Qui a peur du genre ?
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Description
Introduction au livre
Judith Butler, universitaire de renommée mondiale et autorité en matière de théorie queer et d'études de genre, a publié son nouveau livre, Qui a peur du genre ?, de Munhakdongne.
Dans ce livre, écrit 35 ans après « Gender Trouble », Butler se penche sur le sujet du « genre » et explore, d'un point de vue théorique et pratique, comment la peur infondée du genre affecte la politique, la société et la culture, et comment elle détruit réellement des vies.
Qui sont ces personnes qui diabolisent le « genre », et pourquoi le rejettent-elles avec autant de véhémence ? Pour répondre à cette question, Butler examine les groupes contemporains qui s’opposent au genre, notamment les groupes religieux, le pouvoir politique et les féministes transphobes.
Ceux qui répandent l'idéologie anti-genre s'attaquent au genre uniquement par « un certain sentiment que quelque chose détruit leur monde, leur sentiment d'identité incarnée dans le monde, les structures sociales essentielles à leur survie ».
Le problème, c'est que lorsque ces illusions se répandent, les minorités sexuelles et de genre, les réfugiés, les immigrants et les étrangers sont perçus comme des êtres qui s'opposent à l'État et subissent un préjudice réel.
Ce livre présente une critique claire, concrète et accessible de la stratégie du groupe de droite qui consiste à lier de manière illogique « anti-genre » à la « protection des valeurs », offrant ainsi force, courage et des perspectives utiles à celles et ceux qui envisagent la formation épistémologique et l’éthique nécessaires pour créer un monde digne de tous.
Dans ce livre, écrit 35 ans après « Gender Trouble », Butler se penche sur le sujet du « genre » et explore, d'un point de vue théorique et pratique, comment la peur infondée du genre affecte la politique, la société et la culture, et comment elle détruit réellement des vies.
Qui sont ces personnes qui diabolisent le « genre », et pourquoi le rejettent-elles avec autant de véhémence ? Pour répondre à cette question, Butler examine les groupes contemporains qui s’opposent au genre, notamment les groupes religieux, le pouvoir politique et les féministes transphobes.
Ceux qui répandent l'idéologie anti-genre s'attaquent au genre uniquement par « un certain sentiment que quelque chose détruit leur monde, leur sentiment d'identité incarnée dans le monde, les structures sociales essentielles à leur survie ».
Le problème, c'est que lorsque ces illusions se répandent, les minorités sexuelles et de genre, les réfugiés, les immigrants et les étrangers sont perçus comme des êtres qui s'opposent à l'État et subissent un préjudice réel.
Ce livre présente une critique claire, concrète et accessible de la stratégie du groupe de droite qui consiste à lier de manière illogique « anti-genre » à la « protection des valeurs », offrant ainsi force, courage et des perspectives utiles à celles et ceux qui envisagent la formation épistémologique et l’éthique nécessaires pour créer un monde digne de tous.
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Aperçu
indice
Introduction – Idéologie du genre et peur de la destruction
Chapitre 1 : Scènes mondiales
Chapitre 2 : Le point de vue du Vatican
Chapitre 3 : Les agressions sexistes en Amérique aujourd'hui : censure et privation des droits civiques
Chapitre 4 : Trump, le genre et la Cour suprême
Chapitre 5 : La dureté et la question du genre en Grande-Bretagne : à quel point le féminisme critique du genre est-il essentiel ?
Chapitre 6 : Comment envisager le genre
Chapitre 7 : Quel est votre genre ?
Chapitre 8 : De la distinction entre nature et culture à la composition mutuelle
Chapitre 9 : L’héritage raciste et colonial de l’hétéronomie des genres
Chapitre 10 : Les termes étrangers, ou les troubles causés par la traduction
Conclusion – La peur de la destruction, la lutte pour l’imagination
Remerciements
principal
Note du traducteur – Repenser le genre avec Butler
Recherche
Chapitre 1 : Scènes mondiales
Chapitre 2 : Le point de vue du Vatican
Chapitre 3 : Les agressions sexistes en Amérique aujourd'hui : censure et privation des droits civiques
Chapitre 4 : Trump, le genre et la Cour suprême
Chapitre 5 : La dureté et la question du genre en Grande-Bretagne : à quel point le féminisme critique du genre est-il essentiel ?
