L'ouvrage théorique le plus important pour comprendre la pensée de Durkheim
La première traduction de l'original français a été publiée !

Aujourd'hui, les approches scientifiques fondées sur les données et les statistiques constituent une méthode de recherche courante pour analyser des phénomènes sociaux complexes et diversifiés.
Il y a plus de 120 ans, le sociologue français Émile Durkheim a été le pionnier de l'idée de la sociologie comme science (empirique) et a présenté un ensemble de méthodologies qui offrent encore aujourd'hui des perspectives profondes pour notre époque.
Durkheim est souvent cité comme l'un des trois plus grands penseurs, avec Marx et Weber, ayant posé les fondements de la sociologie moderne. C'est aussi pourquoi, comparé à ces deux-là, il possède l'identité sociologique la plus affirmée.

« Règles de la méthode sociologique » est l'une des quatre œuvres majeures d'Émile Durkheim, et c'est un livre qui définit et analyse les « faits sociaux », un concept qui résume sa pensée.
« La première et la plus importante règle est de traiter les faits sociaux comme des objets » (p. 79).
Par cette proposition affirmative, Durkheim a présenté une méthodologie sociologique audacieuse, claire et controversée, qu'il a appliquée au reste de ses œuvres majeures et utilisée comme cadre de recherche.
Autrement dit, l'étude du fait social de la division du travail s'intitule « Théorie de la division sociale du travail », l'étude du fait social du suicide s'intitule « Théorie du suicide » et l'étude du fait social de la religion s'intitule « Les formes primitives de la vie religieuse ».
En ce sens, « Règles de la méthode sociologique » est une œuvre théorique très importante qui sert de base à la compréhension de la pensée de Durkheim.
Pourtant, jusqu'à présent, il n'existait aucune traduction de l'original français.
Le traducteur qui a récemment retraduit et publié Les Formes élémentaires de la vie religieuse s'est une fois de plus confronté au style exigeant et aux longues phrases de Durkheim pour traduire fidèlement le texte original.

S'il existe une science de la société, elle ne consiste pas à exposer les préjugés traditionnels, mais à nous faire voir les choses différemment des gens ordinaires.

--- p.27

En réalité, cette discipline n'est née que lorsqu'on a pris conscience que les phénomènes sociaux, même s'ils ne sont pas des objets matériels, sont des choses réelles qui peuvent être étudiées.

--- p.53

Bien sûr, si ce phénomène est courant, on peut dire qu'il est collectif car il est, dans une certaine mesure, imposé.
Mais comme elle est générale, elle n'est pas collective.
Ce qui se répète chez l'individu, c'est l'état du groupe.
Parce que l'état du groupe submerge l'individu.
Parce qu'elle est contenue dans le tout, elle est aussi contenue dans chaque partie, mais parce qu'elle est contenue dans chaque partie, elle n'existe pas dans le tout.
--- p.71

En nous forgeant des idées de la manière dont les gens le font habituellement, nous ne découvrirons jamais les lois qui révèlent la réalité.
Au contraire, les idées sont comme un voile placé entre nous et les choses, et plus nous les croyons transparentes, plus elles obscurcissent la réalité des choses.

--- p.81

Tout ce qui est donné, tout ce qui est offert, est une chose et un objet d'observation.
Traiter les phénomènes comme des objets revient à les traiter comme des données, et c'est le point de départ de la science.
Les phénomènes sociaux présentent assurément ces caractéristiques.

--- p.95

Les faits sociaux ne sont pas le fruit de notre volonté.
Au contraire, ils déterminent nos intentions de l'extérieur.
Les réalités sociales sont comme des moules qui façonnent notre comportement.

--- p.97

Pour savoir précisément quels sont les problèmes les plus importants, le premier acte du sociologue doit être de définir les objets de son étude.
Il s'agit là de la condition la plus importante et essentielle de toutes les preuves et de tous les éléments de preuve.

--- p.105

Nous devons abandonner cette pratique, encore trop répandue, qui consiste à juger arbitrairement les institutions, les pratiques et les normes morales.
La coutume consiste à juger tous les types sociaux sans distinction, comme si les institutions et les normes elles-mêmes étaient bonnes ou mauvaises.

--- p.135

Rien ne peut être bon indéfiniment et sans limites.
L'autorité de la conscience morale ne doit pas être excessive.
Autrement, personne ne peut la contester, et la conscience se fige trop facilement en une forme immuable.

--- p.151~152

Même si les humains sont exclus, la société subsiste.
Il nous faut donc chercher une explication de la vie sociale au sein même de la nature de la société.
En réalité, nous reconnaissons que la société transcende infiniment l'individu dans le temps et l'espace.

--- p.197

Nous avons tenté d'établir que les phénomènes sociaux peuvent être traités scientifiquement sans altérer aucune de leurs caractéristiques.

--- p.252