L'histoire de personnages cambodgiens ressemblant à des gens
Les lettres, à l'instar des organismes vivants, se transforment elles-mêmes et transforment la société.
Un outil de suivi de l'écriture khmère pour un concepteur geek d'Asie du Sud-Est

Le Cambodge est un pays qui a été quelque peu négligé par le grand public.
Quel impact l'existence d'une écriture unique aurait-elle sur le quotidien d'étrangers vivant à des milliers de kilomètres ? « Un voyage à travers l'écriture khmère » est une sorte de reportage qui soutient que l'écriture est un produit de la société, révélant l'histoire et la culture de ceux qui l'utilisent.
Le mot anglais « character », qui désigne un personnage de la littérature, signifie également « lettre ».
L'écriture khmère est la plus « caractéristique » de toutes les écritures du monde.
L'écriture khmère ressemble à une personne.
Les noms de chaque partie des lettres sont également liés au corps, et chacune des 33 consonnes symbolise une partie du corps.
Ce livre présente l'histoire de l'écriture khmère, qui ressemble à une personne, comme un cycle de naissance, de croissance, d'âge adulte, d'âge mûr et de vieillesse, en la comparant à la vie d'un être humain.


L’auteur Noh Seong-il parle du « peuple » à travers l’écriture khmère.
Plutôt qu'un récit sur le Cambodge à travers le prisme extérieur du sous-développement économique, des destinations touristiques célèbres, d'un pays de travailleurs étrangers et de l'orientalisme, il met en lumière les histoires sans fard de plusieurs Cambodgiens eux-mêmes, unis par le thème de l'écriture khmère.

Quand j'étais jeune, je rêvais de devenir archéologue.
En Égypte, au cœur de la jungle amazonienne, un archéologue aux allures d'Indiana Jones découvre des civilisations anciennes et résout des mystères du passé.
Je me suis réveillée de mon rêve d'enfance passionnant sans même m'en rendre compte, mais j'avais toujours nourri le désir de vivre de tout mon corps le charme d'Angkor Wat, qui était toujours apparu dans les films d'aventure et les reportages.
Un jour, alors que j'étais bousculée par la foule trépidante de la grande ville de Séoul, j'ai soudain eu envie de tout laisser derrière moi et de m'enfuir.
Et sans hésiter, j'ai réservé un vol pour Siem Reap, au Cambodge.
--- p.21

Si vous voulez exprimer vos sentiments les plus profonds, peu importe l'outil de communication.
Si vous pouvez communiquer par les mots ou par écrit, utilisez ce moyen. Sinon, utilisez des images ou des gestes.
Même au temple de Bayon, des centaines d'années plus tard, leurs vies m'étaient racontées, alors même que je ne comprenais pas un mot de leur langue.
--- p.43

Après avoir découvert l'ancienne écriture khmère, aucune des sculptures ou des éléments architecturaux remarquables du temple n'a attiré mon attention.
Je suis resté un moment près du pilier, observant les lettres ici et là et prenant des photos.
Mon regard a été attiré par sa forme mignonne et ronde, qui contrastait fortement avec l'écriture khmère nette et précise que j'avais vue sur les panneaux de signalisation et les affiches publicitaires à Siem Reap.
--- p.53

L'écriture khmère, qui recelait des réflexions profondes sur l'humanité et le monde, a été interrompue par la tragédie moderne des Khmers rouges et n'a pu être transmise, devenant une « écriture sans fondement ».
M. Kokan perpétue la tradition en collectant des fragments de Shastra dans les ruines où tout le patrimoine intellectuel a disparu.
« Mon rêve est que tous les Khmers comprennent le sens de l’écriture khmère et la lisent sans malentendu. » Le regard de M. Kokan était intense, comme s’il aspirait son interlocuteur.
Ces mots semblaient être la raison pour laquelle celui qui tirait un pousse-pousse avait pu poursuivre tranquillement ses recherches, qu'il avait entreprises par l'auto-apprentissage, pendant 30 ans.
--- p.139

L'approche néo-impérialiste de « découverte-occupation-exposition-possession » est aujourd'hui critiquée par de nombreuses personnes.
Cependant, le terme « Indochine », qui désigne la région de l'Asie du Sud-Est, enveloppe encore cette région de fantasmes et de mystère, comme un joli papier d'emballage.
Pour certains, il ne s'agit ni de l'Inde ni de la Chine, mais simplement du « trait d'union (-) » d'Indochine.
Comment les peuples d'Asie du Sud-Est, ainsi victimes de stéréotypes, ont-ils préservé et cultivé leur singularité culturelle durant la période impérialiste ? — p. 155

