Les voyages d'Ibn Battuta, tome 1
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Description
Introduction au livre
Un récit de voyage du XIVe siècle sur la civilisation arabe, comparable au récit de voyage de Marco Polo.
Au début du XIVe siècle, alors que les forces islamiques exerçaient leur influence dans le monde entier.
Un jeune homme aventureux de 21 ans, né dans une famille noble de Tanger, au Maroc, entreprend un pèlerinage à La Mecque.
30 ans se sont écoulés depuis.
Le récit de voyage d'Ibn Battuta, volumes 1 et 2, est un recueil d'objets qu'il a découverts lors d'un périple de 100 000 km à travers l'Asie, l'Afrique et l'Europe.
Les différents aspects du monde oriental islamique du XIVe siècle, vus à travers une perspective résolument islamique, sont présentés de manière savoureuse grâce à son regard aiguisé.
Il s'agit également d'une précieuse ressource d'anthropologie culturelle qui fournit des informations détaillées sur la vie de l'époque, notamment sur les rites et cérémonies religieux islamiques, les styles architecturaux et les méthodes de fonctionnement des mosquées dans les villes célèbres du monde entier, les relations entre musulmans et païens, ainsi que les coutumes liées aux mariages, aux funérailles, aux remèdes traditionnels, et aux plantes, animaux et cultures de chaque région.
Si vous avez apprécié la lecture des notes de bas de page de ce rapport de géographie humaine de 600 pages, cela explique peut-être en partie la solidité de l'ouvrage.
Un jeune homme aventureux de 21 ans, né dans une famille noble de Tanger, au Maroc, entreprend un pèlerinage à La Mecque.
30 ans se sont écoulés depuis.
Le récit de voyage d'Ibn Battuta, volumes 1 et 2, est un recueil d'objets qu'il a découverts lors d'un périple de 100 000 km à travers l'Asie, l'Afrique et l'Europe.
Les différents aspects du monde oriental islamique du XIVe siècle, vus à travers une perspective résolument islamique, sont présentés de manière savoureuse grâce à son regard aiguisé.
Il s'agit également d'une précieuse ressource d'anthropologie culturelle qui fournit des informations détaillées sur la vie de l'époque, notamment sur les rites et cérémonies religieux islamiques, les styles architecturaux et les méthodes de fonctionnement des mosquées dans les villes célèbres du monde entier, les relations entre musulmans et païens, ainsi que les coutumes liées aux mariages, aux funérailles, aux remèdes traditionnels, et aux plantes, animaux et cultures de chaque région.
Si vous avez apprécié la lecture des notes de bas de page de ce rapport de géographie humaine de 600 pages, cela explique peut-être en partie la solidité de l'ouvrage.
