nombre de fois où ils seront blessés, et même s'ils le sont, ils seront capables de mieux en gérer les conséquences, ce qui sera finalement d'une grande aide pour prévenir et guérir la violence scolaire.
---Extrait de « Briser le cycle vicieux de la violence scolaire par le pardon (Oh Young-hee) »

Lorsque l'écart entre les idéaux et la réalité passe de l'individu au collectif, le pardon et la réconciliation deviennent des sujets beaucoup plus difficiles à aborder.
Au niveau collectif, la dynamique des institutions et des structures opère au-delà de l'empathie et des croyances individuelles.
Sur le plan personnel, nous pouvons verser des larmes et éprouver de l'empathie pour les valeurs du pardon et de la réconciliation, mais sur le plan politique et social, des efforts plus importants et une sagesse stratégique sont nécessaires pour mobiliser et utiliser collectivement l'empathie et la conviction.
C’est pourquoi, lorsque nous appliquons et pratiquons le pardon et la réconciliation aux niveaux collectif et national, nous devons examiner attentivement les circonstances et le contexte politiques et sociaux dans lesquels ils sont appliqués.
---Extrait de « Gérer les expériences négatives passées de conflits de groupe » (Kim Byeong-ro)

Beaucoup craignent que notre époque n'oublie son passé.
Dans notre pays, les questions historiques ont été directement affectées par les changements du paysage politique, et chaque fois que de tels bouleversements surviennent, le règlement du passé a été considéré comme un obstacle sur la voie de l'avenir.
Cependant, faire la paix avec le passé n'est pas une démarche qui nous enferme dans le passé, mais plutôt une démarche tournée vers le présent et l'avenir.
Les objectifs communs poursuivis par de nombreux pays ayant entrepris un processus de réconciliation avec leur passé étaient le pardon, la réconciliation et la guérison.
---Extrait de « Efforts pour régler le passé et réconcilier l'histoire dans l'histoire du monde moderne (Ko Jae-baek) »

L'aspect pratique de l'amour, c'est le pardon.
L’amour est pratiquement la condition de « la justice et de la paix ».
« Justice et paix » sont des questions qui préoccupent la nation.
Par conséquent, dans la pratique, l'amour ne se fond pas simplement dans l'horizon de l'action individuelle, mais prend plutôt place au sein de l'État.
Dans la société moderne, tous les actes de l'État, qu'ils soient législatifs, judiciaires ou administratifs, sont exécutés conformément à la loi.
Par conséquent, aborder la question de l'amour signifie que l'on peut s'adresser directement à la loi en tant qu'objet de celle-ci.
Lorsqu'il s'agit de droit et d'amour, on peut les opposer sur le plan de la philosophie idéologique, mais on peut aussi examiner la relation entre le droit et l'amour sur le plan pratique de l'action.
C’est pourquoi le droit est le lieu de rencontre de l’amour.
---Extrait de « Loi et pardon (Oh Min-yong) »

Le bodhisattva du Sūtra du Lotus, Sangbulgyeong, vénère et loue également de nombreuses personnes, et même s'il rencontre de nombreuses difficultés à cause de cela, il poursuit ses actions sans se laisser entraver par elles.
Cela inclut également le pardon envers ceux qui vous ont causé des ennuis.
Car même si vous avez des problèmes à cause de l'autre personne, continuer à agir sans colère, sans rancune, sans être prisonnier de telles choses, revient finalement à pardonner.
---Extrait de « Compassion, insulte et pardon dans la pensée bouddhiste (Lee Byeong-uk) »

Le pardon est un sujet que l'humanité a longtemps abordé sur les plans philosophique et théologique.
Le christianisme, en particulier, a depuis longtemps exploré la question du pardon en relation avec le problème du mal et du péché.
Cependant, nous nous sommes trop concentrés sur la signification religieuse et n'avons pas réussi à comprendre profondément le véritable sens du pardon.
---"Amour.
Et agissez » (Esprit Saint)

