{"product_id":"157087","title":"La Politique d'Aristote (Traduction intégrale du texte grec original) ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/WQt5m4F4Tk1Wm19NyVWvVZ.png?v=1764857119\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e La Politique d'Aristote (Traduction intégrale du texte grec original) \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/128080744\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eDe la police à l'État moderne\u003cbr\u003e Découvrez les origines de la pensée politique\u003cbr\u003e Traduction intégrale du texte grec original\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e La Politique d'Aristote est considérée comme un chef-d'œuvre de la pensée politique grecque antique.\u003cbr\u003e Aristote a analysé de manière systématique les structures politiques de 158 cités-États de son époque et a exploré la nature de l'État et du système politique à partir d'une vaste quantité de données.\u003cbr\u003e Aristote, qui a vécu des temps turbulents et a été témoin direct des idéaux et des limites de la démocratie, a exploré en profondeur l'État idéal, les conditions d'un système politique souhaitable, les qualités et les vertus des citoyens, ainsi que les causes et les solutions à l'instabilité politique.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eSa pensée politique se fonde sur la conception de l'humanité et de l'éthique établie dans l'Éthique à Nicomaque.\u003cbr\u003e Il définit la nation comme la « meilleure communauté » pour réaliser le bonheur individuel et souligne que le but ultime de la politique est de cultiver les vertus de citoyens justes.\u003cbr\u003e Elle examine de manière organique tous les éléments de la gouvernance nationale, notamment l'éducation, la législation, la défense nationale et l'économie, et offre une analyse approfondie.\u003cbr\u003e Il est considéré comme un classique parmi les classiques, car il développe et hérite de la théorie utopique idéaliste de son maître Platon, mais présente un modèle d'État idéal dans un contexte plus réaliste.\u003cbr\u003e Après avoir examiné de près différentes formes de gouvernement, notamment la démocratie, l'oligarchie et l'aristocratie, il a souligné qu'un gouvernement mixte, qui recherche l'harmonie et l'équilibre entre elles, est la forme de gouvernement la plus stable et la plus souhaitable.\u003cbr\u003e Il proposait une réforme progressive plutôt qu'une révolution radicale, et une politique de modération qui ne penche d'aucun côté, comme idéal pour lui. \u003cbr\u003eElle souligne notamment que la politique fondée sur le « service public », qui vise le bien de toute la communauté plutôt que les intérêts privés d'individus, de classes ou de partis politiques, est la vertu la plus importante.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le traducteur, qui a démontré sa capacité à satisfaire à la fois la profondeur des classiques et la lisibilité pour les lecteurs modernes grâce à sa traduction de l'Éthique à Nicomaque, de la Rhétorique et de la Poétique d'Aristote à partir du grec original, a fidèlement préservé la profondeur et le contexte de la pensée d'Aristote dans ce livre avec 404 notes de bas de page méticuleuses et un commentaire de grande qualité qui donne un aperçu de sa pensée globale.\u003cbr\u003e Il constituera un guide inestimable pour les intellectuels de notre époque qui cherchent à explorer fondamentalement la raison d'être de la nation et de la communauté politique et à définir une orientation souhaitable pour la politique et la société.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eVolume 1.\u003cbr\u003e Famille et pays\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eChapitre 1 : L'État comme meilleure communauté\u003cbr\u003e Chapitre 2 : Le processus de formation de la nation\u003cbr\u003e Chapitre 3 : Les composantes d'une famille\u003cbr\u003e Chapitre 4 : La nature et le rôle des esclaves\u003cbr\u003e Chapitre 5 : L'esclavage par la nature\u003cbr\u003e Chapitre 6 : Sur la pratique de l'esclavage des prisonniers de guerre\u003cbr\u003e Chapitre 7 Maître et esclave\u003cbr\u003e Chapitre 8 : Les compétences naturelles et essentielles pour acquérir de la richesse\u003cbr\u003e Chapitre 9 : Le commerce, l’art non naturel et non essentiel d’acquérir des richesses\u003cbr\u003e Chapitre 10 : Conclusions sur la relation entre les compétences en gestion du ménage et les compétences en acquisition immobilière\u003cbr\u003e Chapitre 11 : La nécessité d'une application pratique des techniques d'acquisition immobilière\u003cbr\u003e Chapitre 12 : L’art de gouverner les enfants et l’épouse\u003cbr\u003e Chapitre 13 : Les vertus du dirigeant et des dirigés sont-elles les mêmes ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eVolume 2.