indice
Chapitre 1 Égypte
1. De Tianza à Alexandrie
2. La ville d'Alexandrie
3. D'Alexandrie à Mahallatul Kabira
4. De Mahallatul Kabira au Caire
5. Le Caire
6. Les personnalités célèbres du Caire
7. Du Caire à Atsyutu
8. D'Atsuyut à la mer Rouge et Sam
Chapitre 2 : Le Faux
1. De Gaza à Kudzu et Askalan
2. D'Ascalan à Halab
3. Halavshi
4. De Halav à Jabala
5. De Lazikiya à Damas
6. La ville de Damas et la mosquée des Omeyyades
7. Damas et sa banlieue
8. Le Fonds religieux de Damas et l'admiration d'Ibn Battuta
Chapitre 3 Hijaz
1. De Damas à Médine
2. La Sainte Médine et le Sanctuaire
3. Personnalités célèbres de Médine et de ses environs
4. De Médine à La Mecque
5. La Sainte Mecque et le Saint des Saints
6. La Sainte Mecque et ses notables
7. Les coutumes de La Mecque et de ses habitants
8. De La Mecque à Najaf
Chapitre 4 L'Irak et la Perse
1. Najaf sacré
2. De Najaf à Bassorah
3. De Bassora à Aspahan
4. Départ vers Aspahan et Chiraz
5. Ville de Shiraz
6. De Shiraz à Bagdad
7. La ville de Bagdad
8. Voyage à Tabriz, Maushil et Mardin
Chapitre 5 : La côte de la mer Rouge, l'océan Indien et le golfe Persique
1. De Koopa à la construction
2. Côte du Soudan
3. Yémen
4. Zones côtières
5. Ville de gauche
6. Oman
7. D'Ormuz à Bahreïn
8. De Bahreïn à Rajqiyah
Chapitre 6 Asie Mineure
1. De Lazikiya à Akridur
2. De Honey Hishar à Milath
3. De Kuniya à la chambre Arzul
4. Birkishi et Suntian
5. De Tira à Bargama
6. De Bargama à Kainuk
7. De Kainook à Burlu
8. Kasuttamuniyasi et Shaunubsi
Chapitre 7 : L'Ouzbékistan et l'Europe de l'Est
1. De Shaunub à Karam
2. De Karam à la forteresse ouzbèke de Shutun
3. Muhammad Uzbek et sa famille
4. Les terres du Nord et la région de Julma
5. Événements des fêtes ouzbèkes
6. De Hajj Tarhan à Constantinople
7. Constantinople
8. De Constantinople à l'Islam
Chapitre 8 Asie centrale
1. Rythme hawaïen
2. Du hawarisme au nakhshav
3. Le sultanat de ...
4. La ville de Samarcande
5. De Samarcande à Hara
6. Harashi et sa pelle
7. Du sommeil au bain ?
8. De Hurasan à l'Inde
-Trouver le nom d'une personne
-Trouver les noms de lieux
-Trouver les détails
1. De Tianza à Alexandrie
2. La ville d'Alexandrie
3. D'Alexandrie à Mahallatul Kabira
4. De Mahallatul Kabira au Caire
5. Le Caire
6. Les personnalités célèbres du Caire
7. Du Caire à Atsyutu
8. D'Atsuyut à la mer Rouge et Sam
Chapitre 2 : Le Faux
1. De Gaza à Kudzu et Askalan
2. D'Ascalan à Halab
3. Halavshi
4. De Halav à Jabala
5. De Lazikiya à Damas
6. La ville de Damas et la mosquée des Omeyyades
7. Damas et sa banlieue
8. Le Fonds religieux de Damas et l'admiration d'Ibn Battuta
Chapitre 3 Hijaz
1. De Damas à Médine
2. La Sainte Médine et le Sanctuaire
3. Personnalités célèbres de Médine et de ses environs
4. De Médine à La Mecque
5. La Sainte Mecque et le Saint des Saints
6. La Sainte Mecque et ses notables
7. Les coutumes de La Mecque et de ses habitants
8. De La Mecque à Najaf
Chapitre 4 L'Irak et la Perse
1. Najaf sacré
2. De Najaf à Bassorah
3. De Bassora à Aspahan
4. Départ vers Aspahan et Chiraz
5. Ville de Shiraz
6. De Shiraz à Bagdad
7. La ville de Bagdad
8. Voyage à Tabriz, Maushil et Mardin
Chapitre 5 : La côte de la mer Rouge, l'océan Indien et le golfe Persique
1. De Koopa à la construction
2. Côte du Soudan
3. Yémen
4. Zones côtières
5. Ville de gauche
6. Oman
7. D'Ormuz à Bahreïn
8. De Bahreïn à Rajqiyah
Chapitre 6 Asie Mineure
1. De Lazikiya à Akridur
2. De Honey Hishar à Milath
3. De Kuniya à la chambre Arzul
4. Birkishi et Suntian
5. De Tira à Bargama
6. De Bargama à Kainuk
7. De Kainook à Burlu
8. Kasuttamuniyasi et Shaunubsi
Chapitre 7 : L'Ouzbékistan et l'Europe de l'Est
1. De Shaunub à Karam
2. De Karam à la forteresse ouzbèke de Shutun
3. Muhammad Uzbek et sa famille
4. Les terres du Nord et la région de Julma
5. Événements des fêtes ouzbèkes
6. De Hajj Tarhan à Constantinople
7. Constantinople
8. De Constantinople à l'Islam
Chapitre 8 Asie centrale
1. Rythme hawaïen
2. Du hawarisme au nakhshav
3. Le sultanat de ...
4. La ville de Samarcande
5. De Samarcande à Hara
6. Harashi et sa pelle
7. Du sommeil au bain ?
8. De Hurasan à l'Inde
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Dans le livre
En me rendant au phare de Parus depuis le port, j'ai constaté qu'un mur du phare s'était déjà effondré.
Un phare est un bâtiment carré qui s'élève haut dans le ciel, avec sa porte au sol.
Devant le portail se trouve un bâtiment de la même hauteur que celui-ci, et une planche de bois est placée en travers pour mener au portail.
Si vous vous contentez d'enlever la planche de bois, vous êtes impuissant.
Il y a un siège pour le gardien du phare à l'intérieur de la porte, et le phare lui-même compte plusieurs pièces.
La largeur du passage à l'intérieur du phare est de 9 chevres, l'épaisseur des murs est de 10 chevres et la largeur de chacun des quatre côtés du phare est de 140 chevres.
Le phare se dresse sur une haute colline, à une farsah du centre-ville.
Le phare est construit sur une longue bande de terre entourée par la mer sur trois côtés, et la mer est reliée aux remparts du château.
Pour accéder à ce phare par voie terrestre, il faut donc partir du centre-ville.
La zone attenante au phare constitue le cimetière exclusif de la ville d'Alexandrie.
En 750 (1349), alors que je retournais au Maghreb, je m'arrêtai de nouveau à ce phare, mais il était déjà en ruines et je ne pus ni entrer ni monter jusqu'à la porte.
Le roi Nashur avait entrepris la construction d'un phare similaire en face, mais sa mort empêcha son achèvement.
L'une des curiosités de la ville est l'immense pilier de marbre connu sous le nom de colonne al-Sawari, situé à la périphérie de la ville.
Ce pilier de pierre se dresse fièrement au milieu d'une forêt de palmiers dattiers, parmi les arbres.
Le pilier de pierre est une pierre finement taillée, placée sur une très grande plateforme carrée en pierre.
Il est impossible de savoir comment une telle colonne de pierre a pu être érigée à cet endroit, et l'identité de son érige reste également inconnue.
(Note du traducteur 53 : La pierre de Sawari est un pilier de pierre en granit violet poli extrait d’Assouan, dans le sud de l’Égypte. Elle mesure 28,85 m de haut, a un diamètre maximal de 2,628 m et pèse environ 550,492 tonnes.)
On pense qu'il a été érigé à côté du temple de Sérapis à la fin de la période romaine, en tant que monument public portant une inscription en grec.
(Note 54 : À propos de la colonne Sawari d’Alexandrie, Ibn Juzayi écrit :
« Certains cheikhs qui ont voyagé m'ont raconté qu'un archer d'Alexandrie était monté au sommet de cette colonne avec un arc et des flèches et s'était assis là comme s'il était bloqué. »
À mesure que la rumeur se répandait, de nombreuses personnes affluèrent pour le voir.
Tout le monde était perplexe, mais personne ne connaissait les coulisses de cette astuce.