Chapitre 6 : Comment envisager le genre
Chapitre 7 : Quel est votre genre ?
Chapitre 8 : De la distinction entre nature et culture à la composition mutuelle
Chapitre 9 : L’héritage raciste et colonial de l’hétéronomie des genres
Chapitre 10 : Les termes étrangers, ou les troubles causés par la traduction
Conclusion – La peur de la destruction, la lutte pour l’imagination
Remerciements
principal
Note du traducteur – Repenser le genre avec Butler
Recherche
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Dans le livre
La critique consiste à se confronter aux questions et aux textes qui nous importent, à comprendre comment et pourquoi ils sont efficaces, à leur donner vie dans la pensée et la pratique à travers de nouvelles configurations, et à remettre en question ce que nous tenons pour acquis comme des hypothèses fixes sur la réalité, affirmant ainsi le sens dynamique et vivant de notre monde.
--- Extrait de la « Préface »
Habiter un genre, c'est vivre avec les complexités historiques spécifiques qui rendent nos vies possibles.
Si certains pourraient être tentés de s'accrocher à une conception unique de ce que signifie être une femme ou un homme, la réalité historique complexifie la question en déjouant de telles projections et en présentant sans cesse de multiples genres qui ont toujours transcendé les options binaires.
--- Extrait de la « Préface »
L'opposition au genre est liée à la défense de la famille (contre toute remise en cause de l'hétéronormativité familiale) et à la défense de la nation (contre toute remise en cause de la pureté raciale), ainsi qu'à l'eugénisme, tant historique que présent, du fascisme.
Ce lien entre les deux se retrouve dans de nombreuses formes de politique conservatrice, par-delà les frontières.
Cela suggère que les programmes nationalistes sont façonnés par la diffusion transnationale de termes clés comme « genre », et que leurs effets s'accumulent à mesure que ces termes circulent.
--- Extrait du « Chapitre 1 : Scènes du monde »
Être capable de réfléchir à la vie des gays et des lesbiennes implique au moins de reconnaître et de prendre en compte le fait que d'autres personnes dans la société vivent des vies qui peuvent être décrites en ces termes.
Cela peut mener à la sanctification de telles vies, mais cela ne signifie pas être gay ou lesbienne, ni qu'on vous enseigne qu'une seule orientation sexuelle est valable.
--- Extrait du « Chapitre 2 : Le point de vue du Vatican »
La critique n'est pas une condamnation ni une opposition inconditionnelle.
Il s'agit d'une enquête sur certains concepts tenus pour acquis sans justification, ou sur les conditions de possibilité de certains concepts dotés de significations qui les surdéterminent.
L’idée de la critique est d’ouvrir notre réflexion à une analyse plus historique et structurelle de la place du genre et de la race dans la société, y compris une analyse de la manière dont les deux catégories de race et de genre sont inévitablement imbriquées.
--- Extrait du « Chapitre 3 : Les attaques sexistes en Amérique aujourd'hui »
L’attribution du genre n’est pas un acte fixe à un moment précis, mais plutôt une histoire sociale qui peut se répéter ou non de la même manière au fil du temps.
Et si une personne est traitée différemment parce que le sexe qui lui a été assigné à la naissance ne correspond pas au sexe auquel elle s'identifie actuellement, il s'agit également de discrimination sexuelle.
Dans ce cas précis, l'écart entre les deux n'a pas été reconnu, et cet écart n'a pas été perçu comme une caractéristique de la construction du genre elle-même.
--- Extrait du « Chapitre 4 : Trump, le genre et la Cour suprême »
Imaginez une situation où vous êtes juif et où quelqu'un vous dit que vous ne l'êtes pas.
Imaginez que vous êtes lesbienne et que quelqu'un ricane au nez de vous en vous disant que vous êtes confuse et qu'en réalité vous êtes hétérosexuelle.
Imaginez que vous soyez Noir et que quelqu'un vous dise que vous êtes blanc, ou que vous n'êtes pas racialisé, dans un monde apparemment exempt de problèmes raciaux.
Ou imaginez que vous soyez Palestinien et que quelqu'un vous dise que les Palestiniens n'existent pas (il y a des gens qui disent réellement cela).
