Amir Timur, qui a unifié l'Asie centrale

Amir Temur (1336-1405) est l'homme qui a fait de l'Asie centrale le centre du monde au XIVe siècle.
Sans Amir Timur, l'Asie centrale d'aujourd'hui, avec ses cultures multiethniques et diverses, n'existerait pas.
Il a joué un rôle de point de convergence, unissant les différents groupes ethniques dispersés sur ce qui est aujourd'hui l'Asie centrale.
Si les peuples qui régnaient auparavant sur l'Asie centrale étaient des étrangers, il a unifié l'Asie centrale en tant que membre du peuple d'Asie centrale né en Asie centrale.
Son unification a inspiré d'autres peuples vivant en Asie centrale, et a ainsi permis la création d'une Asie centrale dotée d'une culture différente de celle de l'Europe, du Moyen-Orient et de l'Asie.

Un enfant nommé 'Shahib Kiran'
En 1336, la dynastie Yuan, centre de l'empire mongol qui régnait sur la Chine continentale, avait étendu son pouvoir à la péninsule coréenne et gouvernait Goryeo sous les ordres de Kublai Khan.
Et au printemps de cette année-là, des astrologues eurasiens remarquèrent le troisième Shahib-Khiran brillant au-dessus des steppes sans nom d'Asie centrale.
Et je savais que bientôt naîtrait celui qui régnerait sur toute l'humanité.


Les astrologues eurasiens affirment que la naissance du souverain de l'humanité peut être connue grâce à l'apparition d'une étoile brillante tous les 800 ans.
C'est « Shahibkiran ».
Ils affirment que lorsque cette étoile a brillé pour la première fois, Alexandre le Grand est né, et lorsqu'elle a brillé une seconde fois, le prophète Mahomet est né.
Comme nous le savons, Alexandre le Grand a régné sur la moitié de l'humanité grâce à la civilisation spirituelle de l'hellénisme, et Mahomet a régné sur l'autre moitié grâce à l'islam.
Et ils avaient en commun de s'étendre sur un territoire physique.
Cependant, l'islam a rejeté Alexandre le Grand et l'Europe a rejeté Mahomet.


Amir Timur est né le 9 avril 1336 dans le petit village de Kesh (aujourd'hui Shakhrisabz), près de Samarcande, la deuxième plus grande ville de l'Ouzbékistan actuel.
Sa mère, Tekine Hotun, a plus tard raconté à son fils le rêve qu'elle avait fait.

« Un jour, en rêve, un très beau jeune homme qui ressemblait à un Arabe m’a donné un couteau. »
Je l'ai pris et j'ai commencé à le balancer.
Mais soudain, un éclair de lumière jaillit de l'épée et illumina le monde entier.
Dès mon réveil le matin, j'ai couru chez le sage et je lui ai demandé d'interpréter mon rêve.
Il a dit que les rêves révèlent le destin.
Dieu a dit qu'il m'enverrait un fils et que ce fils régnerait sur le monde.
Il a déclaré que tous les musulmans le respecteraient et qu'il illuminerait ce monde difficile.
Le rêve devint rapidement réalité.
Dieu t'a donné à moi.
--- p.45~47

L'armée menée par Amir Timur et Hussein attaqua vaillamment et s'empara de quatre forteresses.
À l'annonce de cette nouvelle, les trois forteresses restantes se rendirent.
Cependant, Malik Mahmud commença à craindre les capacités d'Amir Timur et de Hussein, qui avaient conquis la forteresse plus facilement que prévu, et il suivit les conseils de ses subordonnés selon lesquels les deux allaient engloutir tout le Seistan.
Il décida finalement d'attaquer Amir Timur et Hussein et lança une offensive de grande envergure.
Pour Amir Timur et Hussein, ces attaques ne constituaient pas une menace terrifiante.
Cependant, une situation soudaine l'a empêché de maintenir une défense stable, et il a fini par subir une blessure mortelle.
Il a été touché au coude droit et à la jambe par des flèches.
Cependant, malgré la blessure d'Amir Timur, les forces alliées ont repoussé l'attaque de Malik Mahmud.


Lors de la bataille de Seistan, Amir Timur saisit l'occasion d'étendre son pouvoir, mais il fut mortellement blessé aux bras et aux jambes, et fut condamné à vivre le reste de sa vie comme un infirme.


Mais cela marqua le début d'une légende.
--- p.74~75

Tranchez la tête de l'Islam avec l'épée de l'Islam
Si l'on applique ce phénomène à l'époque moderne, Amir Timur a créé un troisième parti entre le parti au pouvoir et le principal parti d'opposition.
Et en renouvelant le paradigme dirigeant de l'administration nationale, il a présenté une troisième voie au peuple.
C'est l'histoire d'une lutte pour le pouvoir menée par un peuple abandonné qui voulait renverser les deux grandes puissances que sont l'Empire mongol et l'islam sunnite et chiite.


L’engagement d’Amir Timur de créer un monde nouveau consistait à éradiquer les maux de l’islam.
As-Sid S., un éminent spécialiste d'Amir Timur.
SUIS
Adshead a fait valoir qu'en tant que musulman, Amir Timur était un laïc et un moderniste, et non un fondamentaliste.
Il n'a pas adhéré au principe fondamental de l'islam, l'unité de la religion et de l'État.
Mahomet, le fondateur de l'islam, était à la fois un chef religieux et un chef politique.
C’est pourquoi tous les pays islamiques ont élu leurs dirigeants sur la base de l’unité entre l’Église et l’État.
Cependant, Amir Timur ne s'est jamais reconnu comme un chef religieux et a maintenu la politique suivante :

Premièrement, l'administration de l'islam fut entièrement laissée aux chefs musulmans.

Deuxièmement, elle interdisait à l'islam de s'immiscer dans les affaires politiques et, de fait, excluait les « Oulémas », qui avaient fait office de chefs politiques et religieux traditionnels, des institutions gouvernementales.

Troisièmement, il interdit la création d'un séminaire portant son nom.
Il a convaincu les musulmans que les noms de savants et de dirigeants islamiques convenaient pour nommer les séminaires, car il était clairement un chef politique dans le monde islamique et non un chef religieux.
Un grand conquérant et souverain aurait souhaité qu'un séminaire symbolique porte son nom, mais Amir Timur avait d'autres projets.
Il se considérait comme un musulman égal aux autres, sans différence avec le commun des mortels.

Quatrièmement, il n'a ménagé aucune dépense pour soutenir la reconstruction des mausolées en l'honneur des chefs de chaque secte afin d'unir les adeptes du soufisme.
C’était une nouvelle bienvenue pour les soufis, dont les activités religieuses étaient centrées sur le tombeau et opposées aux oulémas traditionnels.

--- p.125~126