Il me semble qu'il est soit anxieux à propos de quelque chose, soit qu'il poursuit un objectif et qu'il a fait des choses étranges pour atteindre son but.
Alors, quelle ruse a-t-il utilisée pour atteindre ce lieu élevé ? Il a attaché une longue corde, dont une extrémité était reliée à un solide cordon, à une flèche et l’a tirée par-dessus le pilier de pierre, la faisant atterrir de l’autre côté.
Une fois le fil accroché au sommet du pilier de pierre, il tira sur le fil de sorte que la ficelle qui y était attachée se trouve exactement au milieu du sommet du pilier, puis il en attacha une extrémité au sol.
Je suis ensuite monté en rappel de l'autre côté et je me suis assis tout en haut.
Puis il retira la corde afin que personne ne puisse le suivre.
Ainsi, personne n'avait la moindre idée de sa décision surprenante, et tout le monde ne pouvait que la trouver surprenante.
Un phare est un bâtiment carré qui s'élève haut dans le ciel, avec sa porte au sol.
Devant le portail se trouve un bâtiment de la même hauteur que celui-ci, et une planche de bois est placée en travers pour mener au portail.
Si vous vous contentez d'enlever la planche de bois, vous êtes impuissant.
Il y a un siège pour le gardien du phare à l'intérieur de la porte, et le phare lui-même compte plusieurs pièces.
La largeur du passage à l'intérieur du phare est de 9 chevres, l'épaisseur des murs est de 10 chevres et la largeur de chacun des quatre côtés du phare est de 140 chevres.
Le phare se dresse sur une haute colline, à une farsah du centre-ville.
Le phare est construit sur une longue bande de terre entourée par la mer sur trois côtés, et la mer est reliée aux remparts du château.
Pour accéder à ce phare par voie terrestre, il faut donc partir du centre-ville.
La zone attenante au phare constitue le cimetière exclusif de la ville d'Alexandrie.
En 750 (1349), alors que je retournais au Maghreb, je m'arrêtai de nouveau à ce phare, mais il était déjà en ruines et je ne pus ni entrer ni monter jusqu'à la porte.
Le roi Nashur avait entrepris la construction d'un phare similaire en face, mais sa mort empêcha son achèvement.
L'une des curiosités de la ville est l'immense pilier de marbre connu sous le nom de colonne al-Sawari, situé à la périphérie de la ville.
Ce pilier de pierre se dresse fièrement au milieu d'une forêt de palmiers dattiers, parmi les arbres.
Le pilier de pierre est une pierre finement taillée, placée sur une très grande plateforme carrée en pierre.
Il est impossible de savoir comment une telle colonne de pierre a pu être érigée à cet endroit, et l'identité de son érige reste également inconnue.
(Note du traducteur 53 : La pierre de Sawari est un pilier de pierre en granit violet poli extrait d’Assouan, dans le sud de l’Égypte. Elle mesure 28,85 m de haut, a un diamètre maximal de 2,628 m et pèse environ 550,492 tonnes.)
On pense qu'il a été érigé à côté du temple de Sérapis à la fin de la période romaine, en tant que monument public portant une inscription en grec.
(Note 54 : À propos de la colonne Sawari d’Alexandrie, Ibn Juzayi écrit :
« Certains cheikhs qui ont voyagé m'ont raconté qu'un archer d'Alexandrie était monté au sommet de cette colonne avec un arc et des flèches et s'était assis là comme s'il était bloqué. »
À mesure que la rumeur se répandait, de nombreuses personnes affluèrent pour le voir.
Tout le monde était perplexe, mais personne ne connaissait les coulisses de cette astuce.
Il me semble qu'il est soit anxieux à propos de quelque chose, soit qu'il poursuit un objectif et qu'il a fait des choses étranges pour atteindre son but.
Alors, quelle ruse a-t-il utilisée pour atteindre ce lieu élevé ? Il a attaché une longue corde, dont une extrémité était reliée à un solide cordon, à une flèche et l’a tirée par-dessus le pilier de pierre, la faisant atterrir de l’autre côté.
Une fois le fil accroché au sommet du pilier de pierre, il tira sur le fil de sorte que la ficelle qui y était attachée se trouve exactement au milieu du sommet du pilier, puis il en attacha une extrémité au sol.
Je suis ensuite monté en rappel de l'autre côté et je me suis assis tout en haut.
Puis il retira la corde afin que personne ne puisse le suivre.
Ainsi, personne n'avait la moindre idée de sa décision surprenante, et tout le monde ne pouvait que la trouver surprenante.
--- pp. 41-42
Un autre facteur qui a permis à Ibn Battuta de mener à bien cette expédition sans précédent fut le savoir accumulé par ses prédécesseurs, les Arabes musulmans, sur le monde.
Durant l'âge d'or de la civilisation islamique, autour du Xe siècle, de nombreux érudits, voyageurs et marchands arabo-musulmans ont parcouru le monde entier, laissant derrière eux de nombreux documents précieux, notamment des récits de leurs visites dans les régions concernées.
Un autre facteur qui a permis à Ibn Battuta de mener à bien cette expédition sans précédent fut le savoir accumulé par ses prédécesseurs, les Arabes musulmans, sur le monde.
Durant l'âge d'or de la civilisation islamique, autour du Xe siècle, de nombreux érudits, voyageurs et marchands arabo-musulmans ont parcouru le monde entier, laissant derrière eux de nombreux documents précieux, notamment des récits de leurs visites dans les régions concernées.
Durant l'âge d'or de la civilisation islamique, autour du Xe siècle, de nombreux érudits, voyageurs et marchands arabo-musulmans ont parcouru le monde entier, laissant derrière eux de nombreux documents précieux, notamment des récits de leurs visites dans les régions concernées.