Qui sont ces gens qui prétendent avoir le droit de vous dire qui vous êtes et ce que vous n'êtes pas, qui ignorent votre propre définition de qui vous êtes, qui affirment que l'autodétermination n'est pas un droit que vous pouvez exercer, qui vous soumettraient à des tests médicaux ou psychiatriques ou à des interventions chirurgicales forcées avant de vous reconnaître volontairement sous le nom et le genre que vous vous êtes donnés, ou sous le nom et le genre auxquels vous êtes finalement parvenu ?
--- Extrait du « Chapitre 5 : Le territoire et le problème des genres en Grande-Bretagne »
Le féminisme a toujours été une lutte pour la justice, et le féminisme idéal est précisément cette lutte pour la justice qui s'opère par la solidarité et la reconnaissance des différences.
Le féminisme transphobe n'est pas du féminisme.
Non, il ne s'agit pas du féminisme.
--- Extrait du « Chapitre 5 : Le territoire et le problème des genres en Grande-Bretagne »
Le terme « genre » est beaucoup plus inclusif, car il ne se réfère pas seulement à une personne en particulier, à son identité profonde ou à la manière dont elle exprime certaines caractéristiques identifiables.
Par exemple, Joan W.
Selon Scott, affirmer que notre vision du monde est genrée signifie que nous avons plusieurs hypothèses sur la façon dont le monde est organisé en fonction du genre.
(…) Pour Scott, le « genre » ne concerne pas ce que nous sommes, mais plutôt une manière d’interroger les diverses significations qui imprègnent les relations entre les sexes.
La conception du genre selon Scott requiert le concept de différence sexuelle.
Le concept de différence sexuelle n'est pas un essentialisme biologique, et ses implications historiques et fantasmagoriques doivent également être questionnées.
--- Extrait du « Chapitre 6 : Comment envisager le genre »
À chaque étape du processus de construction du genre, il existe une incommensurabilité persistante entre le corps tel qu'il est vécu et les catégories par lesquelles ce corps est appréhendé.
(…) l’écart entre le corps tel qu’il est perçu ou vécu et les normes sociales dominantes ne peut jamais être complètement comblé.
C’est pourquoi même les personnes qui acceptent avec joie le sexe qui leur a été assigné à la naissance doivent encore s’engager dans les pratiques performatives qui consistent à incarner ce sexe assigné dans leur vie sociale.
Le genre n'est pas simplement quelque chose qui est assigné.
Le genre doit être réalisé, initié ou performé ; il ne s'accomplit pas par un seul acte.
--- Extrait du « Chapitre 7 : Quel est votre genre ? »
La distinction nature/culture nous empêche de penser correctement aux complexités auxquelles nous sommes confrontés.
C’est parce que la nature est reléguée à un royaume d’inattention et d’inanimé, et qu’elle est perçue comme une surface attendant silencieusement d’être investie d’une signification, ou comme un objet inanimé qui ne prend vie que lorsque les humains lui donnent un sens.
D'un point de vue écologique, les humains sont des êtres vivants parmi d'autres êtres vivants et sont liés au processus vital ; l'intervention humaine dans ce processus vital peut entraîner des conséquences destructrices, comme on le constate avec le changement climatique.
--- Extrait du « Chapitre 8 : De la distinction nature/culture à la composition mutuelle »
« Il est de notre responsabilité de faire de la place à d’autres acteurs sociaux comme celui-ci », dit-il.
Cette responsabilité peut être assumée non pas en s’alignant sur la « féminité genrée », mais en s’alignant sur le « sujet social féminin », ou plutôt en « revendiquant la monstruosité (des femmes ayant le potentiel de “nommer”) que la culture à laquelle appartiennent les femmes impose aveuglément ».
--- Extrait du « Chapitre 9 : L’héritage raciste et colonial de la théorie de l’hétérogénéité des genres »
La signification du genre a été multipliée et comprimée, de sorte que le genre est toujours une condensation et une transposition de significations multiples.
Le « genre », qui représente une menace évidente pour certains, mais aussi un symbole d'espoir et un point de ralliement pour d'autres, est en train d'être déconstruit, réinterprété, modifié, déformé et remplacé.
(…) Pour celles et ceux qui craignent le genre, les risques semblent plus importants que les promesses, il est donc de notre devoir de rendre le genre à nouveau prometteur.
Mais cela n'est possible que par l'union, la traduction et un contre-imaginaire.