\u003cbr\u003e Aperçu général des systèmes politiques\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 Introduction\u003cbr\u003e Chapitre 2 : L’État doit-il devenir un monolithe ?\u003cbr\u003e Chapitre 3 : Le partage des femmes et des enfants ne fait pas de la nation une entité unique\u003cbr\u003e Chapitre 4 : Les abus liés au partage d'une femme et d'un enfant\u003cbr\u003e Chapitre 5 : Critique de la République idéale de Socrate  \u003cbr\u003eChapitre 6 : Critique du système politique présenté par Platon dans les Lois\u003cbr\u003e Chapitre 7 : Critique de l'égalisation des biens proposée par Phaléas\u003cbr\u003e Chapitre 8 : Critique du système étatique imaginé par Hippodamus\u003cbr\u003e Chapitre 9 : Le système politique de Sparte\u003cbr\u003e Chapitre 10 : Le système politique de la Crète\u003cbr\u003e Chapitre 11 : Le système politique de Carthage\u003cbr\u003e Chapitre 12 Commentaire général sur divers législateurs\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eVolume 3.\u003cbr\u003e Types de systèmes politiques\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 Définition du citoyen\u003cbr\u003e Chapitre 2 : Les parents doivent-ils être citoyens pour devenir citoyen ?\u003cbr\u003e Chapitre 3 : Le problème de l'identité nationale\u003cbr\u003e Chapitre 4 : La vertu humaine et la vertu civique\u003cbr\u003e Chapitre 5 : Conclusion sur les questions civiles\u003cbr\u003e Chapitre 6 : La vie bonne comme but des individus et des communautés\u003cbr\u003e Chapitre 7 Types de systèmes politiques\u003cbr\u003e Chapitre 8 : Redéfinir l'oligarchie et la démocratie\u003cbr\u003e Chapitre 9 : Définition de la démocratie et de l'oligarchie\u003cbr\u003e Chapitre 10 : La question de l'attribution du pouvoir suprême de l'État\u003cbr\u003e Chapitre 11 : Le pouvoir suprême de l'État devrait appartenir à la majorité\u003cbr\u003e Chapitre 12 : L’État et la justice\u003cbr\u003e Chapitre 13 : Qui gouverne avec justice ?  \u003cbr\u003eChapitre 14 Types de monarchie\u003cbr\u003e Chapitre 15 : La monarchie sert-elle l’intérêt national ?\u003cbr\u003e Chapitre 16 : La logique de ceux qui s'opposent à la monarchie absolue\u003cbr\u003e Chapitre 17 : Monarchie, aristocratie ou gouvernement mixte ?\u003cbr\u003e Conclusion du chapitre 18\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eVolume 4.\u003cbr\u003e Divers systèmes politiques dans la réalité\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 : Pourquoi étudier les systèmes politiques et les lois réalisables\u003cbr\u003e Chapitre 2 : Quels systèmes politiques devrions-nous envisager ?\u003cbr\u003e Chapitre 3 : Les relations entre gouvernement mixte, oligarchie et démocratie\u003cbr\u003e Chapitre 4 Types de démocratie\u003cbr\u003e Chapitre 5 Types d'oligarchie\u003cbr\u003e Chapitre 6 : Types de démocratie et d’oligarchie vus à travers le processus de changement\u003cbr\u003e Chapitre 7 Types d'aristocratie\u003cbr\u003e Chapitre 8 : Qu’est-ce qu’un jugement mitigé ?\u003cbr\u003e Chapitre 9 Composition des définitions mixtes\u003cbr\u003e Chapitre 10 Types de tyrannie\u003cbr\u003e Chapitre 11 : Quel est le meilleur système politique ?\u003cbr\u003e Chapitre 12 : Comment se détermine le système politique d'une nation ?\u003cbr\u003e Chapitre 13 : Méthodes de maintien des mélanges\u003cbr\u003e Chapitre 14 Section Délibération\u003cbr\u003e Chapitre 15 Secteur des services publics\u003cbr\u003e Chapitre 16 Section du procès\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eVolume 5.\u003cbr\u003e Transformation du système politique\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 : L’inégalité comme cause commune de conflit et de changement  \u003cbr\u003eChapitre 2 : Origines et causes spécifiques du différend\u003cbr\u003e Chapitre 3 : Cas particuliers pour chaque cause (1)\u003cbr\u003e Chapitre 4 : Cas particuliers pour chaque cause (2)\u003cbr\u003e Chapitre 5 : La démocratie et la transformation du système politique\u003cbr\u003e Chapitre 6 : L’oligarchie et la transformation du système politique\u003cbr\u003e Chapitre 7 : L'aristocratie et la transformation du système politique\u003cbr\u003e Chapitre 8 : Causes de la destruction de la démocratie et de l'oligarchie\u003cbr\u003e Chapitre 9 : Causes de la préservation de la démocratie et de l'oligarchie\u003cbr\u003e Chapitre 10 : Causes de la destruction de la tyrannie et de la monarchie\u003cbr\u003e Chapitre 11 : Les raisons de préserver la monarchie\u003cbr\u003e Conclusion du chapitre 12\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eVolume 6.\u003cbr\u003e Organisation des différents types de démocratie et d'oligarchie\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 Introduction\u003cbr\u003e Chapitre 2 : Caractéristiques communes et organisation de tous les types de démocratie\u003cbr\u003e Chapitre 3 : Comment garantir l’égalité ?