{"product_id":"157018","title":"Sous l'ombre de la justice ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/WQt5m5Wx1shCyt9Y2XU0Nv.png?v=1764855534\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e Sous l'ombre de la justice \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/146669640\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e  \u003cdiv\u003e\n\u003cb\u003eUne nouvelle histoire audacieuse de la philosophie politique libérale égalitaire anglo-américaine du XXe siècle, et une histoire intellectuelle de la façon dont John Rawls a transformé le libéralisme moderne.\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e « À l’ombre de la justice » raconte comment la philosophie politique libérale a été transformée sous l’influence de John Rawls à la fin du XXe siècle.\u003cbr\u003e Lauréat du prix Merle Curty 2020 pour la pensée intellectuelle décerné par l'Association des historiens américains, cet ouvrage montre comment l'égalitarisme libéral — un ensemble d'idées sur la justice, l'égalité, le devoir et l'État — a fini par dominer le XXe siècle, en retraçant son émergence, ses défis et ses transformations dans les contextes politiques et idéologiques de l'Amérique et de la Grande-Bretagne de l'après-guerre.\u003cbr\u003e Outre John Rawls, Brian Barry, Charles Bates, G.\u003cbr\u003e A. Cohen, Ronald Dworkin, Robert Goodin, H.\u003cbr\u003e LA\u003cbr\u003e Hart, Thomas Nagel, Robert Nozick, Susan Okin, Onora O'Neill, Derek Parfitt, T. \u003cbr\u003eM. Scanlon, Amartya Sen, Peter Singer, Judith Shukla, Charles Taylor, Judith Thompson, Michael Walzer, Bernard Williams et d'autres ont élargi, développé et reconfiguré le libéralisme en réponse aux défis venant à la fois de la gauche et de la droite, du mouvement des droits civiques et des suites de la guerre du Vietnam à l'émergence d'un nouvel ordre économique international et à la montée de la Nouvelle Droite.\u003cbr\u003e À travers cela, nous réfléchissons aux contributions de la philosophie politique libérale égalitaire à la compréhension de notre époque, ainsi qu'aux limites et aux zones d'ombre qu'elle projette aujourd'hui.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e 8 pour les lecteurs coréens\u003cbr\u003e Recommandation de l'édition coréenne 13\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Introduction 15\u003cbr\u003e Chapitre 1.\u003cbr\u003e La formation de la justice 37\u003cbr\u003e Chapitre 2.\u003cbr\u003e Devoirs 97\u003cbr\u003e Chapitre 3.\u003cbr\u003e Guerre et responsabilité 149\u003cbr\u003e Chapitre 4.\u003cbr\u003e Les Nouveaux Égalitaristes 199\u003cbr\u003e Chapitre 5.\u003cbr\u003e Globalisation 257\u003cbr\u003e Chapitre 6.\u003cbr\u003e Le problème de l'avenir 307\u003cbr\u003e Chapitre 7.\u003cbr\u003e Nouvelle droite et gauche 359\u003cbr\u003e Chapitre 8.\u003cbr\u003e Les limites de la philosophie 415\u003cbr\u003e Sortie 465\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eRemerciements 479\u003cbr\u003e Note du traducteur 485\u003cbr\u003e Semaine 506\u003cbr\u003e Recherche 622\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003e1.\u003cbr\u003e John Rawls et la renaissance de la philosophie politique anglo-américaine\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e « En décembre 1944, des soldats de la compagnie F, 128e régiment d'infanterie, 32e division, ont établi des positions sur l'île de Leyte, aux Philippines.\u003cbr\u003e Ceux qui étaient postés juste à l'extérieur du village de Limon tentèrent d'occuper la crête surplombant le village.\u003cbr\u003e Tout ce qu'ils pouvaient faire, c'était tenir bon face à la résistance acharnée de l'armée japonaise.\u003cbr\u003e Un lieutenant, qui était également pasteur luthérien, prononça un bref sermon pour encourager les hommes de sa compagnie.\u003cbr\u003e Le lieutenant a rassuré ses camarades en leur disant que Dieu dirigeait les balles américaines vers les Japonais tout en les protégeant des Japonais.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ces paroles n'apportèrent aucun réconfort aux autres soldats de la compagnie F, du moins pas à un jeune soldat en particulier.\u003cbr\u003e Au contraire, cela l'a rendu furieux. \u003cbr\u003eIl pensait que quelle que soit la volonté de Dieu, elle devait nécessairement être conforme à notre notion la plus fondamentale de justice.