--- Extrait du « Chapitre 10 : Les termes étrangers ou les troubles causés par la traduction »
Le genre n'est pas simplement une question d'identité individuelle ; c'est une catégorie qui décrit la division du travail, l'organisation de l'État et la répartition inégale du pouvoir.
Le genre n'a jamais été « simplement culturel », mais il a été traité comme tel par ses opposants qui veulent le considérer comme une question secondaire ou par ceux qui croient que les pathologies culturelles sont la cause de l'effondrement du monde social.
Dès lors que le genre est identifié comme la cause de la destruction, le genre lui-même doit être détruit, et les conséquences qui en découlent incluent la censure, la suppression des départements d'études de genre et d'études féminines, le déni de soins de santé, la propagation de tendances pathologisantes, la restriction des espaces de rassemblement public, l'abrogation ou le rejet des lois antidiscriminatoires et l'adoption de lois qui séparent, réduisent au silence et criminalisent ceux qui cherchent à vivre leur vie sans crainte.
Le message véhiculé par de telles lois est le suivant :
Non, vous devrez vivre avec la peur.
Non, peut-être que ce ne sera même pas considéré comme une vie.
--- Extrait de la « Conclusion »
Si l’objectif ultime de la politique de genre est de créer un monde dans lequel nous voulons tous vivre, il est incorrect de décrire la politique de genre comme une politique « identitaire ».
Notre survie et notre prospérité dépendent de notre interdépendance.
Pouvons-nous former une coalition qui reflète notre interdépendance avec les humains et les non-humains, qui s'oppose à la destruction du climat et qui soutient une démocratie radicale fondée sur des idéaux socialistes ?
--- Extrait de la « Conclusion »
Ce n'est pas le moment pour quiconque ciblé par le mouvement anti-genre de faire preuve d'étroitesse d'esprit ou de semer la division.
Car défendre les études de genre et l'importance du genre par rapport aux concepts de justice, de liberté et d'égalité est une forme de solidarité avec la lutte contre la censure et le fascisme.
--- Extrait de la « Préface »
Habiter un genre, c'est vivre avec les complexités historiques spécifiques qui rendent nos vies possibles.
Si certains pourraient être tentés de s'accrocher à une conception unique de ce que signifie être une femme ou un homme, la réalité historique complexifie la question en déjouant de telles projections et en présentant sans cesse de multiples genres qui ont toujours transcendé les options binaires.
--- Extrait de la « Préface »
L'opposition au genre est liée à la défense de la famille (contre toute remise en cause de l'hétéronormativité familiale) et à la défense de la nation (contre toute remise en cause de la pureté raciale), ainsi qu'à l'eugénisme, tant historique que présent, du fascisme.
Ce lien entre les deux se retrouve dans de nombreuses formes de politique conservatrice, par-delà les frontières.
Cela suggère que les programmes nationalistes sont façonnés par la diffusion transnationale de termes clés comme « genre », et que leurs effets s'accumulent à mesure que ces termes circulent.
--- Extrait du « Chapitre 1 : Scènes du monde »
Être capable de réfléchir à la vie des gays et des lesbiennes implique au moins de reconnaître et de prendre en compte le fait que d'autres personnes dans la société vivent des vies qui peuvent être décrites en ces termes.
Cela peut mener à la sanctification de telles vies, mais cela ne signifie pas être gay ou lesbienne, ni qu'on vous enseigne qu'une seule orientation sexuelle est valable.
--- Extrait du « Chapitre 2 : Le point de vue du Vatican »
La critique n'est pas une condamnation ni une opposition inconditionnelle.
Il s'agit d'une enquête sur certains concepts tenus pour acquis sans justification, ou sur les conditions de possibilité de certains concepts dotés de significations qui les surdéterminent.
L’idée de la critique est d’ouvrir notre réflexion à une analyse plus historique et structurelle de la place du genre et de la race dans la société, y compris une analyse de la manière dont les deux catégories de race et de genre sont inévitablement imbriquées.
--- Extrait du « Chapitre 3 : Les attaques sexistes en Amérique aujourd'hui »
L’attribution du genre n’est pas un acte fixe à un moment précis, mais plutôt une histoire sociale qui peut se répéter ou non de la même manière au fil du temps.
Et si une personne est traitée différemment parce que le sexe qui lui a été assigné à la naissance ne correspond pas au sexe auquel elle s'identifie actuellement, il s'agit également de discrimination sexuelle.