\u003cbr\u003e Chapitre 4 Types de démocratie selon la composition du peuple\u003cbr\u003e Chapitre 5 : La bonne organisation de la démocratie\u003cbr\u003e Chapitre 6. Différents types d'oligarchie selon les critères de propriété\u003cbr\u003e Chapitre 7. Les différents types d'oligarchie selon l'armée\u003cbr\u003e Chapitre 8 Organisation du service public\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eVolume 7.\u003cbr\u003e Le meilleur système politique\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eChapitre 1 : La meilleure vie possible pour les individus et les nations\u003cbr\u003e Chapitre 2 : Bonheur individuel et bonheur national\u003cbr\u003e Chapitre 3 : Vie politique et vie philosophique\u003cbr\u003e Chapitre 4 Population\u003cbr\u003e Chapitre 5 Territoire\u003cbr\u003e Chapitre 6 Les ports et la marine\u003cbr\u003e Chapitre 7 : Caractère du citoyen\u003cbr\u003e Chapitre 8 : Ce qui est essentiel à l'État\u003cbr\u003e Chapitre 9 : Ce que les citoyens devraient faire\u003cbr\u003e Chapitre 10 Distribution des terres\u003cbr\u003e Chapitre 11 : Situation et infrastructures de la ville\u003cbr\u003e Chapitre 12 Emplacement des équipements urbains\u003cbr\u003e Chapitre 13 : Un bon citoyen\u003cbr\u003e Chapitre 14 : Comment éduquer les citoyens\u003cbr\u003e Chapitre 15 : Objectifs de l’éducation civique\u003cbr\u003e Chapitre 16 : L'accouchement\u003cbr\u003e Chapitre 17 L'éducation des enfants\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eVolume 8.\u003cbr\u003e L'éducation des jeunes dans le meilleur système politique\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 : L'importance de l'éducation des jeunes\u003cbr\u003e Chapitre 2 : Ce qu'il faut apprendre\u003cbr\u003e Chapitre 3 Quatre matières\u003cbr\u003e Chapitre 4 Éducation physique\u003cbr\u003e Chapitre 5 : Le pouvoir et les usages de la musique\u003cbr\u003e Chapitre 6 : Comment mener un enseignement musical\u003cbr\u003e Chapitre 7 : Mode et rythme\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Sortie | Park Moon-jae\u003cbr\u003e Chronologie d'Aristote\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eImage détaillée\u003c\/b\u003e \u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/momo\/TopCate4565\/MidCate001\/456404994.jpg\" border=\"0\" alt=\"Image détaillée 1\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e  \u003cdiv\u003eIl est important de comprendre que la nature fournit à tous les êtres vivants les ressources dont ils ont besoin, depuis leur naissance jusqu'à leur croissance.\u003cbr\u003e Chez les animaux, certains fournissent à leurs petits toute la nourriture nécessaire dès leur naissance et jusqu'à ce qu'ils soient capables de se débrouiller seuls.\u003cbr\u003e On peut citer comme exemples les animaux qui pondent des larves ou des œufs.\u003cbr\u003e Les animaux vivipares donnent naissance à leurs petits après avoir atteint une certaine taille, et à ce moment-là, ils stockent dans leur corps des réserves alimentaires qu'ils pourront fournir à leurs petits pendant une période déterminée. Ces réserves sont appelées lait.\u003cbr\u003e Cela s'applique également aux êtres vivants adultes, et nous devons comprendre que les plantes existent pour les animaux, et que les autres animaux existent pour les humains.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les animaux domestiques, ou bétail, existent à diverses fins et comme source de nourriture, et la plupart des animaux sauvages aident les humains en leur fournissant de la nourriture ainsi que divers outils, notamment des vêtements. \u003cbr\u003eSi l'on admet que la nature ne crée rien sans but ni utilité, on peut en conclure que tout ce que la nature crée est destiné aux êtres humains.\u003cbr\u003e Par conséquent, les compétences de chasse font partie des compétences de guerre et sont essentiellement des compétences permettant d'acquérir des biens.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- Extrait de « Compétences naturelles et essentielles en matière d'acquisition de richesse »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La caractéristique la plus importante d'un citoyen à part entière est sa participation aux procès et aux fonctions publiques.\u003cbr\u003e Certains mandats publics sont limités dans le temps, ce qui signifie qu'une personne ne peut pas les occuper deux fois ou doit attendre un certain délai avant de pouvoir les occuper à nouveau.\u003cbr\u003e Cependant, les fonctions publiques telles que celles de jurés et de membres du public ne sont pas soumises à une limite de mandat.