Un autre facteur qui a permis à Ibn Battuta de mener à bien cette expédition sans précédent fut le savoir accumulé par ses prédécesseurs, les Arabes musulmans, sur le monde.
Durant l'âge d'or de la civilisation islamique, autour du Xe siècle, de nombreux érudits, voyageurs et marchands arabo-musulmans ont parcouru le monde entier, laissant derrière eux de nombreux documents précieux, notamment des récits de leurs visites dans les régions concernées.
--- p.7
De cette ville, je me suis dirigé vers Kudzu.
En chemin, nous avons visité le tombeau de Yunis (que la paix soit sur lui), auquel étaient rattachés un grand bâtiment et un temple.
Nous avons également visité Bethléem, le lieu de naissance de Jésus – que la paix soit sur lui.
Il reste encore des souches de palmiers et de nombreux bâtiments ici.
Les chrétiens vénèrent ce lieu avec le plus grand respect et accueillent chaleureusement les visiteurs.
(Note du traducteur 13 : La légende suivante est racontée à propos de Yunis.
Lorsqu'il était à Ninuwi, il exhorta son peuple à abandonner l'idolâtrie et à croire en Allah.
Mais comme ils ne le crurent pas, il se mit tellement en colère qu'il se détacha d'eux et sauta à la mer.
À ce moment précis, une baleine l'a avalé.
Inspiré par Allah dans le ventre de la baleine, il médita sur sa vanité et pria Allah pour son salut.
La baleine le vomit alors de son estomac et le déposa sur le rivage.
À son retour dans sa tribu, les membres de celle-ci s'étaient déjà convertis à l'islam.
(Note du traducteur 7 : L'islam ne considère pas Jésus ('Iisa) comme le fils de Dieu, mais comme le « fils de Maryam » (« Iisa Ibn Maryam »), et reconnaît qu'Allah a insufflé un esprit à la vierge Maryam, la faisant concevoir et naître.
Dans le Coran, Jésus est désigné comme le Prophète (al-Nbi'), le Messager (使者), le Messie (al-Masih) et le serviteur d'Allah ('Abdu'l Lah).
Elle définit notamment la foi dans les prophètes, y compris Jésus, comme un credo.
Concernant la mort de Jésus, les Juifs affirment qu'il ne s'est pas crucifié lui-même, mais qu'il a fait mourir à sa place quelqu'un qui lui ressemblait.
C’est pourquoi on croit qu’Allah l’a appelé à être Son prophète.
De cette ville, je me suis dirigé vers Kudzu.
En chemin, nous avons visité le tombeau de Yunis (que la paix soit sur lui), auquel étaient rattachés un grand bâtiment et un temple.
Nous avons également visité Bethléem, le lieu de naissance de Jésus – que la paix soit sur lui.
Il reste encore des souches de palmiers et de nombreux bâtiments ici.
Les chrétiens vénèrent ce lieu avec le plus grand respect et accueillent chaleureusement les visiteurs.
(Note du traducteur 13 : La légende suivante est racontée à propos de Yunis.
Lorsqu'il était à Ninuwi, il exhorta son peuple à abandonner l'idolâtrie et à croire en Allah.
Mais comme ils ne le crurent pas, il se mit tellement en colère qu'il se détacha d'eux et sauta à la mer.
À ce moment précis, une baleine l'a avalé.
Inspiré par Allah dans le ventre de la baleine, il médita sur sa vanité et pria Allah pour son salut.
La baleine le vomit alors de son estomac et le déposa sur le rivage.
À son retour dans sa tribu, les membres de celle-ci s'étaient déjà convertis à l'islam.
(Note du traducteur 7 : L'islam ne considère pas Jésus ('Iisa) comme le fils de Dieu, mais comme le « fils de Maryam » (« Iisa Ibn Maryam »), et reconnaît qu'Allah a insufflé un esprit à la vierge Maryam, la faisant concevoir et naître.
Dans le Coran, Jésus est désigné comme le Prophète (al-Nbi'), le Messager (使者), le Messie (al-Masih) et le serviteur d'Allah ('Abdu'l Lah).
Elle définit notamment la foi dans les prophètes, y compris Jésus, comme un credo.
Concernant la mort de Jésus, les Juifs affirment qu'il ne s'est pas crucifié lui-même, mais qu'il a fait mourir à sa place quelqu'un qui lui ressemblait.
C’est pourquoi on croit qu’Allah l’a appelé à être Son prophète.
En chemin, nous avons visité le tombeau de Yunis (que la paix soit sur lui), auquel étaient rattachés un grand bâtiment et un temple.
Nous avons également visité Bethléem, le lieu de naissance de Jésus – que la paix soit sur lui.
Il reste encore des souches de palmiers et de nombreux bâtiments ici.
Les chrétiens vénèrent ce lieu avec le plus grand respect et accueillent chaleureusement les visiteurs.
(Note du traducteur 13 : La légende suivante est racontée à propos de Yunis.
Lorsqu'il était à Ninuwi, il exhorta son peuple à abandonner l'idolâtrie et à croire en Allah.
Mais comme ils ne le crurent pas, il se mit tellement en colère qu'il se détacha d'eux et sauta à la mer.
À ce moment précis, une baleine l'a avalé.
Inspiré par Allah dans le ventre de la baleine, il médita sur sa vanité et pria Allah pour son salut.
La baleine le vomit alors de son estomac et le déposa sur le rivage.
À son retour dans sa tribu, les membres de celle-ci s'étaient déjà convertis à l'islam.
