« Un seul mot peut changer votre foi ! »

Le cours « Langue du Nouveau Testament » explore des mots clés du Nouveau Testament familiers au sein de l'Église, mais qui sont en réalité les plus mal compris.
Nous proposons un nouveau regard sur la signification de l'amour, de la rédemption, de la prière, de l'Évangile, du péché, de l'âme, des anciens, du visage et de l'agneau dans le Nouveau Testament et sur leur lien avec notre foi aujourd'hui.
Vous lisez le Nouveau Testament mais vous passez à côté du véritable sens de ses mots ? Le cours « Langue du Nouveau Testament » révèle en détail la signification des mots clés du Nouveau Testament.
En suivant les conseils avisés de l'auteur pour comprendre l'étymologie et le contexte historique de chaque mot, nous sommes frappés par l'émotion vive du langage du Nouveau Testament qui nous parle directement aujourd'hui.
Apprendre la langue du Nouveau Testament, c'est redécouvrir notre foi.
« New Testament Language Class » n’est pas simplement un livre sur l’étude des mots, mais plutôt un voyage à la découverte du langage de la foi.
J’espère que grâce à ce livre, vous apprécierez pleinement le monde du Nouveau Testament révélé par les mots grecs et l’inspiration de la foi qui y est ravivée.

Après la guerre, le système orthographique coréen a été profondément remanié, et la version coréenne révisée a été publiée en 1961 pour refléter la nouvelle orthographe et la nouvelle notation.
38 ans plus tard, la « Version coréenne révisée » a été publiée avec des modifications mineures visant à supprimer le vocabulaire et les expressions difficiles ou peu clairs.
Finalement, il s'agit d'une version révisée du 『Sungkyunggae-yeok』 de 1938, et en fait d'une traduction vieille de près de 90 ans.
En fait, si vous comparez la « Nouvelle Version Révisée » et la « Version Révisée », vous constaterez que le taux de synchronisation entre les deux versions est étonnamment élevé (surtout dans le cas du Nouveau Testament).
『Seonggyeonggae-yeok』 est également une version révisée de 『Seonggyeongjeonseo』 (en gros, elle lui est similaire en termes de vocabulaire et de syntaxe).
Et les deux versions ont été fortement influencées par les versions chinoises, ou Hanja, par le biais des chercheurs coréens qui ont participé au processus de traduction initial.
Malgré la révision de 1998, la version révisée semble très éloignée du coréen utilisé par les Coréens du XXIe siècle en termes de structure des phrases, de style, de ponctuation et de vocabulaire.
Les problèmes et les limites de cette traduction se font immédiatement sentir dans le domaine de la lecture, de la méditation et de la prédication de la Bible.
Même parmi la génération suivante, et même parmi les croyants âgés de 30 à 40 ans, il existe d'innombrables cas où ils ne comprennent pas correctement le sens des mots et des phrases, ou les comprennent mal, lorsqu'ils lisent la Bible.

--- pp.10-11

C.S. Lewis, spécialiste de littérature anglaise et apologiste chrétien à l'université d'Oxford au milieu du XXe siècle, a compilé les conférences qu'il a données à la BBC et a publié un livret intitulé Les Quatre Amours en 1960.
L'approche de Lewis était philosophique plutôt que philologique.
À l'instar de Warfield, il a entamé son propos en évoquant des concepts grecs inscrits dans quatre mots grecs.
Cependant, les contacts avec les philosophes grecs individuels et leurs écrits ont été peu nombreux.
Lewis a exploré les prolongements de quatre concepts de l'amour dans le contexte culturel de l'Europe du XXe siècle.
Par conséquent, pour comprendre l'intention de Lewis, il est préférable de la comprendre en se basant sur la signification et l'usage des mots anglais qu'il nomme affection, friendship (--- p.), eros et charity, plutôt que de se concentrer sur les mots grecs storge, philia, eros et agape.
(Omission) Ni Warfield, ni Lewis, ni aucun autre érudit, n'ont jamais proposé de réponse définitive qui mette fin au débat sur l'amour tel qu'il est exprimé en grec.