\u003cbr\u003e Certains pourraient arguer que siéger dans un jury ou être membre d'un comité de service public ne constitue pas un service public, mais il n'est pas approprié d'exclure la plus haute fonction de l'État.\u003cbr\u003e Même s'il n'existe pas de nom qui englobe à la fois les jurés et les membres du public, il n'est pas nécessaire de soulever la question. \u003cbr\u003eOn peut simplement l'appeler une fonction publique sans durée de mandat.\u003cbr\u003e Par conséquent, nous définissons comme citoyens les personnes qui occupent une fonction publique.\u003cbr\u003e C’est la définition qui décrit le mieux toutes les personnes que l’on appelle citoyens.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- Extrait de « La justice citoyenne »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Il nous faut d'abord déterminer dans quel but l'État a été organisé, et quels types de systèmes de gouvernement existent pour gouverner les individus et leur vie communautaire.\u003cbr\u003e Au début de cet ouvrage, lorsque nous avons examiné la gestion du foyer et la gestion des esclaves par les maîtres, nous avons affirmé que l'homme est par nature un animal politique.\u003cbr\u003e Ainsi, même si les gens n'ont pas besoin de l'aide des autres, leur désir de vivre ensemble ne diminue jamais.\u003cbr\u003e Mais les intérêts communs constituent également un facteur important pour rassembler les gens en une communauté. \u003cbr\u003eAu sein d'une communauté, tous les membres aspirent à une vie meilleure, ce qui devient l'objectif tant de la communauté que de l'individu.\u003cbr\u003e Mais la raison fondamentale pour laquelle les peuples forment des communautés nationales est la survie.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Même si la vie est difficile et ardue, elle a une valeur intrinsèque, c'est pourquoi la plupart des gens font preuve de la volonté de surmonter l'adversité et de continuer à vivre.\u003cbr\u003e C'est parce que la vie contient intrinsèquement du bonheur et de la joie.\u003cbr\u003e Il n'est pas difficile de distinguer les différentes manières de gouverner les peuples.\u003cbr\u003e Parce que j'ai fréquemment abordé cette question dans mes écrits publiés.\u003cbr\u003e L'un d'eux est le maître qui domine l'esclave.\u003cbr\u003e Cette règle est globalement avantageuse tant pour l'esclave que pour le maître, mais elle l'est principalement pour le maître, les intérêts de l'esclave n'étant souvent pris en compte que de manière accessoire.\u003cbr\u003e Lorsqu'un esclave meurt, le maître ne peut plus régner sur lui, et l'esclave bénéficie donc également de certains avantages. \u003cbr\u003e--- Extrait de « Une vie réussie comme but des individus et des communautés »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Certains considèrent aujourd'hui la démocratie comme un simple système politique dans lequel la majorité détient le pouvoir suprême du pays.\u003cbr\u003e Mais il s'agit d'un malentendu.\u003cbr\u003e Dans tous les systèmes politiques, y compris les oligarchies, le pouvoir suprême de l'État appartient généralement à la majorité.\u003cbr\u003e De plus, c'est une erreur de considérer l'oligarchie comme un système politique dans lequel seules quelques personnes détiennent le pouvoir ultime.\u003cbr\u003e Par exemple, supposons que dans un pays de 1 300 habitants, 1 000 soient riches et les 300 autres pauvres, mais citoyens libres égaux aux riches à tous autres égards.\u003cbr\u003e Dans ce cas précis, personne ne qualifierait un pays de démocratie si 300 personnes pauvres ne peuvent accéder à des fonctions publiques et si la majorité des riches détiennent le pouvoir suprême.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eÀ l'inverse, si les pauvres, bien que minoritaires, exerçaient plus d'influence que les riches, qui sont majoritaires, et excluaient ainsi les riches des fonctions publiques, personne ne qualifierait un tel système d'oligarchie.\u003cbr\u003e Par conséquent, si le pouvoir suprême du pays est détenu par le peuple libre, on peut parler de démocratie, et s'il est détenu par les riches, on peut parler d'oligarchie.\u003cbr\u003e Dans le premier cas, le pouvoir suprême de l'État appartient à la majorité, et dans le second, à la minorité, tout simplement parce qu'il y a beaucoup de personnes libres et peu de personnes riches.\u003cbr\u003e Autrement, si l'on attribuait les postes publics à des personnes de grande taille ou, comme certains le disent, à des personnes de belle apparence en Éthiopie, on aboutirait à une oligarchie.\u003cbr\u003e Parce qu'il n'y a que peu de personnes belles ou grandes.