Avant de visiter les Killing Fields, ce qui m'avait paru décevant ou regrettable auparavant n'a commencé à avoir du sens pour moi qu'après cette visite.
Pourquoi le Cambodge doit-il s'appuyer sur l'industrie du tourisme malgré ses infrastructures sous-développées, pourquoi son économie reste-t-elle pauvre et pourquoi les livres continuent-ils d'être produits avec une qualité médiocre ?
Après avoir appris la tristesse de l'histoire moderne du Cambodge, j'ai été submergé par la honte.
C’est parce que je me souvenais d’avoir été déçue dans une librairie, ayant jugé trop facilement que la conception du livre n’était pas réussie.
Ce jour-là, alors que la pluie tombait sans relâche, j'ai rencontré M. Bu Meng, un survivant qui était encore assis à Tuol Sleng, lieu de souffrance, et qui racontait l'histoire de la tragédie passée.
Et j'ai acheté un livre qui racontait son histoire.
Il a signé silencieusement la première page avant de me tendre le livre.
La main qui tenait le stylo semblait implorer qu'on se souvienne de son nom, que cette histoire douloureuse ne soit pas oubliée.
--- p.221

Les Khmers rouges ont également laissé de profondes cicatrices sur la Bibliothèque nationale.
Pour les Khmers rouges, qui massacraient les intellectuels tout en rêvant d'une utopie paysanne, les bibliothèques, véritables trésors de connaissances, n'étaient rien de moins qu'un « mal social ».
Les soldats ont sorti tous les livres de la Bibliothèque nationale, les ont brûlés et ont utilisé l'espace vide comme logement pour les soldats khmers rouges.
Cet incident a clairement révélé la tyrannie du régime de Pol Pot, qui réprimait la pensée et l'humanité et gouvernait la société par la peur et la violence.
--- p.230

Comment les Khmers rouges pouvaient-ils haïr à ce point le savoir ? Outre le fait d’ôter la vie à ceux qui préservaient le savoir et la mémoire de leur nation, ils détruisaient les livres et même les instruments d’écriture qui consignaient ces souvenirs.
Le type de plomb khmer, qui ressemblait à une personne, se transformait soudain en balle, en instrument pour ôter la vie.
De même qu'une vie qui a péri ne peut être ramenée à la vie, un document qui a disparu ne peut être retrouvé.
La plupart des archives des Cambodgiens d'avant les Khmers rouges ont disparu, mais il est déchirant de savoir que certaines personnes continuent de vivre, de rassembler des données à partir des cendres de la guerre civile et de se souvenir de l'histoire.
--- p.245

À l'ère du mobile, caractérisée par la communication en temps réel, les Cambodgiens n'utilisent en réalité que très rarement l'écriture khmère.
Même si elles possèdent des caractères uniques qui expriment au mieux leur langue, la méthode de saisie est complexe et chronophage, ce qui en fait une option sous-optimale en termes d'ergonomie.
Quel avenir pour l'écriture khmère, longtemps un outil de communication précieux imprégné de l'esprit du peuple khmer ? Va-t-elle peu à peu disparaître, perdant en utilité ? Ou connaîtra-t-elle une renaissance, peut-être grâce à une réforme de l'écriture ou à l'apparition d'un clavier révolutionnaire ? Ayant survécu à des années de domination coloniale et à la crise des Khmers rouges, l'écriture khmère se trouve aujourd'hui à la croisée des chemins.
--- p.251

N'est-ce pas la communauté khmère, où la nature et les humains coexistaient en harmonie et en perfection, que les anciens Khmers désiraient ardemment lorsqu'ils créèrent leur système d'écriture ?
L'essence de la philosophie khmère était contenue dans l'écriture khmère.
Comme le suggère la prière de Niakmo, le peuple khmer forme une communauté en tissant des liens avec sa mère, son père, ses voisins, son roi et son maître.
Peut-être rêvaient-ils d'une communauté idéale où tous s'entraideraient et circuleraient au sein du Dharma, assurant ainsi la pérennité de la vie.

--- p.280