À l'occasion de la publication de l'édition du 50e anniversaire / Donaldo Macedo
Préface de l'auteur

Chapitre 1
La légitimité de l'éducation pour les opprimés / La contradiction entre oppresseur et opprimé et comment la surmonter / Oppression et oppression
Oppresseur/Oppression et Opprimé/Libération : un processus réciproque, et non un don ou un accomplissement personnel

Chapitre 2
Le concept d’« éducation à l’épargne bancaire » comme outil d’oppression : ses prémisses et sa critique / Le problème de son utilisation comme outil de libération
Le concept d'éducation de type « éducation par l'éducation » et ses prémisses / Le concept d'éducation de type « bancaire » et la contradiction entre enseignants et élèves / Le concept d'éducation par la problématisation et la résolution de la contradiction entre enseignants et élèves / Un processus réciproque médiatisé par le monde / L'être humain comme être incomplet, la conscience incomplète et la quête de la perfection

Chapitre 3
Dialogue : L'essence de l'éducation dans la pratique de la liberté / Dialogue et discussion / Dialogue et recherche de contenus éducatifs / Perspective humaine-monde
Le « sujet générateur », contenu éducatif qui pratique la liberté / Exploration du « sujet générateur » et de sa méthodologie / Éveil de la conscience critique par l’exploration du « sujet générateur » / Différentes étapes de l’exploration

Chapitre 4
Contre-dialogue et dialogue : deux fondements de la théorie de l’action culturelle d’opposition : le contre-dialogue comme outil d’oppression et le dialogue comme outil de libération / Théorie du contre-dialogue et ses caractéristiques : conquête, diviser pour régner, manipulation, invasion culturelle / Théorie du dialogue et ses caractéristiques : coopération, unité, organisation, intégration culturelle

« La lutte continue » (A luta continua) : Postface à Pédagogie / Ira Scholl
Entretiens avec des chercheurs contemporains
Préface à l'édition anglaise de 1970

La pédagogie, un classique vivant de la pédagogie critique !
—Parlons d'éducation pour un monde plus mature, moins laid et plus juste !

La Pédagogie des opprimés est un livre qui nous est déjà familier, et qui fut jadis si connu qu'il figurait sur la liste des livres interdits.
Bien que distribué illégalement et inscrit sur la liste des livres interdits pendant la sombre dictature militaire de la fin des années 1970 et des années 1980, cet ouvrage a été largement lu par les intellectuels progressistes, les travailleurs et les étudiants, comme un livre qui a éveillé la conscience publique et comme un livre grâce auquel les éducateurs eux-mêmes ont été formés.
Bien que sa popularité ait quelque peu diminué depuis sa distribution légale, il est toujours lu régulièrement et peut désormais être considéré comme un « classique » de l'éducation.
Le mot « pédagogie » est un nom général qui signifiait à l'origine « éducation », mais il se peut que beaucoup de gens pensent d'abord à ce livre.

La nouvelle édition présentée cette fois-ci aux lecteurs coréens est la version coréenne de l'édition du 50e anniversaire de *Pédagogie*, publiée aux États-Unis en 2018.
Cette édition comprend une nouvelle préface de Donaldo Macedo, une postface d'Ira Scholl et des « Entretiens avec des universitaires contemporains », et les parties supplémentaires sont traduites par Jin Heo, traductrice spécialisée en littérature anglaise et américaine.


L'éducation qui n'est pas encore devenue la « pratique de la liberté »

Nombreux sont ceux qui parlent encore de neutralité dans l'éducation.
Lors de la création du Syndicat coréen des enseignants et des travailleurs de l'éducation, certains ont déclaré : « Nous devons amener les élèves à penser de manière neutre, et les éduquer ainsi revient à les éduquer de manière partiale », ce qui a poussé de nombreux enseignants qui plaidaient pour une « éducation humanisante » à quitter la tribune.
Cependant, Richard Scholl, qui a écrit la préface de la première édition de Pédagogie, publiée en 1970, déclare ceci :
« Il n’y a rien de neutre dans le processus éducatif. »
« L’éducation fonctionne soit comme un outil pour intégrer la jeune génération à la logique du système existant et la contraindre à s’y conformer, soit comme un moyen de découvrir comment réagir de manière critique et créative face à la réalité et participer à la transformation du monde en tant que “pratique de la liberté”. »
Quel est le but ultime de l'éducation ? Est-ce d'aider quelques enfants à accéder à une meilleure classe sociale au détriment de la majorité ? Ou est-ce d'aider chaque enfant à devenir un être humain à part entière ? La réponse à cette question semble indéniablement claire, mais la réalité est souvent tout autre.
Dans une société où l'admission à l'université est un facteur crucial pour déterminer l'avenir d'une personne, et où il existe une distinction constante entre l'Université nationale de Séoul et les autres universités, entre les universités prestigieuses et les universités non prestigieuses, et entre les diplômés et les non-diplômés, le but de l'éducation est évident.
Et même dans ce contexte social, les enseignants qui prônent « l’éducation humanisante » (l’humanisation étant également un concept clé de la philosophie éducative de Freire) sont considérés comme des enseignants incompétents.

