Les documents de Nag Hammadi, source originelle du gnosticisme du IVe siècle après J.-C.

Le gnosticisme, l'une des deux principales racines de la pensée chrétienne primitive.
Les manuscrits de Nag Hammadi, un texte gnostique comprenant l'Évangile de Thomas, le Livre secret de Jean et l'Apocalypse de Pierre, ont été condamnés comme hérésie par le christianisme orthodoxe pendant plus de 1 600 ans et enfouis sous terre jusqu'à leur découverte en 1945.
Après encore 80 ans, la version coréenne a finalement été publiée.
Bien qu'il existe quelques traductions fragmentaires de l'Évangile de Thomas, ce livre est la première traduction complète en Corée qui inclut les 52 documents de Nag Hammadi.

De manière générale, le gnosticisme, qui divise dualistement l'âme et la matière, a exercé une influence durable et a constitué une minorité au sein de la communauté chrétienne depuis le premier siècle, époque à laquelle la pensée chrétienne primitive s'est établie.
Puis, au concile de Nicée, également connu sous le nom de controverse de la Trinité, il fut excommunié pour avoir nié la divinité de Jésus et n'avoir reconnu que son humanité (321).
Le gnosticisme, dirigé par Arius (250 ou 256-336), fut condamné comme une idéologie hérétique par la majorité centrée autour d'Athanase (295-373), et fut par la suite exclu du christianisme orthodoxe et éradiqué.
Après cela, vers 367, non seulement les adeptes du gnosticisme furent excommuniés et brûlés sur le bûcher, mais toutes les écritures gnostiques furent éradiquées et détruites.


Les manuscrits de Nag Hammadi étaient conservés scellés dans des jarres au monastère pachomien, près du village égyptien de Nag Hammadi, mais ont été découverts par hasard en 1945 par un agriculteur nommé Mohammad Ali.
En fait, certains de ces originaux, comme l'Évangile de Thomas, l'Évangile de Veritate et l'Évangile des Égyptiens, ont été écrits par des fondateurs de l'Église primitive tels que Clément d'Alexandrie, Irénée et Origène, et les érudits modernes pensent que certaines de ces copies ont été réalisées dès 150 après J.-C.

Parallèlement, lors des croisades qui se déroulèrent du XIe au XIIIe siècle, une purification à grande échelle du gnosticisme fut menée, tout comme la guerre contre l'islam.
Ainsi, bien qu'elle ait été définie comme une hérésie, une vaste campagne d'éradication fut menée contre le gnosticisme, qui subsista au sein de la communauté chrétienne sous forme de monastères et de divers mouvements sectaires.
Si les textes de Nag Hammadi avaient été découverts au Moyen Âge, plutôt qu'à l'époque des premiers Pères chrétiens, ils auraient probablement été détruits et perdus à jamais.

Les manuscrits de Nag Hammadi étaient internationalement reconnus comme des textes gnostiques authentiques, et ce n'est qu'en 1970 que le ministère égyptien de la Culture et l'UNESCO ont commencé à les publier sous forme de manuscrits, et que l'érudit biblique américain James M.
Robinson) a formé une équipe de traduction conjointe d'experts et a publié la première traduction anglaise en 1977.
Par la suite, des érudits du monde entier l'ont traduit dans diverses langues, et il est actuellement publié dans de nombreuses langues à travers le monde. La version traduite est disponible aux côtés de l'original copte sur de nombreux sites web, y compris celui de l'Église gnostique américaine.


En Corée, où la théologie orthodoxe et conservatrice domine, ce document n'était connu que comme un article de recherche de certains théologiens bibliques, notamment des spécialistes du Nouveau Testament, et n'était pas connu du grand public ni des lecteurs de sciences humaines.
Puis, avec la publication à plusieurs reprises de traductions de l'Évangile de Thomas, l'intérêt pour le texte original, le Document de Nag Hammadi, qui contenait différentes idées gnostiques, s'est également accru.
Cependant, la traduction complète n'a pas été publiée dans la culture ecclésiastique coréenne qui niait encore la Trinité et la divinité de Jésus, la dénigrait comme une pensée chrétienne non orthodoxe partageant des idées bouddhistes, et même la recherche ou l'introduction à son sujet était taboue.
Cet ouvrage est important car il constitue une pierre angulaire pour l'introduction et l'exploration des documents de Nag Hammadi en tant qu'axe de la pensée chrétienne et axe qui constitue l'histoire de la pensée humaine.