Dans ce cas précis, l'écart entre les deux n'a pas été reconnu, et cet écart n'a pas été perçu comme une caractéristique de la construction du genre elle-même.
--- Extrait du « Chapitre 4 : Trump, le genre et la Cour suprême »
Imaginez une situation où vous êtes juif et où quelqu'un vous dit que vous ne l'êtes pas.
Imaginez que vous êtes lesbienne et que quelqu'un ricane au nez de vous en vous disant que vous êtes confuse et qu'en réalité vous êtes hétérosexuelle.
Imaginez que vous soyez Noir et que quelqu'un vous dise que vous êtes blanc, ou que vous n'êtes pas racialisé, dans un monde apparemment exempt de problèmes raciaux.
Ou imaginez que vous soyez Palestinien et que quelqu'un vous dise que les Palestiniens n'existent pas (il y a des gens qui disent réellement cela).
Qui sont ces gens qui prétendent avoir le droit de vous dire qui vous êtes et ce que vous n'êtes pas, qui ignorent votre propre définition de qui vous êtes, qui affirment que l'autodétermination n'est pas un droit que vous pouvez exercer, qui vous soumettraient à des tests médicaux ou psychiatriques ou à des interventions chirurgicales forcées avant de vous reconnaître volontairement sous le nom et le genre que vous vous êtes donnés, ou sous le nom et le genre auxquels vous êtes finalement parvenu ?
--- Extrait du « Chapitre 5 : Le territoire et le problème des genres en Grande-Bretagne »
Le féminisme a toujours été une lutte pour la justice, et le féminisme idéal est précisément cette lutte pour la justice qui s'opère par la solidarité et la reconnaissance des différences.
Le féminisme transphobe n'est pas du féminisme.
Non, il ne s'agit pas du féminisme.
--- Extrait du « Chapitre 5 : Le territoire et le problème des genres en Grande-Bretagne »
Le terme « genre » est beaucoup plus inclusif, car il ne se réfère pas seulement à une personne en particulier, à son identité profonde ou à la manière dont elle exprime certaines caractéristiques identifiables.
Par exemple, Joan W.
Selon Scott, affirmer que notre vision du monde est genrée signifie que nous avons plusieurs hypothèses sur la façon dont le monde est organisé en fonction du genre.
(…) Pour Scott, le « genre » ne concerne pas ce que nous sommes, mais plutôt une manière d’interroger les diverses significations qui imprègnent les relations entre les sexes.
La conception du genre selon Scott requiert le concept de différence sexuelle.
Le concept de différence sexuelle n'est pas un essentialisme biologique, et ses implications historiques et fantasmagoriques doivent également être questionnées.
--- Extrait du « Chapitre 6 : Comment envisager le genre »
À chaque étape du processus de construction du genre, il existe une incommensurabilité persistante entre le corps tel qu'il est vécu et les catégories par lesquelles ce corps est appréhendé.
(…) l’écart entre le corps tel qu’il est perçu ou vécu et les normes sociales dominantes ne peut jamais être complètement comblé.
C’est pourquoi même les personnes qui acceptent avec joie le sexe qui leur a été assigné à la naissance doivent encore s’engager dans les pratiques performatives qui consistent à incarner ce sexe assigné dans leur vie sociale.
Le genre n'est pas simplement quelque chose qui est assigné.
Le genre doit être réalisé, initié ou performé ; il ne s'accomplit pas par un seul acte.
--- Extrait du « Chapitre 7 : Quel est votre genre ? »
La distinction nature/culture nous empêche de penser correctement aux complexités auxquelles nous sommes confrontés.
C’est parce que la nature est reléguée à un royaume d’inattention et d’inanimé, et qu’elle est perçue comme une surface attendant silencieusement d’être investie d’une signification, ou comme un objet inanimé qui ne prend vie que lorsque les humains lui donnent un sens.
D'un point de vue écologique, les humains sont des êtres vivants parmi d'autres êtres vivants et sont liés au processus vital ; l'intervention humaine dans ce processus vital peut entraîner des conséquences destructrices, comme on le constate avec le changement climatique.
--- Extrait du « Chapitre 8 : De la distinction nature/culture à la composition mutuelle »
« Il est de notre responsabilité de faire de la place à d’autres acteurs sociaux comme celui-ci », dit-il.