Dans sa Pédagogie, Freire affirme que dans l'éducation des opprimés, les élèves deviennent des objets extérieurs au monde et sont réduits à l'état de choses, tandis que dans l'éducation des opprimés, les élèves deviennent des individus au sein du monde et avec le monde.
Et il souligne que l'éducation ne devient la « pratique de la liberté » que lorsque les élèves et les enseignants se rencontrent en tant que sujets du monde.

L'oppression et les opprimés existent toujours.

Dans ses dernières années, Prairie s'inquiétait de la prévalence de l'idéologie néolibérale qui prônait une concurrence illimitée.
Écoutons ce qu'il avait à dire dans un livre qu'il a écrit avec Donaldo Macedo, professeur à l'Université du Massachusetts, qui a rédigé la préface de l'édition du 50e anniversaire de *Pedagogy*.

« Nous devons nous opposer résolument au fatalisme néolibéral qui se déploie à la fin de ce siècle (à la fin du XXe siècle), c’est-à-dire à l’éthique du marché dans laquelle quelques-uns récoltent la plupart des bénéfices au détriment de la vie du plus grand nombre. »
Autrement dit, il s'agit d'une éthique qui affirme que ceux qui ne peuvent pas rivaliser mourront.
C'est une éthique erronée, et en fait une éthique sans éthique.
« J’insiste pour continuer à vivre comme un être humain. » (Paulo Freire et Donaldo Macedo, « L’idéologie compte »)

La vitesse à laquelle le néolibéralisme a déferlé sur le monde après la mort de Prairie était inimaginable.
Et dans notre société, le principe de la libre concurrence dans le cadre de l'égalité des chances semble être devenu une vérité éternelle.
Mais l'égalité des chances et la libre concurrence sont-elles vraiment des slogans significatifs ?
Bien sûr, l'oppression visible a disparu.
Mais à ceux qui affirment que les distinctions de classe n'ont plus aucun sens maintenant qu'elles ont disparu, Prairie a déclaré : « Vous ne pouvez pas ignorer les conditions de vie épouvantables d'une famille du nord-est du Brésil qui fouille les décharges à la recherche de nourriture et mange des seins humains sectionnés pour le déjeuner du dimanche. »
Comme le souligne Freire dans cet ouvrage, il est impossible d’affirmer que l’oppression a disparu tant que les mythes suivants persistent :
« Le mythe selon lequel chacun est libre de travailler comme il l’entend et que, s’il n’aime pas son patron, il peut toujours démissionner et trouver un autre emploi ; le mythe selon lequel n’importe qui peut devenir entrepreneur en travaillant dur ; le mythe selon lequel un vendeur ambulant est tout autant un entrepreneur qu’un grand propriétaire d’usine ; le mythe selon lequel un droit universel à l’éducation est garanti, même si seul un faible pourcentage d’élèves du primaire accède à l’université ; le mythe selon lequel tous les individus sont égaux, même si la question « Savez-vous qui je suis ? » reste d’actualité ; … le mythe selon lequel l’oppresseur est travailleur et l’opprimé paresseux et malhonnête ; le mythe selon lequel les opprimés sont intrinsèquement inférieurs et les oppresseurs supérieurs… »
Notre réalité a encore besoin des idées de la « pédagogie ».
Le souhait de Prairie de voir davantage de personnes retrouver leur humanité et œuvrer ensemble à la création d'un monde où il est plus facile d'aimer reste d'actualité.


Pédagogie : Une pédagogie porteuse d'espoir

Nous sommes plongés dans un marché de concurrence sans fin, et nos enfants continuent de souffrir dans l'enfer des examens d'entrée.
Le ratio enseignants-élèves est encore trop élevé pour pratiquer une éducation dialogique, l'environnement qui opprime les enseignants est trop enraciné pour pratiquer une éducation axée sur la problématisation, et l'éducation à la prise de conscience, qui, selon Freire, transformerait les élèves en agents capables de nommer le monde, évoque encore la couleur rouge.
Mais c’est précisément pour cette raison, paradoxalement, que l’on peut appeler la pédagogie la « pédagogie de l’espoir ».

L'avenir d'une société se reflète dans la croissance de ses enfants.
Quel avenir entrevoyons-nous pour nos enfants aujourd'hui ? Des enfants dont le seul but est de surpasser leurs camarades et d'intégrer une université prestigieuse dans un contexte de concurrence féroce, des enfants pour qui l'argent est la valeur suprême à atteindre dans la vie. Est-il seulement possible d'espérer que de tels enfants aient une vision bienveillante de l'humanité et du monde ? Les enfants grandissent en observant les adultes.
Les adultes s'indignent de la violence et de l'égoïsme horribles des enfants, mais ce sont clairement les adultes qui sont responsables de ce comportement.
N'est-il pas tout à fait naturel que des enfants n'ayant reçu qu'une éducation purement financière, sans aucune conscience de leur rapport au monde, présentent un tel comportement ? C'est précisément pourquoi l'approche de Freire, fondée sur le dialogue, l'amour et la confiance, et la pédagogie de la problématisation qu'il encourage, nous offrent une pédagogie porteuse d'espoir.