« Se tortiller » pendant la période d'établissement national à part entière
L'origine et l'évolution du bouddhisme vietnamien
Un regard à travers le prisme politique, social et culturel !
Le premier ouvrage de grande envergure consacré au bouddhisme traditionnel vietnamien.

Comment le bouddhisme s'est-il répandu au Vietnam ? Né sous l'influence de l'Inde et de la Chine, comment s'est-il implanté au Vietnam ? Durant la période de la domination chinoise, puis après l'indépendance, le bouddhisme fut l'idéologie dominante sous la dynastie Lý (1009-1225). Dans quelles circonstances a-t-il émergé et s'est-il confronté à la nouvelle idéologie étrangère, le confucianisme ? Quels processus ont marqué le Vietnam, qui a connu quatre dynasties durant la dynastie Goryeo, après son indépendance, le menant à son âge d'or ?

Cet ouvrage s'intéresse aux origines, à la croissance et à l'évolution du bouddhisme vietnamien traditionnel d'un point de vue historique, et décrit l'esprit de l'époque.
En nous concentrant sur le bouddhisme, une autre religion étrangère dont les origines sont antérieures à l'islam, nous examinerons les aspects historiques et régionaux des divers développements historiques du Vietnam et l'aborderons dans une perspective historique comparative avec l'histoire du bouddhisme en Asie du Nord-Est, en particulier le bouddhisme coréen, afin de trouver une base pour comprendre le phénomène du bouddhisme qui était encore « flottant » au Vietnam, le « pays confucéen ».
L'ouvrage explore également le bouddhisme vietnamien, qui s'est développé au fil du temps, exerçant une influence politique, sociale et culturelle même au milieu de la montée progressive du confucianisme, depuis les débuts de la diffusion du bouddhisme jusqu'à la dynastie Ly.

Les personnes qui gouvernaient le comté de Yanlu et les régions environnantes, originaires du nord de la Chine, adhéraient généralement aux idées confucéennes et taoïstes et méprisaient souvent les croyances populaires locales, qu'elles imposaient par leurs idéologies hégémoniques et racistes.
Cependant, certains de ces dirigeants, ou ceux qui ont émigré pour échapper à la situation politique en Chine, appréciaient davantage les mérites du bouddhisme, qui offrait une voie vers la libération de la misère humaine et le nirvana, que ceux du confucianisme et du taoïsme.
Yeonlu, point de rencontre de cultures diverses, était aussi un espace complexe où les cultures bouddhistes d'Asie du Sud et d'Asie centrale entraient en contact avec les cultures confucéenne et taoïste de Chine.
---Extrait du « Chapitre 1 : L'arrivée du bouddhisme »

De nouveaux courants du bouddhisme sont entrés au Vietnam par les routes du nord, notamment diverses sectes zen venues de Chine.
Et grâce aux inscriptions laissées en héritage par les dynasties Sui et Tang, nous avons pu confirmer le développement du bouddhisme dans le comté de Gujin et dans l'actuelle province de Ha Tay.
Quel processus le bouddhisme Seon des Vinidadariujipa et des Muteontongpa, arrivé durant cette période, a-t-il ensuite traversé pour émerger sous une nouvelle forme lorsque le Vietnam a accédé à l'indépendance ?
---Extrait du « Chapitre 2 : L'expansion du bouddhisme »

Sous les dynasties Dinh et Tien Le, de nouveaux centres bouddhistes émergèrent dans la capitale Hoa Lu, en plus de Bac Ninh et Dai La.
Les empereurs des deux dynasties respectaient le bouddhisme et construisaient ou finançaient des temples.
Pour jeter les bases de l'État et établir l'ordre social, Dinbo Lin s'est fortement appuyé sur des moines en qui la population de l'époque avait confiance.
À cette époque, les moines dotés de capacités intellectuelles exceptionnelles servaient de conseillers à l'empereur et recevaient le titre de moine.
Durant cette période, les temples de Yeongneungsa, Amseonsa, Baung O et Iljusa furent fondés.
---Extrait du « Chapitre 3 : Le développement du bouddhisme »

Né et élevé dans un environnement bouddhiste, Ly Cong Uan a subi la mauvaise gouvernance de Ngoa Trieu et l'atmosphère de la cour qui ridiculisait les moines.
Après la chute de la dynastie Tian Lê, Lý Thaï Tô monta sur le trône et transféra la capitale de Hoa Lu à Thang Long. Une fois la question des investitures réglée avec la dynastie Song, il soutint activement le bouddhisme tout en se concentrant sur les affaires intérieures.
Comme le montrent diverses anecdotes, durant son règne, il bénéficia du soutien de deux chefs bouddhistes influents : le moine Banhain de la secte Vinidaruji et le moine Davao de la secte Muteontong.
---Extrait du « Chapitre 4 : Un État fondé sur le bouddhisme »