(Note du traducteur 7 : L'islam ne considère pas Jésus ('Iisa) comme le fils de Dieu, mais comme le « fils de Maryam » (« Iisa Ibn Maryam »), et reconnaît qu'Allah a insufflé un esprit à la vierge Maryam, la faisant concevoir et naître.
Dans le Coran, Jésus est désigné comme le Prophète (al-Nbi'), le Messager (使者), le Messie (al-Masih) et le serviteur d'Allah ('Abdu'l Lah).
Elle définit notamment la foi dans les prophètes, y compris Jésus, comme un credo.
Concernant la mort de Jésus, les Juifs affirment qu'il ne s'est pas crucifié lui-même, mais qu'il a fait mourir à sa place quelqu'un qui lui ressemblait.
C’est pourquoi on croit qu’Allah l’a appelé à être Son prophète.
De cette ville, je me suis dirigé vers Kudzu.
En chemin, nous avons visité le tombeau de Yunis (que la paix soit sur lui), auquel étaient rattachés un grand bâtiment et un temple.
Nous avons également visité Bethléem, le lieu de naissance de Jésus – que la paix soit sur lui.
Il reste encore des souches de palmiers et de nombreux bâtiments ici.
Les chrétiens vénèrent ce lieu avec le plus grand respect et accueillent chaleureusement les visiteurs.
(Note du traducteur 13 : La légende suivante est racontée à propos de Yunis.
Lorsqu'il était à Ninuwi, il exhorta son peuple à abandonner l'idolâtrie et à croire en Allah.
Mais comme ils ne le crurent pas, il se mit tellement en colère qu'il se détacha d'eux et sauta à la mer.
À ce moment précis, une baleine l'a avalé.
Inspiré par Allah dans le ventre de la baleine, il médita sur sa vanité et pria Allah pour son salut.
La baleine le vomit alors de son estomac et le déposa sur le rivage.
À son retour dans sa tribu, les membres de celle-ci s'étaient déjà convertis à l'islam.
(Note du traducteur 7 : L'islam ne considère pas Jésus ('Iisa) comme le fils de Dieu, mais comme le « fils de Maryam » (« Iisa Ibn Maryam »), et reconnaît qu'Allah a insufflé un esprit à la vierge Maryam, la faisant concevoir et naître.
Dans le Coran, Jésus est désigné comme le Prophète (al-Nbi'), le Messager (使者), le Messie (al-Masih) et le serviteur d'Allah ('Abdu'l Lah).
Elle définit notamment la foi dans les prophètes, y compris Jésus, comme un credo.
Concernant la mort de Jésus, les Juifs affirment qu'il ne s'est pas crucifié lui-même, mais qu'il a fait mourir à sa place quelqu'un qui lui ressemblait.
C’est pourquoi on croit qu’Allah l’a appelé à être Son prophète.
--- pp. 101
Parmi les érudits d'Alexandrie figurait Ahmad Din al-Qandi, juge et linguiste.
Il porte un turban unique (imama), contrairement à la plupart des gens.
Je n'ai jamais vu un turban aussi grand, ni en Orient ni en Occident.
Un jour, je l'ai vu assis devant le mihrab, et le turban qu'il portait était si grand qu'il remplissait presque tout le mihrab.
(Note 60 : Le turban est appelé « imamah » en arabe, et c'est un type de foulard porté par les Arabes.
Généralement, elle se porte par-dessus un chapeau et sert à s'essuyer la transpiration.
Il existe de nombreux styles d'emballage différents, et les couleurs varient souvent selon la secte, la famille, la dynastie ou la profession.
Par exemple, la dynastie abbasside portait un imama noir, la dynastie fatimide un imama blanc et les descendants du fondateur Mahomet un imama rouge.
Une personne portant un chapeau est appelée « mu'mmam », et ces dernières années, ce chapeau est devenu un symbole du conservatisme traditionnel.
(Note 61 : Mihrab désigne une niche creusée dans le mur de la salle de prière d'une mosquée faisant face à La Mecque.
Il est généralement voûté et prend en compte les matériaux et les finitions.
Pendant la prière, l'imam se tient juste devant et dirige la prière.
À l'origine, les fidèles priaient en utilisant des planches de bois comme repère pour se diriger vers La Mecque. Mais au début du VIIIe siècle, lorsque l'émir Omar ibn Abdul Aziz de Médine fit percer un trou dans le mur de la salle de prière de la mosquée (lieu de résidence du fondateur de l'islam, Mahomet) et y marqua la direction, cette pratique prit la forme d'une niche. Parmi les érudits d'Alexandrie figurait le juge et linguiste Ahmad Din al-Qandi.
Il porte un turban unique (imama), contrairement à la plupart des gens.
Je n'ai jamais vu un turban aussi grand, ni en Orient ni en Occident.
Un jour, je l'ai vu assis devant le mihrab, et le turban qu'il portait était si grand qu'il remplissait presque tout le mihrab.
(Note 60 : Le turban est appelé « imamah » en arabe, et c'est un type de foulard porté par les Arabes.
Généralement, elle se porte par-dessus un chapeau et sert à s'essuyer la transpiration.
Il existe de nombreux styles d'emballage différents, et les couleurs varient souvent selon la secte, la famille, la dynastie ou la profession.
Par exemple, la dynastie abbasside portait un imama noir, la dynastie fatimide un imama blanc et les descendants du fondateur Mahomet un imama rouge.
Une personne portant un chapeau est appelée « mu'mmam », et ces dernières années, ce chapeau est devenu un symbole du conservatisme traditionnel.
(Note du traducteur 61 : Le mihrab désigne une niche creusée dans le mur de la salle de prière d'une mosquée faisant face à La Mecque.