L'Évangile de Thomas

L'Évangile de Thomas est un livre qui contient les paroles de Jésus.
Cet Évangile copte de Thomas est une traduction du grec.
Quelques fragments de la version grecque de l'Évangile de Thomas subsistent, que l'on pense dater d'environ 200 après J.-C.
On pense donc que le recueil de maximes grecques (ou syriaques ou araméennes) a été composé avant 200 après J.-C., peut-être à la fin du Ier siècle, en Syrie, en Palestine ou en Mésopotamie.
L'auteur de l'Évangile de Thomas est Didyme Judas Thomas, ou Judas « le Jumeau », considéré, notamment dans l'Église syriaque, comme un apôtre et le frère jumeau de Jésus.


La relation entre l'Évangile de Thomas et les évangiles du Nouveau Testament présente un intérêt particulier.
Plusieurs passages de l'Évangile de Thomas ont des passages parallèles dans les Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc).
Si nous comparons les paroles de l'Évangile de Thomas avec les passages parallèles des Évangiles synoptiques, nous pouvons supposer que les paroles de l'Évangile de Thomas constituent soit une forme antérieure, soit un développement d'une forme antérieure de ces paroles.
L’Évangile de Thomas est similaire à la source « Q » (du mot allemand Quelle, qui signifie « source »), que l’on pense être une source couramment utilisée par Matthieu et Luc.
Par conséquent, l’Évangile de Thomas et les éléments qui ont servi de base à cet article sont étroitement liés aux éléments des évangiles du Nouveau Testament.

Bien que l'Évangile de Thomas ne puisse être considéré comme l'œuvre d'une école ou d'une secte gnostique spécifique, l'influence de la théologie gnostique y est clairement manifeste.
Ce recueil de paroles s'intitule « Les paroles secrètes du Jésus vivant ».
De cette manière, l'Évangile de Thomas a une tendance relativement (ésotérique).
La clé pour comprendre ce passage est de l'interpréter et d'en connaître le sens caché, car il dit : « Celui qui trouve l'interprétation de ce passage ne connaîtra pas la mort. »
Les numéros attribués aux 114 citations présentées ici ne proviennent pas du manuscrit, mais ont été attribués par des érudits.
La plupart des chercheurs suivent aujourd'hui cette distinction.
---Extrait de « L'Évangile de Thomas (II, 2) »

Décryptage du livre de Jean

Le Livre secret de Jean contient les révélations données par le Christ ressuscité à Jean, fils de Zébédée, concernant la création, la chute et le salut de l'humanité.
Un examen des écrits des Pères de l'Église révèle que certains d'entre eux connaissaient parfaitement le contenu du Livre secret de Jean.
Les enseignements de certains gnostiques dans les écrits d'Irénée sont très similaires aux enseignements cosmologiques de ce texte.
On ignore cependant si Irénée connaissait le Livre secret de Jean tel qu'il apparaît ici.
Puisqu'Irénée a écrit sa « Critique des hérésies » en 185 après J.-C., il est clair que des enseignements similaires à ceux du « Livre secret de Jean » étaient répandus parmi les gnostiques avant cette date.
Le Livre secret de Jean fut utilisé par les Audiéniens en Mésopotamie jusqu'au VIIIe siècle.


Le Livre secret de Jean répond à deux questions fondamentales : « Qu’est-ce que le mal ? » et « Comment pouvons-nous échapper à ce monde mauvais pour rejoindre notre demeure céleste ? »
La cosmogonie présentée ici tente également de répondre à ces questions.

Ici, la divinité suprême est définie comme un concept abstrait et hellénique de perfection, une perfection qui transcende tous les concepts anthropomorphiques et qui est totalement étrangère à ce monde.
Cette divinité suprême rayonne une série d'êtres de lumière, parmi lesquels le Christ et Sophia.
Selon le Livre du Secret, la chute survint lorsque Sophia tenta de donner naissance à un être sans le consentement du Grand Esprit ni de son époux.
Finalement, elle donne naissance au monstrueux créateur Yaldabaoth, qui possède une partie du pouvoir lumineux de sa mère.
Yaldabaoth crée des anges pour gouverner le monde et participe à la création des humains.
Mais l'homme lui-même est créé à l'image du Père parfait reflété dans l'eau.


Lorsque Yaldabaoth est trompé et insuffle le pouvoir de la lumière à l'humanité, celle-ci retrouve la vie.
Ainsi commence la lutte entre les forces de la lumière et les forces des ténèbres pour les fragments divins présents en l'homme.
Les forces du mal emprisonnent les humains en les enfermant dans des corps matériels.
Elle crée aussi les femmes et les désirs sexuels, dispersant des fragments de lumière pour rendre plus difficile leur évasion du corps et du monde.
Enfin, le Christ est envoyé sur terre pour sauver l'humanité en lui rappelant que ses origines sont au ciel.
Seuls ceux qui possèdent cette connaissance et mènent une vie ascétique peuvent retourner au royaume de la lumière.
D'autres se réincarnent jusqu'à atteindre la connaissance du salut.
---Extrait du « Livre secret de Jean (II, 1 / III, 1 / IV, 1 et BG 8502, 2) »

Décryptage de l'Apocalypse de Pierre

L'Apocalypse de Pierre est un document gnostique chrétien anonyme, une révélation faite à l'apôtre Pierre.
Voici ce que le Sauveur Jésus a expliqué.
La persécution subie par Jésus est devenue la base de la compréhension de l'histoire du christianisme primitif, lorsque les gnostiques qui avaient conservé leur foi furent persécutés.