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- Extrait de « Types de démocratie »\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eQuel est le système politique idéal pour la majorité des nations et des peuples, et quelle vie devraient-ils mener au mieux ? Pour répondre à cette question, il faut considérer non pas l’éducation ou un système politique idéal accessible uniquement par le talent inné ou la richesse, mais plutôt une vie à laquelle la majorité des individus peuvent participer et un système politique auquel la majorité des nations peuvent s’associer.\u003cbr\u003e À l'heure actuelle, la plupart des gouvernements aristocratiques mentionnés précédemment ne conviennent pas au pays, et certains sont très similaires à des gouvernements mixtes ; il n'est donc pas nécessaire de les examiner séparément.\u003cbr\u003e Cependant, tous ces problèmes peuvent être résolus en suivant les mêmes principes.\u003cbr\u003e Comme je l'ai mentionné dans le chapitre sur l'éthique, une vie heureuse est une vie vécue selon la vertu, sans aucun obstacle ; et s'il est juste de dire que la vertu est la modération, alors la vie de modération que chacun peut mener est la meilleure vie possible. \u003cbr\u003eCependant, puisque le système politique constitue l'essence même de la vie d'un pays, les mêmes critères s'appliquent pour évaluer les points forts et les points faibles d'un pays et de son système politique.\u003cbr\u003e Chaque pays est fondamentalement composé de trois parties.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les premiers sont les riches, les seconds les pauvres et les troisièmes la classe moyenne entre les deux.\u003cbr\u003e Si vous pensez que la modération et le juste milieu sont ce qu'il y a de mieux, alors le juste milieu sera également le meilleur choix pour acquérir tous les dons de la fortune.\u003cbr\u003e Ces personnes sont enclines à obéir à la raison, tandis que celles qui sont trop grandes, trop fortes, trop bien nées, trop riches, ou, à l'inverse, trop pauvres, trop faibles ou trop humbles, ont du mal à suivre la raison.\u003cbr\u003e Le premier devient imprudent et commet des crimes graves, tandis que le second devient un gangster et commet des délits mineurs. \u003cbr\u003eLe premier commet un péché par arrogance, et le second par méchanceté.\u003cbr\u003e Le fait d'éviter les fonctions publiques et celui de les convoiter sont tous deux préjudiciables à la nation, mais la classe moyenne est la moins encline à ces deux comportements.\u003cbr\u003e --- Extrait de « Quel est le meilleur système politique ? »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans les démocraties, le changement survient souvent grâce à la mobilisation du peuple.\u003cbr\u003e Les démagogues accusent faussement les riches individuellement pour les discréditer, tout en incitant les masses à attaquer la classe aisée dans son ensemble.\u003cbr\u003e Ensuite, quelles que soient les relations entre les gens, ils ont tendance à s'unir face à une menace commune, et c'est ainsi que les riches finissent par se serrer les coudes.\u003cbr\u003e Nous constatons souvent ce phénomène.\u003cbr\u003e Par exemple, au cours de cette période, la démocratie s'est transformée lorsque les nobles se sont unis face à l'apparition de fauteurs de troubles malfaisants. \u003cbr\u003eLa démocratie à Rhodes fut également transformée parce que les agitateurs payaient les citoyens mais pas les trirèmes, et lorsque les trirèmes furent traduites en justice, le peuple n'eut d'autre choix que de s'unir et de renverser la démocratie.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e À Héraclée également, la démocratie s'est effondrée peu après la colonisation à cause des agitateurs populaires.\u003cbr\u003e Ceci s'explique par le fait que les nobles qui avaient fui la ville en raison des persécutions des agitateurs ont rassemblé leurs forces et sont retournés au pays pour renverser la démocratie.\u003cbr\u003e De même, la démocratie s'est effondrée à Mégare de la même manière.\u003cbr\u003e Les agitateurs du peuple expulsèrent de nombreux nobles afin de confisquer leurs biens et de les restituer au trésor national. À mesure que le nombre de nobles expulsés augmentait, ils rassemblèrent leurs forces, revinrent au pays, combattirent le peuple et le vainquirent, instaurant ainsi une oligarchie. \u003cbr\u003eLa même chose s'est produite à Cyme, où la démocratie a été renversée par Thrasymaque.\u003cbr\u003e --- Extrait de « La démocratie et la transformation du système politique »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le principe commun à tous les systèmes politiques, de la démocratie à l'oligarchie en passant par la monarchie, est que nul ne doit acquérir trop de pouvoir sur autrui.\u003cbr\u003e À cette fin, la durée des mandats des fonctions publiques mineures devrait être longue, et celle des fonctions publiques majeures, courte.\u003cbr\u003e Ceci s'explique par le fait que les gens sont facilement corruptibles et que tout le monde n'est pas capable d'assumer les responsabilités du pouvoir.