Le commentaire ultime du Livre de Josué pour la prédication, l'étude, la méditation et l'application.

La série « Commentaire de l'histoire de Dieu » a été conçue pour aider les lecteurs non seulement à comprendre le texte biblique, mais aussi à vivre aujourd'hui de manière chrétienne, influencés par la Parole de Dieu.
Des exégètes bibliques fidèles, s'appuyant sur leur expertise, leur dévotion à Jésus et leur connaissance de la culture contemporaine, invitent la Bible à écouter, comprendre et vivre le texte à la lumière du grand récit de Dieu.
Cette série sera utile à d'innombrables chrétiens, notamment aux pasteurs et aux responsables d'études bibliques, qui recherchent des conseils pratiques et concrets.

Plusieurs passages du livre de Josué soulignent des préoccupations pertinentes pour le public en exil.
La promesse divine concernant la terre est clairement révélée dans ce livre.
Cela n'aurait-il pas encouragé les exilés à avoir confiance en la puissance de Dieu pour les ramener en Terre promise ? Les questions relatives à l'identité des Israélites sont également présentes dans le texte, à travers les tensions concernant le statut des tribus à l'est du Jourdain, et entre l'étranger qui a professé la foi (Rahab) et les Israélites désobéissants (Acan).
Si l'appartenance ethnique et le lieu de résidence ne sont pas les facteurs déterminants de l'identité des Israélites, alors quels sont-ils ? Ce sont là des questions qui intéresseront les exilés hors de la Terre promise.
Car c'est ce public qui retournera sur ses terres, après la captivité, sous forme de foule hétérogène.

--- Extrait de l'« Introduction »

Dieu ordonne à Josué d’être fort et courageux, ajoutant qu’il ne doit pas avoir peur ni se décourager (verset 9).
Mais le succès de Joshua ne dépendait pas uniquement de son audace.
Il doit plutôt se rappeler une fois de plus que Dieu est « avec vous » (v. 9 ; cf.
Verset 5).
Auparavant, Josué avait reçu l’ordre d’obéir à la loi pour réussir « partout où tu iras » (v. 7), mais maintenant Dieu est avec Josué « partout où tu iras » (v. 9).
De toute évidence, l'obéissance et le courage de Josué ont été essentiels à la réussite.
Car la puissante présence de Dieu se manifeste par l'obéissance et l'audace.
Sans la puissante présence de Dieu, la force ou l'audace d'Israël n'auraient pas suffi à elles seules pour prendre possession du pays.

--- « 1.
De Josué 1:1-18

L'histoire de l'intégration de Rahab au peuple de Dieu présente de profondes similitudes avec l'histoire de l'intégration de Ruth en Israël.
Ce sont toutes deux des femmes étrangères.
Les deux sont associées à des associations négatives entre Israël et les femmes moabites (Nombres 25).
Rahab par son lien narratif avec Shittim, et Ruth par son statut de Moabite.
Comme Rahab, Ruth appartenait à un peuple qui n'avait pas le droit de fréquenter Israël (Deut. 23:3-6).
Cependant, les deux femmes se sont unies en prêtant serment au Dieu d’Israël et au peuple d’Israël (Ruth 1:16-17), et sur cette base, elles ont été acceptées comme Israélites.
Leur inclusion dans la généalogie de Jésus dans Matthieu (Matthieu 1) avec trois autres femmes (Tamar, Bethsabée et Marie) témoigne de leur pleine inclusion en Israël et de l'honneur et de l'importance accordés à leur histoire.
En effet, c'étaient des femmes qui incarnaient le dessein de Dieu selon lequel toutes les nations seraient bénies par Abraham.
--- « 2.
De Josué 2:1-24

Le récit canonique qui suit semble reconnaître le caractère exagéré de la loi deutéronomique du herem.
Au lieu d'exiger la chute des nations taboues, on observe une nette tendance, au sein de la société israélienne, à les accepter comme un fait acquis.
Dans 2 Samuel 21:1, David défend la légitimité de l'alliance de Gabaon, qui permettait aux Cananéens d'avoir une place dans la société israélite.
2 Samuel 24:7 et 1 Rois 9:20-21 (cf.
Le même texte (2 Chroniques 8:7-8) ne déconcerte ni ne justifie la présence de Cananéens au sein d'Israël.
Cette étreinte atteint un point culminant époustouflant dans Ézéchiel 47:21-23.
Dans un texte de répartition des terres inspiré de Josué 13-19, le prophète Ézéchiel envisage un avenir d'égalité où les Gentils seront pleinement intégrés en Israël.
Au même titre que les tribus d’Israël, les Gentils reçoivent également un « héritage » (nahalah).
--- « 5.
De Josué 5:13-6:27