\u003cbr\u003e À tout le moins, un Dieu juste se doit d'être équitable et juste.\u003cbr\u003e Après la guerre, le soldat, démobilisé, entra à l'université avec ces questions en tête, et à partir des années 1950, il commença à rédiger une série d'articles sur la question de la justice.\u003cbr\u003e Ce philosophe analytique libéral du nom de John Rawls a finalement publié sa Théorie de la justice en 1971.\u003cbr\u003e Dans cet ouvrage, Rawls soutient que les « libertés fondamentales » des individus et « l'égalité » entre les citoyens sont essentielles au concept d'équité.\u003cbr\u003e La société ne peut s'écarter d'une répartition équitable des avantages et des charges que si le « principe de différence » s'applique, lequel stipule que les inégalités doivent profiter aux plus vulnérables. \u003cbr\u003eAutrement, soutenait-il, une « société juste » serait régie par la responsabilité, le travail, la souffrance et une répartition équitable des richesses produites par la communauté, et l'équité de cette répartition pourrait être déterminée derrière un « voile d'ignorance », où aucun individu hypothétique ne pourrait savoir où il se situerait dans la structure hiérarchique de la société à laquelle il appartient.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e En termes simples, c'était comme partager équitablement une part de gâteau.\u003cbr\u003e Chacun est libre de prendre la part de gâteau qu'il souhaite.\u003cbr\u003e Le gâteau que l'on prend librement doit être distribué équitablement à tous.\u003cbr\u003e Pour ce faire, la personne la moins chanceuse, celle qui doit recevoir la part de gâteau en dernier, doit la couper.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Ce livre, « À l’ombre de la justice », traite de la transformation de la philosophie politique libérale dans le monde anglo-américain à la fin du XXe siècle. »\u003cbr\u003e Ce livre traite des origines de la Théorie de la justice de John Rawls. \u003cbr\u003eCet ouvrage explore comment la Théorie de la justice a été acceptée, a acquis une position solide et est devenue un ouvrage de référence dans le contexte de l'émergence de la philosophie politique libérale connue sous le nom d'« égalitarisme libéral ».\u003cbr\u003e Ce livre traite également de l'évolution des relations entre les conditions sociales et la philosophie politique.\u003cbr\u003e Ce livre raconte comment une forme particulière de philosophie politique libérale a émergé aux États-Unis après la Seconde Guerre mondiale et comment cette philosophie s'est transformée à mesure que le système d'État-providence d'après-guerre a commencé à se fissurer.\u003cbr\u003e En écrivant « À l’ombre de la justice », je pensais qu’organiser l’histoire de l’essor de la théorie de Rawls et de la philosophie politique néo-rawlsienne permettrait de soulever diverses questions sur le pouvoir idéologique et politique des idées, la relation entre théorie et pratique, et l’évolution des idées au fil du temps.\u003cbr\u003e — Extrait de la préface de l'édition coréenne\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003e2.\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003eJohn Rawls et son époque d'un point de vue historico-intellectuel\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'histoire intellectuelle vise à élucider le contexte intellectuel, les motivations et les intentions de l'auteur d'un texte donné lors de sa rédaction.\u003cbr\u003e En outre, l'intention de cet auteur est d'expliquer comment le texte a été compris et reçu par ses pairs chercheurs ainsi que par la société dans laquelle il a été lu.\u003cbr\u003e Le système philosophique apparemment très abstrait et complexe de « Sur la justice », avec des concepts tels que la « position originelle », le « voile d’ignorance » et les « deux principes de justice », peut sembler détaché de la réalité en l’abstrayant excessivement du monde réel.\u003cbr\u003e Mais en réalité, cette discussion peut être considérée comme une réponse directe aux expériences horribles qui ont marqué la majeure partie des 30 premières années de la vie de Rawls. \u003cbr\u003ePar exemple, il est témoin de la mort de deux de ses frères, emportés par des maladies qu'il avait contractées auprès d'eux durant son enfance.