Li Thai Tong, qui voulait se proclamer chef du bouddhisme, a également construit une sorte de monastère (Jasihuibokwon) pour les nonnes en plus de nombreux temples.
Grâce au temple d'Iljusa établi durant ce processus et aux rituels de ce temple, nous pouvons confirmer l'existence d'événements bouddhistes à cette époque et la foi en Guanyin soutenue par l'État.
Après le festival bouddhiste haut en couleurs, une grande amnistie a été mise en œuvre et un dépôt pour les écritures bouddhistes a été créé.
---Extrait du « Chapitre 5 : Le Maître du bouddhisme »

Ritain Ddong, qui excellait dans les écritures, la musique et la stratégie, a hérité de la politique de ses ancêtres visant à promouvoir le bouddhisme.
Le bouddhisme a continué de jouer un rôle prépondérant en tant qu'idéologie dominante et a exercé une influence politique considérable, et des festivals bouddhistes tels que le Nahanhoe ont perduré.
On constate que non seulement l'empereur, mais aussi son épouse, Dame Iran, surnommée « la fille de Guanyin », ont influencé la croissance continue du bouddhisme.
Bien que le premier Temple de la Littérature ait été construit au Vietnam, la diffusion du confucianisme n'en était qu'à ses débuts, et le pays et la société restaient majoritairement bouddhistes.
---Extrait du « Chapitre 6 : Succession de la politique bouddhiste »

Li Niandong, qui accéda au trône à l'âge de huit ans en tant que fils d'une Iranienne, a mis en œuvre les politiques confucéennes de manière plus diversifiée que son père, Li Niandong.
Cependant, l'héritage du bouddhisme s'est perpétué non seulement à travers le festival de Chopil, le festival de Gicheong et le festival de Jungwon, mais aussi à travers des cas tels que celui du maître d'État de Kodou, qui montre que de puissants dirigeants de la communauté bouddhiste soutenaient l'empereur.
À cette époque, des responsables confucéens, comme ceux du Levant, ont opposé une résistance, mais cela n'a fait qu'accélérer la mise en œuvre des politiques bouddhistes.
Les moines étaient encore principalement actifs au sein des factions Muteontongpa et Binidaryujipa.
---Extrait du « Chapitre 7 : Soutien et rébellion »

Le 『Daevilsaryak』 et le 『Daevilsarya Complete Book』 rapportent que le fils du marquis de Sơnhơn et de son épouse, Dame Do, Duong Hoan, était « l’incarnation du moine Dao Ha-in » et le futur Ly « Tun Tong [神宗] ».
Au sein de la famille royale de la dynastie Li, qui soutenait le bouddhisme et les moines, la réincarnation d'un moine, Litton, a fait son apparition.
Au cœur du conflit avec Jinrap, une sorte de bouddhisme national a émergé.
L'avis des moines constituait également un critère important pour élever le goût personnel de l'empereur au rang de « sage ».
---Extrait du « Chapitre 8 : Le moine réincarné en empereur »

Le patriotisme bouddhiste du Return Dung s'est transformé en Inwanghoe du Riain Dung.
Le moine Truong Nguyen de la secte Muteong était d'origine chinoise, et Van Thich de la secte de la tribu Binh Nieu, comme Gieu Nhon, appréciait à la fois Don-o et Jeom-o.
Conformément aux dernières volontés du défunt empereur, l'impératrice douairière a prodigué à plusieurs reprises de généreuses récompenses à Vientiane Thong et lui a confié divers postes.
---Extrait du « Chapitre 9 : La tenue de la cérémonie de la défense nationale »

La corruption des moines impurs dans les derniers jours de la dynastie Li Kao Tong préfigurait la chute de la dynastie Li, qui avait été fondée et développée avec le soutien des forces bouddhistes.
En effet, en janvier 1210, un tremblement de terre a fissuré le sol de la pagode Seung Yen, située à l'extérieur de la citadelle de Thang Long, et en octobre de la même année, Li Cao Tong est décédé.
Quelle était alors la situation du bouddhisme durant les périodes Hue Tong et Trieu Hoang, lorsque la dynastie Ly était au bord de l'effondrement ?
---Extrait du « Chapitre 10 : La corruption des moines et la chute de la dynastie Li »

La situation de guerre civile à la fin de la période de Li Kao-tong s'est poursuivie jusqu'à la période de Li Hue-tong.
Li Huetong tenta timidement de résister au pouvoir en évoquant la question du « seonyang » devant la statue du Bouddha.
À partir de 1216, date à laquelle le clan Tran fit son apparition officielle sur la scène politique de la cour, Ly Huang-sang, qui avait cédé le trône à sa plus jeune fille en 1224, devint moine et s'installa au temple Jinjiao dans la province de Thang Long, devenant l'ambassadeur de Hue Quang.
C'est le premier cas d'un empereur vietnamien devenu moine.

---Extrait du « Chapitre 11 : L'empereur devenu moine »