Il est généralement voûté et prend en compte les matériaux et les finitions.
Pendant la prière, l'imam se tient juste devant et dirige la prière.
Au début, une planche de bois servait de repère pour indiquer la direction de La Mecque et les prières s'y tenaient, mais au début du VIIIe siècle, lorsque l'émir de Médine, Omar ibn Abdul Aziz, fit percer un trou dans le mur de la salle de prière de la mosquée (c'est-à-dire le temple du fondateur de l'islam, Mahomet) pour marquer la direction, celle-ci prit la forme d'une niche.
Il porte un turban unique (imama), contrairement à la plupart des gens.
Je n'ai jamais vu un turban aussi grand, ni en Orient ni en Occident.
Un jour, je l'ai vu assis devant le mihrab, et le turban qu'il portait était si grand qu'il remplissait presque tout le mihrab.
(Note 60 : Le turban est appelé « imamah » en arabe, et c'est un type de foulard porté par les Arabes.
Généralement, elle se porte par-dessus un chapeau et sert à s'essuyer la transpiration.
Il existe de nombreux styles d'emballage différents, et les couleurs varient souvent selon la secte, la famille, la dynastie ou la profession.
Par exemple, la dynastie abbasside portait un imama noir, la dynastie fatimide un imama blanc et les descendants du fondateur Mahomet un imama rouge.
Une personne portant un chapeau est appelée « mu'mmam », et ces dernières années, ce chapeau est devenu un symbole du conservatisme traditionnel.
(Note 61 : Mihrab désigne une niche creusée dans le mur de la salle de prière d'une mosquée faisant face à La Mecque.
Il est généralement voûté et prend en compte les matériaux et les finitions.
Pendant la prière, l'imam se tient juste devant et dirige la prière.
À l'origine, les fidèles priaient en utilisant des planches de bois comme repère pour se diriger vers La Mecque. Mais au début du VIIIe siècle, lorsque l'émir Omar ibn Abdul Aziz de Médine fit percer un trou dans le mur de la salle de prière de la mosquée (lieu de résidence du fondateur de l'islam, Mahomet) et y marqua la direction, cette pratique prit la forme d'une niche. Parmi les érudits d'Alexandrie figurait le juge et linguiste Ahmad Din al-Qandi.
Il porte un turban unique (imama), contrairement à la plupart des gens.
Je n'ai jamais vu un turban aussi grand, ni en Orient ni en Occident.
Un jour, je l'ai vu assis devant le mihrab, et le turban qu'il portait était si grand qu'il remplissait presque tout le mihrab.
(Note 60 : Le turban est appelé « imamah » en arabe, et c'est un type de foulard porté par les Arabes.
Généralement, elle se porte par-dessus un chapeau et sert à s'essuyer la transpiration.
Il existe de nombreux styles d'emballage différents, et les couleurs varient souvent selon la secte, la famille, la dynastie ou la profession.
Par exemple, la dynastie abbasside portait un imama noir, la dynastie fatimide un imama blanc et les descendants du fondateur Mahomet un imama rouge.
Une personne portant un chapeau est appelée « mu'mmam », et ces dernières années, ce chapeau est devenu un symbole du conservatisme traditionnel.
(Note du traducteur 61 : Le mihrab désigne une niche creusée dans le mur de la salle de prière d'une mosquée faisant face à La Mecque.
Il est généralement voûté et prend en compte les matériaux et les finitions.
Pendant la prière, l'imam se tient juste devant et dirige la prière.
Au début, une planche de bois servait de repère pour indiquer la direction de La Mecque et les prières s'y tenaient, mais au début du VIIIe siècle, lorsque l'émir de Médine, Omar ibn Abdul Aziz, fit percer un trou dans le mur de la salle de prière de la mosquée (c'est-à-dire le temple du fondateur de l'islam, Mahomet) pour marquer la direction, celle-ci prit la forme d'une niche.
--- pp. 46
Les fonds religieux de Damas sont si nombreux, si variés et si coûteux qu'il est impossible d'estimer leur valeur totale.
Ces fonds comprennent notamment ceux destinés à couvrir les dépenses nécessaires aux pèlerins pour effectuer un pèlerinage à pied pour les gens du peuple, ceux destinés à subventionner les frais d'ordination des prêtres dont les familles n'ont pas les moyens de les payer, ceux destinés à subventionner la rançon des prisonniers, ceux destinés à subventionner les frais de cérémonie et de voyage des pèlerins jusqu'à leur retour dans leur ville natale, et même ceux destinés à réparer les rues étroites des villes dotées de trottoirs des deux côtés pour permettre le passage des calèches et des chevaux.
Il existe également divers autres fonds caritatifs.
Un jour, j'ai rencontré un jeune serviteur dans une ruelle de Damas.
Il laissa tomber de sa main l'assiette en porcelaine qu'il tenait, appelée sahan, et la cassa.
Les gens se sont rassemblés.
L'un d'eux a conseillé à l'enfant de « ramasser les morceaux cassés et de les apporter au responsable du fonds pour la vaisselle ».
Ensuite, je l'ai accompagné chez le gérant et je lui ai montré les morceaux de l'assiette.
Puis, sans rien dire, le gérant m'a volontiers donné l'argent pour acheter une assiette de cette taille.
Eh bien, c'est effectivement une bonne action.
Si un domestique casse une assiette, il est évident que le maître le battra ou le réprimandera sévèrement.
L'enfant aura alors le cœur brisé ou changera d'avis.
Ainsi, ces subventions sont une sorte de remède qui apaise les cœurs meurtris.