\u003cbr\u003e Par ailleurs, durant son service militaire, il a manqué une mission de don de sang à un camarade blessé, mais le soldat qui le remplaçait a été victime d'une embuscade et tué.\u003cbr\u003e Ces événements tragiques ont profondément influencé son intérêt ultérieur pour les questions de chance et d'équité.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e D'autre part, la Théorie de la justice de Rawls est également un produit des années 1950 et 1960, une période à laquelle Rawls a dû faire face lorsqu'il est retourné dans le monde universitaire, traumatisé par la guerre.\u003cbr\u003e En particulier, la période d'après-guerre fut une période de lutte contre l'ère Jim Crow aux États-Unis, et une période de bouleversements sociaux représentée par la guerre du Vietnam à l'étranger. \u003cbr\u003eEn particulier, le mouvement pour les droits civiques et les questions liées à la guerre du Vietnam et à la conscription durant cette période ont soulevé des interrogations quant à l'étendue du pouvoir du gouvernement sur ses citoyens et à sa légitimité.\u003cbr\u003e Outre Rawls, des philosophes tels que Ronald Dworkin, Hannah Pitkin, Michael Walzer, Joel Feinberg et Brian Barry ont participé au débat sur cette question, ce qui a conduit à l'émergence de ce qu'on appelle la philosophie des questions publiques.\u003cbr\u003e Et c’est précisément cette situation sociale et ce mouvement académique qui ont contribué à créer l’atmosphère et le contexte intellectuels dans lesquels la Théorie de la justice de Rawls est parue en 1971 et a été acceptée à la fois par le monde universitaire et par le public.\u003cbr\u003e Alors, comment devons-nous évaluer le débat qui a eu lieu à cette époque ?\u003cbr\u003e « Sous l'ombre de la justice » ne se contente pas de résumer le paysage intellectuel et les débats de l'époque, mais englobe également des évaluations des différents débats qui ont eu lieu à ce moment-là. \u003cbr\u003ePar exemple, Katrina Forester, tout en résumant éloquemment leurs débats, remarque que de nombreux « philosophes se sont impliqués plus profondément que jamais dans la politique, et leurs théories ont évolué dans la direction de la dépolitisation » (texte, pp. 196, 197).\u003cbr\u003e Autrement dit, en se concentrant « sur des individus ayant le pouvoir de faire des choix radicaux », les discussions sur la moralité publique et l’éthique publique ont négligé les contextes sociaux, politiques et économiques dans lesquels ils agissent.\u003cbr\u003e Forrester critique notamment vivement les opinions de Rawls sur la désobéissance civile, affirmant qu'elles reflètent « un biais en faveur du statu quo » dans sa pensée.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Si la désobéissance est justifiée, c’est parce que les principes de justice sont violés dans les “coutumes de la vie sociale”. » \u003cbr\u003eCependant, Rawls a également imposé des limites importantes à l'application de ces principes et a défini les conditions dans lesquelles la désobéissance serait justifiée.\u003cbr\u003e La désobéissance n'est justifiée que lorsqu'« une personne a été exposée pendant une période prolongée à une injustice délibérée qui ne peut être réparée par une résistance politique ordinaire, lorsque cette injustice viole manifestement les libertés des citoyens égaux, et lorsque les conséquences d'une résistance similaire dans des circonstances similaires sont acceptables ».\u003cbr\u003e De plus, il y avait une autre limitation.\u003cbr\u003e La désobéissance n'était justifiée que lorsqu'elle constituait une résistance aux « violations de l'égale liberté qui détermine le statut de citoyenneté », ou en fait, une résistance pour la liberté des minorités opprimées ou des groupes religieux.\u003cbr\u003e Il était difficile de justifier la désobéissance fondée sur des politiques fiscales injustes. \u003cbr\u003eIl en allait de même pour la désobéissance qui surgissait en défense de la liberté économique ou de la liberté au travail, ou pour la désobéissance qui surgissait au nom de l'injustice sociale et économique, comme la pauvreté, l'inégalité, l'oppression et divers désavantages structurels.\u003cbr\u003e Cette conception de la désobéissance implique que la résistance qui remet en question la justice économique compromet la stabilité sociale et est donc injustifiée.