On raconte que lorsque Hiroshima fut détruite par la bombe atomique, la première créature à apparaître dans le paysage bombardé fut le champignon matsutake.
L'acquisition de la bombe atomique survint à un moment où le rêve de l'humanité de dominer la nature atteignit son apogée.
Et à partir de ce moment, le rêve commença à se dissiper.
La bombe larguée sur Hiroshima a changé la situation.
Nous avons soudain réalisé que les humains, intentionnellement ou non, pouvaient détruire l'habitabilité de la Terre.
Cette prise de conscience s'est accrue à mesure que nous en apprenons davantage sur la pollution, l'extinction massive des espèces et le changement climatique.
La moitié de l'instabilité actuelle concerne le sort de la planète.
À quel type de perturbations causées par l'homme pouvons-nous réellement nous accommoder ? On parle de développement durable, mais quelles sont les chances que nous laissions un environnement habitable à nos descendants, issus de nombreuses espèces ?
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Le nombre de choses considérées comme des « emplois » selon les normes du XXe siècle a diminué.
De plus, il semblait que nous allions tous mourir de la destruction de l'environnement, que nous ayons un emploi ou non.
Nous sommes confrontés au problème de la survie en pleine crise économique et écologique.
Ni l'histoire du progrès ni celle de l'effondrement ne nous disent comment envisager la survie coopérative.
À ce stade, concentrons-nous sur la cueillette des champignons.
La cueillette de champignons ne nous sauvera pas, mais elle pourrait ouvrir les portes de notre imagination.

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Compte tenu de la destruction massive de l'État et du paysage naturel par le capitalisme, on peut se demander pourquoi ces choses qui étaient en dehors de l'État et du projet capitaliste survivent aujourd'hui.
Pour répondre à cette question, il nous faut examiner des éléments marginaux, difficiles à appréhender.
Qu’est-ce qui a réuni le peuple Mien et les champignons de pin en Oregon ? Cette question apparemment anodine pourrait tout changer, nous amenant à considérer leur rencontre imprévisible comme cruciale.

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Grâce au champignon du pin, l'arbre hôte peut survivre même dans des sols pauvres dépourvus d'humus fertile.
En retour, le champignon reçoit des nutriments de l'arbre.
En raison de cette symbiose inhabituelle, la culture des champignons de pin par l'homme était impossible.
Les instituts de recherche japonais ont dépensé des millions de yens pour tenter de cultiver des champignons matsutake, mais sans succès jusqu'à présent.
Les champignons matsutake sont résistants aux conditions environnementales des plantations.

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L'humanité a hérité d'un riche patrimoine dans la compréhension des champignons, fruit de l'incertitude.
La série « Indétermination », une série de courtes performances du compositeur américain John Cage, comprend de nombreuses pièces qui célèbrent les rencontres avec les champignons.
Cage constata que la recherche de champignons sauvages exigeait une attention particulière.
Il s'agit de prêter attention à l'ici et maintenant de la rencontre, y compris à toutes les possibilités et surprises qui surgissent lorsque cette rencontre a lieu.

--- p.95

Selon le Dr Ogawa, bien avant l'arrivée des Coréens dans le centre du Japon, ils abattaient des forêts pour s'en servir comme combustible pour la construction des temples et des forges produisant des objets en fer.
Ils cultivaient en Corée des forêts de pins ouvertes et perturbées par l'homme, où poussaient des champignons de pin, bien avant que de telles forêts n'apparaissent au Japon.
Au VIIIe siècle, des Coréens sont venus au Japon et ont déboisé les forêts.
Après une telle déforestation, des forêts de pins sont apparues soudainement, et avec elles, des champignons de pin.
Les Coréens humèrent l'odeur des champignons de pin et pensèrent à leur patrie.
Ce fut ma première vague de nostalgie et mon premier amour pour les champignons des pins.
Le docteur Ogawa a déclaré que c'est par nostalgie de la Corée que la nouvelle aristocratie japonaise a d'abord vanté les mérites de ce parfum d'automne désormais célèbre.
Il a ajouté qu'il n'est pas surprenant que les Japonais ayant émigré à l'étranger soient obsédés par les champignons matsutake.

--- p.101-102

La cueillette de champignons est hantée par le fantôme de la ville, mais ce n'est pas une ville.
La collecte n'est pas non plus un travail.
Ce n'est même pas du « travail ».
Les chasseurs-cueilleurs laotiens expliquaient que le « travail » signifiait obéir à ses supérieurs et faire le travail qu'on leur demandait de faire.
En revanche, la cueillette de champignons de pin est un « acte de recherche ».
Il s'agit d'un acte consistant à rechercher une grosse somme d'argent plutôt que de faire son propre travail.