\u003cbr\u003e Par conséquent, le pouvoir ne doit pas être accordé d'un seul coup, mais par étapes, et de même, il ne doit pas être retiré d'un seul coup, mais recouvré progressivement.\u003cbr\u003e Il conviendrait notamment de mettre en place des mesures légales pour empêcher quiconque d'utiliser ses relations ou ses ressources financières pour acquérir un pouvoir excessif. \u003cbr\u003eSi cela ne fonctionne pas, ces personnes devraient être expulsées du pays.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- Extrait de « Causes qui détruisent la démocratie et l’oligarchie »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Cela se comprend aisément, même d'un point de vue théorique.\u003cbr\u003e La bonté extérieure, comme tous les outils, a ses limites.\u003cbr\u003e Parce que chaque outil n'est utile que pour un usage spécifique.\u003cbr\u003e Ainsi, un excès de bienveillance extérieure peut s'avérer nuisible, voire inutile, pour celui qui en bénéficie.\u003cbr\u003e En revanche, plus il y a de bonnes choses liées à l'âme, plus elles sont utiles.\u003cbr\u003e Je ne sais pas s'il est approprié d'utiliser le mot « utile » plutôt qu'« excellent » pour quelque chose de bon qui touche à l'âme.\u003cbr\u003e En général, la supériorité d'une chose par rapport à son meilleur état est déterminée par l'objet auquel elle se rapporte. \u003cbr\u003ePar conséquent, puisque l'âme est plus importante que les biens ou le corps, que ce soit en soi ou par rapport à nous, lorsqu'on compare l'état optimal de l'âme avec l'état optimal des biens ou du corps, l'âme devrait naturellement avoir la priorité.\u003cbr\u003e De plus, les choix que nous faisons en matière de richesse ou de bonne santé physique sont, en fin de compte, pour le bien de notre âme.\u003cbr\u003e Il est clair que toute personne sensée ne sacrifierait pas son âme pour des biens matériels et son corps.\u003cbr\u003e Il faut donc convenir que le bonheur est donné à chacun en proportion de la vertu et de la sagesse qu'il possède et des actions qu'il entreprend en conséquence.\u003cbr\u003e Dieu peut être cité comme témoin pour le prouver.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le bonheur et les bénédictions de Dieu ne sont pas dus à une quelconque bonté extérieure que Dieu possède, mais à Dieu lui-même et à quelque chose qu'il possède par nature.\u003cbr\u003e Par conséquent, la chance ne peut être confondue avec le bonheur. \u003cbr\u003eCar les biens extérieurs à l'âme peuvent être obtenus par hasard et par chance, mais la justice ou la modération ne peuvent jamais être obtenues par hasard ni exister par hasard.\u003cbr\u003e Si nous suivons cette logique, nous pouvons conclure qu'une nation heureuse, une nation bien gouvernée, est la meilleure nation.\u003cbr\u003e Mais une nation bien gérée ne peut exister sans des personnes qui réussissent.\u003cbr\u003e Et il n'y a pas de bonne action, qu'elle soit le fait d'un individu ou d'une nation, sans vertu et sans sagesse.\u003cbr\u003e Le courage, la justice, la sagesse et la modération d'une nation sont profondément liés, dans leur signification et leur forme, aux actions courageuses, justes, sages et modérées de tous ses citoyens.\u003cbr\u003e --- Extrait de « La meilleure vie d'un individu et d'une nation »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Il est clair que le meilleur système politique est celui qui permet à chacun de bien se comporter et de vivre heureux. \u003cbr\u003eMais même parmi ceux qui s'accordent à dire qu'une vie vertueuse est la plus souhaitable, il existe un désaccord quant à savoir s'il vaut mieux privilégier une vie pratique impliquant une participation aux affaires de l'État, ou une vie détachée de tout élément extérieur, une vie contemplative convenant uniquement aux philosophes.\u003cbr\u003e Pour ceux qui, hier comme aujourd’hui, s’efforcent de vivre selon la vertu, choisissez ces deux vies : la vie politique et la vie philosophique.\u003cbr\u003e La question de savoir laquelle de ces deux vies est la plus désirable est loin d'être anodine.\u003cbr\u003e Car il est tout à fait normal que toute personne consciente, qu'il s'agisse d'un individu ou d'une nation entière, vise un objectif meilleur.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- Extrait de « Bonheur individuel et bonheur national »\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eDans l'ascension et la chute de 158 cités-États,\u003cbr\u003e Découvrir des principes politiques humains universels qui restent vrais\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eLe paysage politique de la Grèce antique, où vécut Aristote, était extrêmement complexe.