\u003cbr\u003e - Extrait du texte\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ainsi, cet ouvrage organise méticuleusement le contexte social, politique et économique dans lequel a émergé la Théorie de la justice de Rawls, ainsi que les vifs débats qui l'ont entourée parmi les philosophes politiques contemporains, tout en exposant avec acuité les limites et les problèmes inhérents au débat contemporain. \u003cbr\u003eAlors que les chapitres 2 et 3 abordent les débats contemporains autour de l'ère Jim Crow, de la guerre du Vietnam, de la guerre juste et de la désobéissance civile, contextualisant le climat intellectuel et social dans lequel Une théorie de la justice serait reçue, le chapitre 4 examine comment une forme unique et nouvelle d'égalitarisme a émergé dans le processus de réponse aux défis lancés par la gauche et la droite pour reconstruire et reconsidérer le cadre de Rawls, devenu canonique depuis la publication d'Une théorie de la justice en 1971.\u003cbr\u003e Les chapitres 5 et 6 élargissent nos perspectives dans le temps et l’espace, abordant les questions de justice mondiale soulevées dans le contexte de la décolonisation (chapitre 5) et de la justice pour les générations futures, y compris la crise climatique (chapitre 6).\u003cbr\u003e Le chapitre 7 examine les défis posés par la Nouvelle Gauche et la Nouvelle Droite, en se concentrant sur les concepts de marchés, de choix et de responsabilité, et examine comment la théorie de Rawls et les philosophes politiques libéraux anglo-américains ont répondu et quelles étaient leurs limites. \u003cbr\u003eLes huit derniers chapitres concluent en soulignant les limites de la philosophie politique anglo-américaine et en présentant un argument opportun et convaincant remettant en question la pertinence de la pensée libérale depuis Rawls pour comprendre l'époque dans laquelle nous vivons.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003e3.\u003cbr\u003e La théorie de la justice devenue paradigme\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Un point que Forester souligne avec force est que, bien que *Théorie de la justice* de Rawls ait été publiée en 1971, la philosophie de Rawls et la philosophie politique anglo-américaine moderne qui en a découlé sont fondamentalement des produits des années 1940 et 1950.\u003cbr\u003e La période d'après-guerre a débuté dans un climat d'optimisme quant à la croissance et à la prospérité, ainsi que grâce au consensus d'après-guerre sur l'État-providence ; c'est dans ce contexte social que Rawls a peaufiné et affiné les concepts fondamentaux de sa Théorie de la justice. \u003cbr\u003eCependant, au début des années 1970, lorsque « Une théorie de la justice » fut publiée et que l’égalitarisme libéral consolidait sa position dominante dans le milieu universitaire anglo-américain, les conditions de cette société d’après-guerre se désintégraient déjà et de nouveaux problèmes, tels que la stagflation et l’effondrement du consensus keynésien, apparaissaient.\u003cbr\u003e Cette situation ne se limitait pas aux années 1970.\u003cbr\u003e Dans les années 1980 et 1990, l’héritage du consensus d’après-guerre s’est complètement érodé et a disparu à mesure que la politique se déplaçait vers la droite, que l’État-providence continuait de se désintégrer, que les fonctions publiques étaient privatisées et que la mondialisation se propageait.\u003cbr\u003e En fin de compte, du fait de cette tendance, l'égalitarisme libéral redistributif prôné par Rawls et d'autres est devenu une possibilité de moins en moins réaliste.\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eEn termes simples, la « Théorie de la justice » de Rawls, parue dans le contexte de l'État-providence keynésien et visant à le justifier, a dû se confronter à une société totalement différente de celle qu'il avait ambitionné de construire immédiatement après sa publication.\u003cbr\u003e Par conséquent, la création d'un nouveau paradigme était nécessaire.\u003cbr\u003e Néanmoins, « Théorie de la justice » s'est imposée comme un paradigme puissant dès sa publication et, par conséquent, les discussions en philosophie politique anglo-américaine ont dû se dérouler sous l'ombre de la théorie de la justice de Rawls jusqu'à nos jours.