--- p.127

Le tri est un art ! C'est comme un spectacle de feu, un spectacle captivant, avec des bras qui s'agitent rapidement tandis que les jambes restent immobiles.
Les Blancs font ça comme si on jonglait.
D'autre part, le travail de sélection des femmes laotiennes, autre excellente acheteuse, ressemble à une danse de cour laotienne.
Un bon cueilleur est quelqu'un qui en sait beaucoup sur les champignons rien qu'en les touchant.
…un bon acheteur le sait au toucher.
Ils peuvent également détecter la provenance des champignons grâce à leur odorat.
L'odeur permet de déterminer l'arbre hôte, la zone où il a été collecté et la présence d'autres plantes telles que le rhododendron qui affectent sa taille et sa forme.
Tout le monde prend plaisir à observer le processus de sélection des meilleurs acheteurs.
Il s'agit d'une représentation publique qui permet de mettre pleinement en valeur ses compétences.
Il arrive que les collectionneurs prennent des photos du processus de sélection.
Parfois, ils prennent même des photos des meilleurs champignons qu'ils ont trouvés ou des meilleurs chèques de paie (surtout quand il s'agit de billets de 100 dollars).
Ces photos sont des trophées commémorant la cueillette de champignons.

--- p.154-155

Selon la logique capitaliste de la marchandisation, les choses sont séparées du monde vécu auquel elles appartiennent afin de devenir des objets d'échange.
Je nomme ce processus « aliénation », un terme que j'utilise pour décrire un attribut potentiel des humains comme des non-humains.
Une observation frappante concernant la cueillette de champignons de pin en Oregon est que l'aliénation n'est pas impliquée dans la relation entre le cueilleur et le champignon.
… même une fois cueillis, les champignons deviennent des trophées de chasse plutôt que des marchandises aliénées prêtes à être transformées en capital lors de leur vente.
Le cueilleur, plein de fierté, exhibe les champignons qu'il a cueillis.

--- p.225

Déterminer ce qui constitue une perturbation est toujours une question de point de vue.
D'un point de vue humain, une perturbation qui détruit une fourmilière est très différente d'une perturbation qui fait exploser une ville.
Du point de vue de la fourmi, cela ne peut pas nécessairement être perçu comme tel.
Les points de vue varient selon les espèces.
Rosalind Shaw montre comment les hommes et les femmes, les citadins et les ruraux, les riches et les pauvres, perçoivent différemment les inondations au Bangladesh.
Cela s'explique par le fait qu'ils sont affectés différemment par la montée des eaux.
Le seuil à partir duquel la montée des eaux dépasse les niveaux tolérables et devient une inondation varie d'un groupe à l'autre.
Il est impossible d'établir un critère unique pour évaluer les perturbations.
La disruption est un problème lié à notre mode de vie.

--- p.286

Si vous avez déjà souhaité vous inspirer du pouvoir historique des plantes, je vous recommande de commencer par le pin.
Les pins sont parmi les arbres les plus actifs de la planète.
Si une route est tracée à travers une forêt à l'aide d'un bulldozer, il y a de fortes chances que de nouvelles pousses apparaissent là où les pins ont été abattus.
Si les gens abandonnaient leurs terres agricoles, les pins seraient les premiers à les envahir.
Lorsque des volcans entrent en éruption, que des glaciers se déplacent ou que le vent et la mer déposent du sable, les pins seront parmi les premières plantes à trouver un endroit où s'enraciner.

--- p.297

Les cueilleurs ont leur propre façon de reconnaître une forêt de champignons de pin.
Autrement dit, ils recherchent la bouée de sauvetage des champignons.
Se trouver ainsi en forêt peut être considéré comme une danse.
Ils recherchent des points de repère vitaux à travers les sensations, le mouvement et l'orientation.
Cette danse est une forme de connaissance de la forêt.
Cependant, cela n'est pas mentionné dans le rapport.
En ce sens, tous les chasseurs-cueilleurs dansent, mais toutes les danses ne sont pas similaires.
Chaque danse prend forme selon une histoire commune qui recèle des esthétiques et des orientations hétérogènes.
Pour présenter cette danse, je retourne dans la forêt de l'Oregon.

--- p.429

Nous avons trop confiance en notre vision.
J'ai regardé le sol et j'ai pensé : « Il n'y a rien ici. »
Mais comme si Marchman avait tâtonné et trouvé quelque chose, il y avait bien quelque chose.
Pour avancer sans progresser, il faut le ressentir de nos mains.

--- p.488