Les fonds religieux de Damas sont si nombreux, si variés et si coûteux qu'il est impossible d'estimer leur valeur totale.
Ces fonds comprennent notamment ceux destinés à couvrir les dépenses nécessaires aux pèlerins pour effectuer un pèlerinage à pied pour les gens du peuple, ceux destinés à subventionner les frais d'ordination des prêtres dont les familles n'ont pas les moyens de les payer, ceux destinés à subventionner la rançon des prisonniers, ceux destinés à subventionner les frais de cérémonie et de voyage des pèlerins jusqu'à leur retour dans leur ville natale, et même ceux destinés à réparer les rues étroites des villes dotées de trottoirs des deux côtés pour permettre le passage des calèches et des chevaux.
Il existe également divers autres fonds caritatifs.
Un jour, j'ai rencontré un jeune serviteur dans une ruelle de Damas.
Il laissa tomber de sa main l'assiette en porcelaine qu'il tenait, appelée sahan, et la cassa.
Les gens se sont rassemblés.
L'un d'eux a conseillé à l'enfant de « ramasser les morceaux cassés et de les apporter au responsable du fonds pour la vaisselle ».
Ensuite, je l'ai accompagné chez le gérant et je lui ai montré les morceaux de l'assiette.
Puis, sans rien dire, le gérant m'a volontiers donné l'argent pour acheter une assiette de cette taille.
Eh bien, c'est effectivement une bonne action.
Si un domestique casse une assiette, il est évident que le maître le battra ou le réprimandera sévèrement.
L'enfant aura alors le cœur brisé ou changera d'avis.
Ainsi, ces subventions sont une sorte de remède qui apaise les cœurs meurtris.
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Il existe également divers autres fonds caritatifs.
Un jour, j'ai rencontré un jeune serviteur dans une ruelle de Damas.
Il laissa tomber de sa main l'assiette en porcelaine qu'il tenait, appelée sahan, et la cassa.
Les gens se sont rassemblés.
L'un d'eux a conseillé à l'enfant de « ramasser les morceaux cassés et de les apporter au responsable du fonds pour la vaisselle ».
Ensuite, je l'ai accompagné chez le gérant et je lui ai montré les morceaux de l'assiette.
Puis, sans rien dire, le gérant m'a volontiers donné l'argent pour acheter une assiette de cette taille.
Eh bien, c'est effectivement une bonne action.
Si un domestique casse une assiette, il est évident que le maître le battra ou le réprimandera sévèrement.
L'enfant aura alors le cœur brisé ou changera d'avis.
Ainsi, ces subventions sont une sorte de remède qui apaise les cœurs meurtris.
Les fonds religieux de Damas sont si nombreux, si variés et si coûteux qu'il est impossible d'estimer leur valeur totale.
Ces fonds comprennent notamment ceux destinés à couvrir les dépenses nécessaires aux pèlerins pour effectuer un pèlerinage à pied pour les gens du peuple, ceux destinés à subventionner les frais d'ordination des prêtres dont les familles n'ont pas les moyens de les payer, ceux destinés à subventionner la rançon des prisonniers, ceux destinés à subventionner les frais de cérémonie et de voyage des pèlerins jusqu'à leur retour dans leur ville natale, et même ceux destinés à réparer les rues étroites des villes dotées de trottoirs des deux côtés pour permettre le passage des calèches et des chevaux.
Il existe également divers autres fonds caritatifs.
Un jour, j'ai rencontré un jeune serviteur dans une ruelle de Damas.
Il laissa tomber de sa main l'assiette en porcelaine qu'il tenait, appelée sahan, et la cassa.
Les gens se sont rassemblés.
L'un d'eux a conseillé à l'enfant de « ramasser les morceaux cassés et de les apporter au responsable du fonds pour la vaisselle ».
Ensuite, je l'ai accompagné chez le gérant et je lui ai montré les morceaux de l'assiette.
Puis, sans rien dire, le gérant m'a volontiers donné l'argent pour acheter une assiette de cette taille.
Eh bien, c'est effectivement une bonne action.
Si un domestique casse une assiette, il est évident que le maître le battra ou le réprimandera sévèrement.
L'enfant aura alors le cœur brisé ou changera d'avis.
Ainsi, ces subventions sont une sorte de remède qui apaise les cœurs meurtris.
--- p. 160
Avis de l'éditeur
Un classique intemporel de la littérature de voyage qui interprète le monde à travers un prisme résolument islamique.
La première moitié du XIVe siècle, durant laquelle Ibn Battuta explorait le monde, fut une période où des puissances régionales commencèrent à se former à travers le monde après la chute de l'empire islamique abbasside en 1258.
Le monde islamique, s'étendant sur trois continents, restait l'une des puissances dominantes mondiales, mais ce monde islamique, auparavant unifié, devenait multipolaire, centré autour de l'Ilkhanat à l'est, des Mamelouks à l'ouest et des Nasrides dans la péninsule Ibérique.
La civilisation islamique, qui s'était répandue dans diverses régions, se localisait tout en intégrant des caractéristiques régionales, révélant des aspects uniques et diversifiés.
Ces évolutions ont encore alimenté la curiosité et le désir d'exploration d'Ibn Battuta, et l'expérience et les connaissances accumulées par les érudits, les marchands et les voyageurs musulmans qui ont parcouru le monde pendant l'âge d'or de la civilisation islamique, autour du Xe siècle, lui ont servi de guide fidèle lors de ses voyages.
Son grand voyage fut reconnu et relaté par Abu Anan, le souverain de la dynastie islamique de Mariniya à cette époque.