Ce matériau appartient au genre apocalyptique.
Ce passage est centré sur le récit de Pierre concernant trois visions qu'il affirme avoir eues, et sur l'explication qu'en donne Jésus.
Ce texte nous apprend que, dans une prophétie reflétant des événements passés, l'Église primitive était divisée en plusieurs sectes opposées à la communauté gnostique.
Pour les spiritualistes, l'environnement mondial est hostile.
Les gnostiques aspirent à recevoir la connaissance des origines célestes et à retourner auprès du Fils de l'Homme au ciel.
Il est celui qui viendra comme sauveur eschatologique pour juger les oppresseurs et défendre les gnostiques.


La forme apocalyptique de ce texte a été adoptée pour offrir une compréhension gnostique de la tradition chrétienne concernant Jésus.
Dans cet article, la théologie traditionnelle est interprétée à la lumière de la théologie gnostique.
La première vision (72:4-9), qui décrit ceux qui veulent tuer Jésus et les prêtres hostiles, est interprétée du point de vue de six groupes, qui sont appelés « aveugles sans guide ».
Beaucoup de membres de ce groupe semblent avoir appartenu à l'Église orthodoxe de l'époque, mais certains peuvent également être considérés comme membres de sectes gnostiques rivales.
La deuxième partie (81:3-14) décrit la vision de Pierre de la crucifixion de Jésus.
L'interprétation ultérieure de Jésus établit une distinction entre la forme physique et le Jésus vivant.
Ce dernier se tient à leurs côtés, riant de leurs persécuteurs ignorants.
La troisième section visionnaire (82:4-16) est très gnostique dans son interprétation de la réunion de la lumière de la connaissance du plérôme céleste avec le corps spirituel de Jésus.


L'Apocalypse de Pierre contient des éléments importants sur la christologie gnostique, qui considère Jésus comme un sauveur hypostatique.
Ce document donne également un aperçu de la relation entre Pierre, qu'ils considèrent comme leur fondateur, et les gnostiques, ainsi que des points de vue de la communauté gnostique.
L'Apocalypse de Pierre aurait été écrite au IIIe siècle, à une époque où la distinction entre orthodoxie et hérésie s'est précisée.
---Extrait de « L'Apocalypse de Pierre (VII, 3) »

Publication de « Témoignage de vérité »

Le Témoignage de la Vérité est un document gnostique chrétien à caractère didactique et polémique.
Le titre est basé sur le contenu.
On pense qu'il a été initialement écrit en grec à Alexandrie, en Égypte.
L'auteur n'est pas connu avec certitude, mais on pense qu'il s'agit soit de Jules Cassien (vers 190 après J.-C.), soit d'Hiéracas de Léontopolis (vers 300 après J.-C.).

Ce document fragmentaire, « Le témoignage de la vérité », peut être divisé en deux parties.
La première partie (29:6-45:6) est une exhortation autonome, s'adressant à un groupe spirituellement éveillé sur divers sujets.
Ces thèmes sont la vérité face à la loi, la connaissance face au martyre et au vain espoir de la résurrection corporelle, la pureté face à la corruption du corps et la vie d'un gnostique sage et parfait.
Le reste de cet article est beaucoup plus controversé.
À l'époque, il critiquait vivement non seulement l'Église catholique, mais aussi divers groupes gnostiques tels que les Valentiniens, les Basilides et les Simoniens.
Cette section semble viser spécifiquement l'Église catholique et ceux qui risquent de tomber dans certains types d'erreurs gnostiques.

« Le témoignage de la vérité » s’appuie sur de nombreuses sources, dont un Midrash qui contient des éléments particulièrement intéressants sur le serpent dans la Genèse 3 (45:23-49:7).
Cet article cite ou fait également allusion à des passages de l'Ancien et du Nouveau Testament (en particulier de Paul et de Jean) et des Apocryphes.
Bien que les Valentiniens soient attaqués comme des « hérétiques », l'influence du gnosticisme valentinien est évidente tout au long du document.
La caractéristique la plus frappante du « Témoignage de la vérité » est son insistance radicale sur le rejet total du monde et de tout ce qui lui appartient.

---Extrait de « Explication du témoignage de vérité (IX, 3) »