\u003cbr\u003e On comptait plus de 100 cités-États rien que sur le continent grec, et plus de 1 000 en comptant les colonies, et chaque cité-État avait son propre système politique.\u003cbr\u003e Aristote a étudié de près les systèmes politiques de ces 158 cités-États dans le but d'en dégager des principes politiques universels.\u003cbr\u003e Il ne s'est pas contenté de brosser un tableau idéal de la nation, mais a analysé avec sang-froid la dynamique et les limites de la politique réelle.\u003cbr\u003e Après avoir analysé les avantages et les inconvénients de divers systèmes politiques, tels que l'oligarchie militaire de Sparte, la démocratie radicale d'Athènes et le gouvernement mixte de Carthage, Aristote a découvert la sagesse de la modération.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Une oligarchie excessive peut mener au despotisme d'une minorité, et une démocratie extrême peut mener à la tyrannie de la majorité. \u003cbr\u003eSon analyse concluait qu'une politique stable et prospère n'était possible que par la culture de la vertu des citoyens et le respect de l'état de droit.\u003cbr\u003e Aristote pensait également que les qualités civiques et le sens des responsabilités étaient essentiels au bon fonctionnement de la démocratie.\u003cbr\u003e Les principes de séparation des pouvoirs, l'importance du débat démocratique et du consensus, etc., sont des sagesses politiques universelles de l'humanité qu'il a soulignées et qui restent valables aujourd'hui, plus de 2 400 ans après.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eÀ l'ère postmoderne et avec la combinaison et la connexion de l'intelligence artificielle,\u003cbr\u003e Les principes d'organisation de la société humaine qui méritent encore d'être explorés\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La Politique d'Aristote se compose de huit volumes.\u003cbr\u003e Le volume 1 traite des relations entre l'État et les êtres humains.\u003cbr\u003e L'État est défini comme la meilleure communauté formée par la nature humaine, et l'on dit que c'est grâce à lui que l'on peut vivre une vie humaine. \u003cbr\u003eDans le volume 2, nous examinons de manière critique l'image idéale de l'État présentée par divers penseurs politiques de l'époque.\u003cbr\u003e Il y est notamment question de la République de Platon analysée en détail.\u003cbr\u003e Dans le volume 3, il définit les citoyens et établit une distinction entre les bons et les mauvais gouvernements, et dans le volume 4, il analyse les types et les caractéristiques de divers gouvernements, tels que la démocratie, l'oligarchie et l'aristocratie.\u003cbr\u003e Le volume 5 explique les causes des changements du système politique, et le volume 6 explique en détail les méthodes d'organisation de la démocratie et de l'oligarchie.\u003cbr\u003e Dans le volume 7, l'ouvrage explore ce qui constitue l'état idéal et présente les conditions pour y parvenir. Enfin, dans le volume 8, il souligne l'importance de l'éducation et conclut par une discussion sur la méthode éducative idéale.\u003cbr\u003e Dans un vaste récit s'étendant sur huit volumes, il pose des questions profondes sur l'humanité et l'État. \u003cbr\u003ePourquoi un État est-il nécessaire ? Qu’est-ce qui fait un bon État ? Comment justifier le pouvoir politique ? Quelles vertus les citoyens doivent-ils posséder ? Quel rôle l’éducation doit-elle jouer ? Ce sont là des questions éternelles qui ont confronté les communautés politiques de tous les temps, depuis la Grèce antique.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ainsi, la Politique d'Aristote aborde de manière systématique et approfondie un large éventail de sujets, notamment l'État, les individus, les systèmes politiques, les citoyens et l'éducation.\u003cbr\u003e Il définit les êtres humains comme des « animaux politiques » et considère l'État comme une condition nécessaire au bonheur de l'individu.\u003cbr\u003e Il s'agit d'une perspective très différente de la pensée moderne, qui met l'accent uniquement sur la liberté et les droits de « l'individu ».\u003cbr\u003e Il est également très pratique en ce qu'il va au-delà de la simple discussion conceptuelle et analyse en profondeur des cas réels. \u003cbr\u003eSon approche, qui critiquait la République de Platon et analysait en détail des cas concrets, a élevé la science politique au rang de science empirique.\u003cbr\u003e L'un des principes qu'il a découverts est le cycle des systèmes politiques.\u003cbr\u003e L'aristocratie, l'oligarchie, la démocratie et la tyrannie apparaissent et disparaissent comme dans une sorte de cycle circulaire.\u003cbr\u003e Le moteur de ce cycle est la tension et la lutte constantes entre les classes dirigeantes et les classes dominées.\u003cbr\u003e Cette dynamique a également été confirmée à maintes reprises dans l'histoire des révolutions modernes et contemporaines.