Après avoir achevé son voyage de 27 ans à travers l'Asie et l'Europe, Ibn Battuta était en plein périple à travers l'intérieur de l'Afrique lorsqu'il reçut une mission spéciale d'Abu Anan et rentra chez lui pour commencer à écrire son récit de voyage.
Le récit de voyage original fut ensuite résumé et peaufiné par le grand écrivain de l'époque, Ibn Juzayi al-Kalbi, sous la direction d'Abu Anan. C'est à partir de ce récit que nous connaissons aujourd'hui.
La préface et la postface d'Ibn Juzayi, qui précèdent et suivent le récit de voyage, illustrent parfaitement le style rhétorique unique et orné de l'écriture arabe, nous permettant de découvrir l'essence de la littérature arabe, rarement rencontrée.
L'interprétation unique du monde par Battuta et son contact avec la civilisation à travers une perspective profondément islamique, alliés à un contenu réaliste et à un récit vivant, font de ce récit de voyage un classique incontestable de la littérature de voyage.
Le monde islamique, s'étendant sur trois continents, restait l'une des puissances dominantes mondiales, mais ce monde islamique, auparavant unifié, devenait multipolaire, centré autour de l'Ilkhanat à l'est, des Mamelouks à l'ouest et des Nasrides dans la péninsule Ibérique.
La civilisation islamique, qui s'était répandue dans diverses régions, se localisait tout en intégrant des caractéristiques régionales, révélant des aspects uniques et diversifiés.
Ces évolutions ont encore alimenté la curiosité et le désir d'exploration d'Ibn Battuta, et l'expérience et les connaissances accumulées par les érudits, les marchands et les voyageurs musulmans qui ont parcouru le monde pendant l'âge d'or de la civilisation islamique, autour du Xe siècle, lui ont servi de guide fidèle lors de ses voyages.
Son grand voyage fut reconnu et relaté par Abu Anan, le souverain de la dynastie islamique de Mariniya à cette époque.
Après avoir achevé son voyage de 27 ans à travers l'Asie et l'Europe, Ibn Battuta était en plein périple à travers l'intérieur de l'Afrique lorsqu'il reçut une mission spéciale d'Abu Anan et rentra chez lui pour commencer à écrire son récit de voyage.
Le récit de voyage original fut ensuite résumé et peaufiné par le grand écrivain de l'époque, Ibn Juzayi al-Kalbi, sous la direction d'Abu Anan. C'est à partir de ce récit que nous connaissons aujourd'hui.
La préface et la postface d'Ibn Juzayi, qui précèdent et suivent le récit de voyage, illustrent parfaitement le style rhétorique unique et orné de l'écriture arabe, nous permettant de découvrir l'essence de la littérature arabe, rarement rencontrée.
L'interprétation unique du monde par Battuta et son contact avec la civilisation à travers une perspective profondément islamique, alliés à un contenu réaliste et à un récit vivant, font de ce récit de voyage un classique incontestable de la littérature de voyage.
Un véritable trésor de géographie humaine, riche en récits sur la vie étrange et bizarre de l'Orient et de l'Occident au XIVe siècle.
Le contenu de ce site est littéralement l'univers.
Il va sans dire qu'il contient des informations détaillées sur l'ensemble de la civilisation islamique, y compris les lieux saints et les monuments islamiques, les célébrités de tous horizons, les cérémonies et événements religieux, les styles architecturaux et les méthodes de fonctionnement des temples dans les villes célèbres du monde entier, ainsi que les relations entre musulmans et païens.
Il s'agit également d'une ressource anthropologique culturelle inestimable qui offre une compréhension détaillée de la vie à cette époque, car elle décrit les coutumes en matière d'alimentation, de vêtements, d'habitat, de plantes et d'animaux uniques, de cultures, de commerce, de mariage, de funérailles et de remèdes populaires de chaque région, ainsi que la vie politique, économique et sociale en général.
Ici, nous pouvons voir le phare du pharaon d'Alexandrie, l'une des sept merveilles du monde, dont nous n'avions fait qu'entendre parler, et nous pouvons constater un aspect étrange et unique de la civilisation islamique à travers le gouvernement cruel et strict des sultans.
De plus, les histoires, légendes, miracles et expériences spirituelles, parfois absurdes, propres à chaque région, ajoutent à l'intérêt du récit de voyage et donnent une idée des conceptions religieuses et de la façon de penser des habitants de cette époque.
Ce récit de voyage constitue un héritage inestimable pour l'humanité, non seulement parce qu'il entrelace les vies diverses de personnes vivant à la même époque et venant de toutes les directions, mais aussi en raison de sa valeur académique.
Véritable mine d'informations sur la géographie humaine médiévale, aucun ouvrage ne couvre de manière exhaustive les environnements géographiques et physiques de l'Orient et de l'Occident. En particulier, les récits de voyage à l'intérieur de l'Afrique et les descriptions de la dynastie Tughluq en Inde sont les premiers du genre dans l'histoire.
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De plus, les histoires, légendes, miracles et expériences spirituelles, parfois absurdes, propres à chaque région, ajoutent à l'intérêt du récit de voyage et donnent une idée des conceptions religieuses et de la façon de penser des habitants de cette époque.
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Ici, nous pouvons voir le phare du pharaon d'Alexandrie, l'une des sept merveilles du monde, dont nous n'avions fait qu'entendre parler, et nous pouvons constater un aspect étrange et unique de la civilisation islamique à travers le gouvernement cruel et strict des sultans.
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SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 30 septembre 2001
Nombre de pages, poids, dimensions : 596 pages | 968 g | 153 × 224 × 35 mm
- ISBN13 : 9788936470661
- ISBN10 : 8936470663
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