1.
prologue.
De « Sélectionner » à « Ne pas sélectionner »
L'amour comme liberté
Le mécontentement face aux critiques de la liberté
Une question de choix
sélection négative

2.
Les relations amoureuses prémodernes, la certitude sociale et l'émergence des relations négatives
La cour comme construction sociologique
La certitude en tant que construction sociologique
La liberté sexuelle comme liberté de consommation
Nouvelle grammaire sociale et sexuelle

3.
sexe déroutant
Les relations sexuelles occasionnelles et leurs effets difficiles à définir
Sexe occasionnel et incertitude
Incertitude et sociabilité négative

4.
La montée de l'incertitude ontologique
La valeur du corps
Production de valeur symbolique et économique
évaluation
dévaluation des notes
Modifications des critères d'évaluation
Le statut confus du sujet

5.
La liberté, mais avec de nombreuses limites.
Avec quoi êtes-vous d'accord ?
volonté confuse
émotions changeantes
Au lieu d'exprimer votre opinion, échappez-vous
Confiance et incertitude

6.
La rupture comme relation négative
La fin de l'amour
Le divorce et la place des femmes dans le domaine émotionnel
Structure narrative de la séparation
Sexualité : le grand fossé
Objectif de consommation : de l’objectif de transition à l’objectif de sortie
Autonomie et lien affectif : un couple en difficulté
Ontologie émotionnelle et contrat émotionnel non lié
Capacité émotionnelle et place des femmes dans la formation des relations
Épilogue.
La politique du papillon dans les relations négatives et le sexe

Remerciements
principal
Références
Recherche

Les ruptures sont faciles à organiser et cool à rompre, alors pourquoi s'en soucier ?

Je mets fin à l'amour facilement
Acheter et consommer de l'amour (émotions, relations)
Renoncer à faire un choix
Prenez vos distances avec la relation
Je ne t'aime pas
…
DÉSAMOUR

Même avec plus de liberté, nous vivons une époque d'insécurité extrême.
Pourquoi les gens ont-ils peur des relations ?
Essayez-vous de prendre vos distances avec une relation ?

« Pourquoi l'amour finit-il ? » offre une source précieuse de réflexion sur les difficultés de l'amour et des relations, la tendance du monde à se rencontrer et à se séparer facilement, la montée des mariages tardifs, du célibat et du divorce, les faibles taux de natalité et la haine.

Eva Illouz, une sociologue des émotions de premier plan
Suite à « Le capitalisme émotionnel », « Pourquoi l’amour fait-il mal ? » et « Pourquoi l’amour est-il anxieux ? »
L'exploration ultime de « l'amour » et des « émotions » !

« Pourquoi et comment l’amour moderne prend-il fin ? »

■ Un ouvrage qui marque l'aboutissement de 20 années de recherche en sociologie des émotions
« Pourquoi l’amour finit » est l’aboutissement de 20 ans de recherche d’Eva Illouz sur la sociologie des émotions, et explique « comment le capitalisme s’est emparé de la liberté sexuelle, rendant les relations sexuelles et amoureuses fluides et confuses » (p. 48).


Exploration par un sociologue d'une société sans amour
Comme son titre l'indique, « Pourquoi l'amour finit-il ? » analyse sociologiquement le processus de fin de l'amour (ou de désamour) dans la société moderne.
Ici, la « fin de l'amour » ou « l'absence d'amour » s'attache à expliquer comment cette forme est devenue le sujet de la société contemporaine plutôt qu'à analyser le processus et la cause spécifiques de la séparation.
Le problème soulevé par l'auteure Eva Illouz est que la sociologie contemporaine doit enquêter sur les causes de cette transformation de « l'amour », autrefois vénéré comme une valeur éternelle.


■ Liberté sexuelle : ébranler les normes, les systèmes et les relations
La sexualité, entrée dans le domaine de la liberté, c'est-à-dire la liberté sexuelle, a bouleversé les normes et les institutions existantes.
Les possibilités et les alternatives en matière d'activité sexuelle se sont multipliées, et naturellement, les rencontres et les ruptures sont devenues plus faciles.
L'institution du mariage entra dans une nouvelle phase (le nombre de non-mariages et de mariages tardifs augmenta), et le divorce n'était plus considéré comme une faute morale.
Ce qu'Eva Illouz souligne comme étant le véritable problème de la liberté sexuelle, c'est que cette liberté a accentué la domination masculine sur les femmes dans les relations hétérosexuelles et que la sexualité, la partie la plus intime de l'être humain, a été absorbée par le capitalisme de consommation.


L'étrange paradoxe de la liberté sexuelle qui soutient la domination masculine
La sexualité est facilement confondue avec l'identité féminine (« beauté et sensualité féminines », « le spectacle du corps féminin »), et les femmes sont placées dans un double dilemme où elles sont obligées d'adopter une éthique de la sollicitude dans leurs rôles de genre tout en devant avoir une valeur sexuelle.
Les femmes occupent toujours des positions et des rôles différents au sein du foyer et de la société.
Autrement dit, la sexualité féminine peut être un pouvoir symbolique (« beauté », « corps », etc.), mais elle fonctionne aussi comme un indicateur qui satisfait les désirs des hommes et soutient leur statut social en devenant une condition nécessaire à la fois à l'amour et à l'activité économique.


■ La liberté d'aimer à notre époque est la liberté de consommer.
Aujourd'hui, la sexualité et l'amour sont régis par la culture de consommation et la grammaire du marché.
La notion de conjoint comme partenaire de vie s'est estompée, et désormais, le couple se définit comme un partenaire partageant des goûts (de consommation).
L’expression de rejet « Il n’est pas mon genre » est une expression de désapprobation qui signifie que les goûts de consommation de la personne ne s’appliquent pas.
Le problème avec le fait que les goûts deviennent un critère de choix d'un partenaire, c'est que cela fournit une raison facile de mettre fin à une relation.
L'auteur soutient que le fondement qui rend possibles et perpétue les rencontres aujourd'hui est le capitalisme de consommation.
La liberté de se réunir et de se séparer est un autre nom pour la liberté de consommer.


■ Technologie et économie qui objectivent et exploitent la sexualité des femmes
La technologie numérique et les applications de rencontre ont transformé les sujets en « consommateurs de sexe et d’émotions » (p. 45).
Les progrès technologiques ont permis la diffusion et la consommation de masse de la pornographie, et les applications de rencontre ont ouvert la voie à la liberté et à la déviance sexuelles grâce au changement constant de partenaires.
La technologie et l'économie deviennent des vecteurs supplémentaires de la domination sexuelle masculine.
Eva Illouz qualifie cela de système de capitalisme scopique.
L’appropriation visuelle de la sexualité féminine est devenue un système qui dévalorise la dignité humaine des femmes, et la technologie et l’économie du sexe ont instauré un système qui sexualise (objectifie) les femmes.