\u003cbr\u003e Aristote suggère également qu'un gouvernement mixte, doté d'une « classe moyenne » forte, constitue la forme de gouvernement la plus stable.\u003cbr\u003e Une communauté incarnant l'état de droit et une politique de modération ne favorisant ni la noblesse ni le peuple constituait l'idéal, et c'est encore la norme pour les États démocratiques d'aujourd'hui.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e À l’ère postmoderne actuelle, le scepticisme à l’égard de l’État et de la communauté s’accroît, et l’individualisme est omniprésent. \u003cbr\u003eAu milieu de la désintégration des grands récits et de la confusion des valeurs, nous pouvons facilement sombrer dans le relativisme et le cynisme.\u003cbr\u003e Ici, le développement de l'intelligence artificielle menace même le domaine unique de l'être humain.\u003cbr\u003e Aujourd'hui, les troubles politiques s'accentuent non seulement dans notre pays, mais aussi dans le monde entier, en raison de la propagation du néolibéralisme et de la montée du populisme.\u003cbr\u003e Ce dont nous avons besoin en des temps comme ceux-ci, ce sont des questions fondamentales sur l'humanité et la nation.\u003cbr\u003e Une approche pragmatique qui affronte la réalité tout en explorant les possibilités de communication et de consensus, et une perspective globale qui prend en compte à la fois l'éthique individuelle et la vision de la communauté, nous offrent des perspectives importantes.\u003cbr\u003e À cet égard, la réflexion d'Aristote, qu'il a méditée avec ferveur dans l'arène politique sanglante il y a quelque 2 400 ans, résonne encore aujourd'hui.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eDes réflexions percutantes et réalistes d'un des plus grands penseurs de l'humanité.\u003cbr\u003e Pourquoi devrions-nous lire la Politique d'Aristote maintenant ?\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eLe récit d'Aristote, ancré dans un réalisme rigoureux et riche en exemples historiques saisissants, stimule constamment la curiosité intellectuelle du lecteur.\u003cbr\u003e Le principal attrait de 『Science politique』 réside dans l'harmonie parfaite entre théorie et pratique.\u003cbr\u003e Aristote a développé des idées profondes sur la communauté politique en général à partir des exemples spécifiques de 158 polis.\u003cbr\u003e En publiant pour la 58e fois « La Politique d'Aristote », Hyundai Jisung Classics a fait de son mieux pour présenter une traduction vivante et lisible, « comme si Aristote lui-même parlait en coréen ».\u003cbr\u003e Il est présenté aux lecteurs dans une traduction méticuleuse de Park Moon-jae, expert en traduction de langues classiques, qui a traduit l'Éthique à Nicomaque, la Rhétorique et la Poétique d'Aristote, et l'a éditée pour une lecture aisée.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eL'accent a été mis sur la fluidité du texte, afin que vous n'ayez pas à le relire plusieurs fois pour en comprendre le sens.\u003cbr\u003e Les efforts méticuleux déployés pour améliorer la lisibilité, notamment les 404 notes de bas de page détaillées comprenant des explications des concepts clés, les 30 pages de commentaires approfondis sur le contenu global et une édition facile à lire, dépasseront toujours les attentes des lecteurs.\u003cbr\u003e La perspective réaliste d'Aristote, par opposition à l'idéalisme de Platon, sera un atout inestimable pour ceux qui recherchent une sagesse pratique dans l'arène politique actuelle, en particulier là où les exigences sont fortes et où les opinions doivent être coordonnées entre des groupes d'intérêts complexes et multiformes.\u003cbr\u003e Cet empirisme méticuleux est le plus grand charme de la science politique et la raison pour laquelle elle est considérée comme un classique intemporel. \u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eDate d'émission :\u003c\/strong\u003e 26 juin 2024\u003c\/div\u003e\n\n \u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e\n\u003cstrong\u003eNombre de pages, poids, dimensions :\u003c\/strong\u003e 528 pages | 150 × 225 × 35 mm\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN13 :\u003c\/strong\u003e 9791139716962\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN10 :\u003c\/strong\u003e 1139716964 \u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/center\u003e\n\n\n\u003c\/center\u003e","brand":"LIBRAIRIE COREENNE","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":43889664950314,"sku":"157087","price":34.0,"currency_code":"EUR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0683\/2750\/5962\/files\/a9e877ad7e2f928cba076eb250087eff.jpg?v=1765262873","url":"https:\/\/librairie.coreenne.fr\/products\/157087","provider":"LIBRAIRIE COREENNE","version":"1.0","type":"link"}