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Je perçois l’histoire de la philosophie politique libérale comme une “histoire de fantômes”, dans laquelle la théorie de Rawls survit “comme un fantôme” même après la disparition des conditions qu’elle décrivait et dans lesquelles elle aurait pu émerger. » \u003cbr\u003e(…) À mesure que la politique se déplaçait vers la droite, la théorie de Rawls s'est consolidée comme une représentante du libéralisme de gauche, une grande théorie qui a survécu au-delà du milieu du XXe siècle.\u003cbr\u003e — Extrait de la préface de l'édition coréenne\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « C’est ainsi que la théorie de Rawls a été constamment remise en question et développée. »\u003cbr\u003e De ce fait, l'existence de Rawls — ou du moins ses idées — continue de hanter le débat philosophique comme un fantôme, un objet de débat perpétuel pour ses disciples comme pour ses détracteurs.\u003cbr\u003e Cette tendance s'est poursuivie dans les années 1990, lorsque la théorie de la démocratie compétitive a progressivement gagné en influence.\u003cbr\u003e Pour devenir philosophe politique dans une université prestigieuse, il fallait absolument maîtriser le rawlsianisme ou l'une des nombreuses théories alternatives qui lui étaient similaires.\u003cbr\u003e - Extrait du texte\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Quels problèmes ont pu survenir ?\u003cbr\u003e Littéralement, paradigme signifie science normale. \u003cbr\u003eIl dicte les problèmes qui seront abordés et la manière dont ils seront abordés.\u003cbr\u003e Les arguments alternatifs ont été jugés inutiles ou ont dû être rejetés car ils ne correspondaient pas aux hypothèses et prémisses fondamentales du paradigme de la théorie de la justice de Rawls.\u003cbr\u003e Les visions alternatives, telles que la théorie redistributionniste de Brian Barry, qui met l'accent sur le rôle de l'État, ont été abandonnées.\u003cbr\u003e On peut citer comme exemples le fait que Rawls et les philosophes rawlsiens n'ont présenté que des arguments limités dans les discussions contemporaines sur le racisme, leur ambiguïté concernant les mesures à prendre pour parvenir à une égalité positive, et Bates, qui voyait la possibilité d'une redistribution radicale aux niveaux national et mondial dans le principe de différence, s'est finalement rapproché de ce dernier entre la théorie de la dépendance et l'économie du développement libérale. \u003cbr\u003eÀ cet égard, 『À l'ombre de la justice』 examine comment la 『justice』 s'est imposée comme paradigme après les années 1970, comment les changements sociaux et les questions majeures qu'ils soulèvent ont inévitablement conduit au développement de la théorie de la justice dans la philosophie politique anglo-américaine, et comment de nombreux philosophes politiques, au cours des 50 dernières années, ont accepté, contesté, tenté de réviser et surmonté ses limites.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003e5.\u003cbr\u003e L'Ombre de la Justice : Le Fantôme de Rawls\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e « Au cours de la dernière décennie du XXe siècle, les idées libérales se sont répandues, ont suscité des débats et ont été appliquées à de nombreuses situations et difficultés morales et politiques. »\u003cbr\u003e L'égalitarisme libéral a été défini comme une théorie fondée sur un consensus moral et politique. \u003cbr\u003eIl s'agissait d'une théorie anhistorique, institutionnelle et individualiste qui reposait sur l'idéal d'une relation entre des personnes morales capables de parvenir à un accord.\u003cbr\u003e L'égalitarisme libéral a accordé une importance démesurée aux questions de distribution et de propriété.\u003cbr\u003e Au fil du temps, le débat autour des postulats de l'égalitarisme libéral s'est de plus en plus clos.\u003cbr\u003e Les composantes de la pensée de Rawls limitaient considérablement les types de politiques qui pouvaient y être associés.\u003cbr\u003e Des affirmations telles que la nécessité de faire la paix avec le passé ont été rejetées, et si les idées concernant l'avenir étaient acceptées, seul un certain type d'avenir abstrait et moral était permis.