La réconciliation raciale est une tâche ardue qui exige beaucoup de temps, d'efforts et de ressources.
Car la transformation en une société « juste et équitable » sans discrimination raciale implique inévitablement des débats, des conflits et des souffrances.
La société américaine doit encore surmonter de nombreux obstacles pour atteindre cet objectif ambitieux.
Il appartient entièrement au peuple américain de décider s'il est prêt à prendre les mesures audacieuses nécessaires et à consentir aux sacrifices qui en découlent.
---Extrait de « 40 acres de terre et une mule (Jin Gu-seop) »

Selon l'historien et pédagogue allemand Bodo von Borries, la réconciliation est « l'apaisement de l'hostilité et de la haine historiques ».
Toutefois, cela peut constituer une exigence minimale ou un point de départ pour le rapprochement, mais ne saurait en être une définition exhaustive.
Si nous redéfinissons la réconciliation dans une perspective tournée vers l'avenir et ouverte, cela signifie « aller au-delà de la coexistence pacifique sans conflit pour accepter les différences et créer un cadre de coopération conjointe par le biais d'une concurrence productive ».
---Extrait de « Échapper au spectre du nazisme (Choi Seong-cheol) »

La Corée et le Japon sont des voisins qui peuvent étendre leurs intérêts en se faisant concurrence et en coopérant l'un avec l'autre.
Je ne suis pas en mesure de simplement ne pas le regarder parce que je le déteste.
C’est pourquoi les deux pays doivent surmonter le conflit engendré par la question des femmes de réconfort de l’armée japonaise.
Les « solutions légales » obtenues par le biais de procès n'ont pas été d'une grande aide pour résoudre le problème.
Après la décision du tribunal, la confrontation s'est intensifiée et la possibilité d'une résolution est devenue encore moins probable.
Si tel est le cas, nous devons maintenant dépasser la simple « solution juridique » et rechercher une « solution historique ».
---Extrait de « Conflit historique et réconciliation entre la Corée et le Japon (Jeong Jae-jeong) »

Lorsque nous examinons le sens de l'histoire partagé par le Sud et le Nord, nous constatons clairement la mentalité collective des peuples (pour reprendre un terme de l'École des Annales françaises, la « mentalité »), une manière collective de penser et de vivre qui s'est formée sur une longue période, plutôt que les conflits des dernières décennies marqués par la guerre, la confrontation et les récriminations.
Les remarques de Choi Chi-won sur l'esprit des « trois enseignements inclusifs » du peuple Silla, qui a depuis longtemps embrassé la diversité, et l'unification par Wonhyo de toute la pensée bouddhiste sous le mot-clé « un seul esprit » sont de bons exemples de la capacité de longue date de la péninsule coréenne à accepter les objets donnés tels qu'ils sont.
---Extrait de « Se reconnaître mutuellement et faire le premier pas (Lee Chan-su) »

Dans la société coréenne, cette perception de la « présomption de culpabilité » a exacerbé les malentendus et les conflits entre les riches et les pauvres.
Par conséquent, pour aborder le pardon et la réconciliation sous l’angle économique, il faut partir du principe « présomption d’innocence ».
Cette affirmation est-elle vraie ? Si oui, pourquoi le système judiciaire se montre-t-il indulgent envers les puissants ? Ce n’est qu’en comprenant précisément cette réalité que nous pourrons trouver un moyen de parvenir au pardon et à la réconciliation entre les personnes économiquement aisées et les personnes économiquement défavorisées au sein de la société coréenne.
---Extrait de « Pardon et réconciliation dans le secteur économique (Lee Chang-min) »

Cet article a été écrit en réponse à la question de savoir comment nous pouvons faire l'expérience de la réconciliation et de la guérison et vivre ensemble au-delà des nombreux discours entourant le genre, la sexualité et la génération.
En bref, il s'agit d'une tentative d'explorer les arts de la coexistence.
Cependant, ce type de coexistence ne peut être réalisé par de petites « concessions » faites par différents groupes.
Je crois que rechercher les conditions permettant d'exercer une éthique envers autrui en général et maintenir une telle attitude est peut-être la voie ultime et unique.

---Extrait de « L'art de la coexistence (Kim Seon-gi) »