Le tas de pierres au-dessus d'Achan est décrit de manière similaire aux tas de pierres au-dessus du roi Aï (8:29) et d'Absalom (2 Sam. 18:17).
Dans ce cas précis, la pierre servait de tombeau.
Un tas de pierres peut également servir de témoin ou de mémorial (Gen. 31:46-48), et cette implication peut également être appliquée aux pierres empilées sur Acan (8:29).
Le fait qu'il subsiste « jusqu'à aujourd'hui » suggère un rôle commémoratif.
Auparavant, Israël avait érigé un monument de pierre commémorant la traversée du Jourdain (4:4-7, 20-24).
Il servait de rappel et d'outil pédagogique, de monument de la puissance de Dieu et d'appel à Israël à « craindre le Seigneur votre Dieu » (4:24).
Le drame du monument d'Achan est qu'il commémore celui qui ne craignait pas Dieu et l'a ignoré.
Achan, qui a violé la sainteté de Dieu, restera dans les mémoires comme une tache sombre sur l'identité d'Israël.
Le caractère monumental du monticule de pierre qui recouvrait Achan est lié à son nom commémoratif, « Vallée d'Achor ».
--- « 6.
De Josué 7:1-26

Dans le contexte de Josué 9, nous sommes tous des Gabaonites.
Une personne trompeuse, opportuniste ou autrement disqualifiée.
Cependant, si l'alliance avec Dieu est fondée sur le mérite plutôt que sur la grâce, alors cette disqualification ne peut être qu'un obstacle nous empêchant de conclure une alliance avec Dieu et de recevoir toutes ses bénédictions.
Si nous interprétons le traité de Gabaon dans le contexte de cette parabole du Nouveau Testament, le récit de la providence divine se révèle.
Les personnes extérieures à l'entreprise ne deviennent pas des personnes intégrées en fonction de leur mérite (ou de leur nationalité ou de leur honneur).
L'alliance est une bénédiction pour tous.
Aux Israélites, aux Gabaonites et aux ouvriers qui arrivèrent à la vigne une heure avant le coucher du soleil.
--- « 9.
De Josué 9:1-27

Derrière les passages « ennuyeux » se cache une histoire brillante sur la fidélité du peuple de Dieu face au problème quotidien du partage des terres.
L’histoire de l’infidélité du peuple de Dieu constitue également un avertissement et un défi pour le lecteur, l’invitant à choisir le type de vie de foi qu’il ou elle choisira d’imiter.
Tout cela est une bonne nouvelle pour nous.
Nous passons la majeure partie de notre vie à suivre nos routines quotidiennes.
Les tâches banales du quotidien — manger, faire le plein d'essence, soigner un genou écorché, faire les courses, puis retourner au travail — colorent et façonnent nos vies.
Mais dans ces moments insignifiants du quotidien, la présence de Dieu se révèle et ses promesses se confirment vraies, fidèles et vivifiantes.
Et tout comme Israël, nous sommes nous aussi appelés à passer de l'insincérité à la fidélité dans les moindres détails de la vie quotidienne.
--- « 14.
De Josué 13:1-33

L'Arche illustre qu'en Israël, l'inclusion, notamment en matière de propriété foncière, est une question de foi plutôt que de genre.
La musicienne nous rappelle que les femmes peuvent aussi recevoir des terres dans un système culturel où la terre est dévolue au patriarcat.
Même sous un régime patriarcal, les femmes pouvaient posséder des terres et jouer un rôle actif en tant que membres à part entière de la communauté israélite.
La foi de l'arche est comparable à la foi de Rahab.
Parce que les deux femmes ont demandé à participer au projet en Israël.
Sa foi est comparable à celle de son père Caleb, et tous deux reçoivent des terres en récompense.
Le père et la fille offrent ensemble un exemple de foi persévérante qu'Israël pourrait imiter.
--- « 15.
De Josué 14:1-15:63

Ce modèle de ministère semble être une pratique biblique qui favorise une vie communautaire saine au sein du peuple de Dieu.
Cependant, ceux qui entrent aujourd'hui dans le ministère pastoral manquent souvent de confiance dans la capacité de l'Église à soutenir adéquatement les ministres à plein temps.
Les étudiants qui sortent du séminaire sont conscients de ce fait et envisagent un double ministère.
Bien que le double ministère puisse parfois constituer une solution de second choix, il peut également s'agir d'une option privilégiée découlant de la vision missionnaire de l'église.
Tout comme les Lévites conciliaient leurs responsabilités professionnelles et cérémonielles dans le pays tout en vivant parmi Israël, les ministres exerçant une double activité consacrent intentionnellement leur temps à l'Église et à la communauté.
Concilier les exigences du ministère pastoral et celles du travail séculier peut s'avérer extrêmement difficile, mais dans les débats missionnaires contemporains, le modèle bi-professionnel peut être non seulement une option financière sous-optimale, mais aussi un choix missionnaire délibéré.

--- « 19.
De Josué 21:1-45