\u003cbr\u003e La logique de la philosophie politique libérale, qui tend vers des niveaux d'abstraction et de complexité plus élevés, a conduit les philosophes politiques, confrontés à des questions philosophiques complexes telles que celles relatives à la surpopulation, à se concentrer sur les décisions futures acceptables du point de vue actuel. \u003cbr\u003eMais cela occultait d'autres questions intellectuellement intéressantes, mais plus politiquement sensibles, auxquelles les philosophes politiques pourraient être confrontés, telles que l'injustice historique et la réparation.\u003cbr\u003e L'histoire de l'égalitarisme libéral comporte de nombreuses voies non empruntées.\u003cbr\u003e « La structure conceptuelle de la théorie proposée par Rawls a souvent justifié les choix [limités] des philosophes et fourni un mécanisme permettant de préserver intact le libéralisme. »\u003cbr\u003e - Extrait du texte\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e En définitive, ce que Katrina Forrester tente de démontrer dans cet ouvrage, c'est la validité actuelle de la philosophie politique libérale analytique anglo-américaine.\u003cbr\u003e Ce n'est pas un problème simple.\u003cbr\u003e Il y a aussi des problèmes qu'il faut résoudre et des solutions qu'il faut hériter de Rolls et de la philosophie politique libérale. \u003cbr\u003eCependant, nous devons également prêter attention aux problèmes véritablement pratiques que le paradigme philosophique politique libéral actuel a négligés ou exclus, et trouver des solutions pratiques à ces problèmes.\u003cbr\u003e Par exemple, le cadre analytique de la philosophie politique libérale actuelle présente des limites pour aborder des questions telles que la question des réfugiés, l'injustice raciale et les réparations, l'inégalité des sexes, les droits des animaux, les questions relatives au handicap, la justice climatique, la justice environnementale et la domination des acteurs non étatiques.\u003cbr\u003e Au final, ce dont nous avons besoin, c'est de forger, d'explorer et de trouver un nouveau point de départ.\u003cbr\u003e À l’instar de l’histoire de la philosophie politique, qui a dû faire face à des réalités changeantes, dialoguer et s’efforcer de résoudre les problèmes.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Les philosophes politiques d’aujourd’hui doivent repartir de zéro, comme l’a fait Rawls, en se tournant non seulement vers des disciplines universitaires familières comme le droit et l’économie, mais aussi vers la théorie sociale, l’histoire et les conflits politiques qui se déroulent dans la vie réelle. » \u003cbr\u003eIls doivent poser des questions nouvelles qui n'avaient pas été soulevées auparavant et prendre en compte les nombreux changements sociaux et politiques survenus depuis que Rawls a terminé ses travaux théoriques, tels que la nouvelle nature de l'État, le rôle des acteurs dans le capitalisme, le pouvoir genré et les inégalités raciales.\u003cbr\u003e Depuis l'avènement de l'égalitarisme libéral, l'État a étendu son rôle et ses capacités tout en se privatisant.\u003cbr\u003e La nature du capitalisme et du travail a changé et continuera d'évoluer de manière spectaculaire et inattendue.\u003cbr\u003e Les caractéristiques des bénéficiaires les moins défavorisés ont également changé.\u003cbr\u003e Nous devons désormais repenser non seulement leur composition, mais aussi leur statut, de bénéficiaires de politiques de redistribution à acteurs de la transformation. \u003cbr\u003eLe sens même de la politique est en train de changer, alors que des mouvements sociaux radicaux et de nouvelles oligarchies s'affrontent dans un contexte d'institutions financières irresponsables, de montée en puissance des nouvelles plateformes médiatiques, de mutations technologiques et de crise climatique.\u003cbr\u003e Si les philosophes politiques libéraux disposent assurément d'outils utiles pour faire face à ces changements, les problèmes de notre époque exigent de nouveaux cadres de réflexion.\u003cbr\u003e Il est peut-être temps de considérer le libéralisme philosophique qui a dominé la seconde moitié du XXe siècle comme l'une des nombreuses théories disponibles plutôt que comme une doctrine unique et allant de soi, et de comprendre la pensée de Rawls comme un chapitre de l'histoire de la pensée politique.\u003cbr\u003e « C’est notre “passé utile” et, comme toute théorie politique, un produit de son époque. »\u003cbr\u003e - Extrait du texte \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd 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