--- pp.18-19

La « rédemption », qui relevait à l’origine des institutions commerciales et sociales, était considérée dans le Nouveau Testament comme un événement eschatologique qui rétablirait la relation entre Dieu et l’humanité.
Être libéré du joug du péché, de l'ignorance et de l'avidité, de l'orgueil et de la dépendance, est en soi un événement extraordinaire.
Mais les effets de la « rédemption » de Jésus-Christ ne s’arrêtent pas là.
Au-delà de la « liberté de quelque chose » pour atteindre la « liberté vers quelque chose », tel est le but ultime de la rédemption de Jésus-Christ.
Ce qui compte, ce n'est pas le passé, mais le présent et l'avenir.
Au sens classique, le go'el (« racheteur ») entre dans une nouvelle relation avec la personne ou la terre rachetée en payant le lutron (« rançon », « prix de rachat »).
De même que Boaz a « racheté » Ruth et établi une nouvelle relation entre mari et femme, de même Christ « rachète » l’Église et établit une nouvelle relation entre mari et femme, tête et corps.
Selon la Bible, la « rédemption » de Dieu a eu pour résultat la création de trois nouvelles relations.
Premièrement, ceux qui sont rachetés deviennent le peuple de Dieu, et Dieu devient leur Seigneur.

--- pp.52-53

Dans le Nouveau Testament, les termes « desis » et « proseuke » sont mentionnés ensemble (Éphésiens 6.18 ; Philippiens 4.6 ; 1 Timothée 2.1 ; 5.5). Comment les distinguer ? Certains Pères de l’Église primitive distinguaient la « proseuke » comme une prière pour obtenir quelque chose de positif, tandis que la « desis » était une prière pour se libérer d’un mal ou y échapper.
Mais lorsqu'on examine des exemples concrets d'utilisation de ces deux mots, ce schéma ne correspond pas tout à fait.
Selon le réformateur religieux Jean Calvin, la proseuche désigne la prière en général.
En revanche, Desis, dont le sens étymologique est « manque » ou « inadéquat », désigne une requête spécifique et individuelle formulée par une personne priant au milieu d'une difficulté immédiate.
À la lecture de 1 Timothée 2:1, il est difficile de considérer la « supplication » (desis) comme la définition du dictionnaire de « prière fervente ».
Bien sûr, vous pouvez avoir un désir désespéré d'obtenir ce qui vous manque, mais cela ne signifie pas que Proseuuke n'a pas un désir désespéré.

--- pp.61-62

Il est généralement admis que les titres que l'on voit au début de chaque évangile, tels que « Évangile selon Matthieu » et « Évangile selon Marc », n'ont pas été donnés par les auteurs eux-mêmes, mais ont été ajoutés lors du processus de transcription après le IIe siècle après J.-C.
Paul n'a jamais utilisé le mot euangelion pour signifier « livre écrit ».
L’« évangile » existait avant l’« évangile » et en dehors de l’« évangile ».
Autrement dit, l'Évangile s'exprimait à l'origine par des mots et se transmettait par la vie.
L’« évangile » s’exprime par la voix et les paroles authentiques de celui qui le prêche et le vit.
Aujourd'hui, on prêche souvent l'Évangile en le mémorisant comme une formule, mais cela ne suffit pas à transmettre pleinement le message de l'Évangile.
Aujourd'hui encore, même si la Bible est présentée comme la soi-disant « révélation complète », l'Évangile ne peut être limité à une doctrine ou à un credo spécifique.
L'Évangile, en tant que concept, dogme ou terme détaché de la vie, n'a pratiquement aucun pouvoir.
L'Évangile est avant même d'être écrit.
L'Évangile est la vie avant même d'être écrite.

--- pp.86-87