Cette responsabilité peut être assumée non pas en s’alignant sur la « féminité genrée », mais en s’alignant sur le « sujet social féminin », ou plutôt en « revendiquant la monstruosité (des femmes ayant le potentiel de “nommer”) que la culture à laquelle appartiennent les femmes impose aveuglément ».
--- Extrait du « Chapitre 9 : L’héritage raciste et colonial de la théorie de l’hétérogénéité des genres »
La signification du genre a été multipliée et comprimée, de sorte que le genre est toujours une condensation et une transposition de significations multiples.
Le « genre », qui représente une menace évidente pour certains, mais aussi un symbole d'espoir et un point de ralliement pour d'autres, est en train d'être déconstruit, réinterprété, modifié, déformé et remplacé.
(…) Pour celles et ceux qui craignent le genre, les risques semblent plus importants que les promesses, il est donc de notre devoir de rendre le genre à nouveau prometteur.
Mais cela n'est possible que par l'union, la traduction et un contre-imaginaire.
--- Extrait du « Chapitre 10 : Les termes étrangers ou les troubles causés par la traduction »
Le genre n'est pas simplement une question d'identité individuelle ; c'est une catégorie qui décrit la division du travail, l'organisation de l'État et la répartition inégale du pouvoir.
Le genre n'a jamais été « simplement culturel », mais il a été traité comme tel par ses opposants qui veulent le considérer comme une question secondaire ou par ceux qui croient que les pathologies culturelles sont la cause de l'effondrement du monde social.
Dès lors que le genre est identifié comme la cause de la destruction, le genre lui-même doit être détruit, et les conséquences qui en découlent incluent la censure, la suppression des départements d'études de genre et d'études féminines, le déni de soins de santé, la propagation de tendances pathologisantes, la restriction des espaces de rassemblement public, l'abrogation ou le rejet des lois antidiscriminatoires et l'adoption de lois qui séparent, réduisent au silence et criminalisent ceux qui cherchent à vivre leur vie sans crainte.
Le message véhiculé par de telles lois est le suivant :
Non, vous devrez vivre avec la peur.
Non, peut-être que ce ne sera même pas considéré comme une vie.
--- Extrait de la « Conclusion »
Si l’objectif ultime de la politique de genre est de créer un monde dans lequel nous voulons tous vivre, il est incorrect de décrire la politique de genre comme une politique « identitaire ».
Notre survie et notre prospérité dépendent de notre interdépendance.
Pouvons-nous former une coalition qui reflète notre interdépendance avec les humains et les non-humains, qui s'oppose à la destruction du climat et qui soutient une démocratie radicale fondée sur des idéaux socialistes ?
--- Extrait de la « Conclusion »
Ce n'est pas le moment pour quiconque ciblé par le mouvement anti-genre de faire preuve d'étroitesse d'esprit ou de semer la division.
Car défendre les études de genre et l'importance du genre par rapport aux concepts de justice, de liberté et d'égalité est une forme de solidarité avec la lutte contre la censure et le fascisme.
--- Extrait de la « Conclusion »
Avis de l'éditeur
Elle est devenue une arme des forces conservatrices et des pouvoirs dictatoriaux.
idéologie anti-genre,
Pourquoi rejettent-ils le genre avec une telle véhémence ?
« Défendre l’importance du genre dans la justice, la liberté et l’égalité
« Il s’agit de solidarité dans la lutte contre la censure et le fascisme. »
_Judith Butler
★Livre de l'année 2024 de NPR★
Recommandé par Naomi Klein, Claudia Rankin et Amya Srinivasan
Comment ceux qui s'attaquent au genre détruisent-ils la démocratie ?
Une critique opportune et incisive de l'idéologie anti-genre qui sévit actuellement !
Judith Butler, universitaire de renommée mondiale et autorité en matière de théorie queer et d'études de genre, a publié son nouveau livre, Qui a peur du genre ?, de Munhakdongne.
Dans ce livre, écrit 35 ans après « Gender Trouble », Butler se penche sur le sujet du « genre » et explore, d'un point de vue théorique et pratique, comment la peur infondée du genre affecte la politique, la société et la culture, et comment elle détruit réellement des vies.
La théorie performative du genre de Judith Butler, développée dans les années 1990, a offert à beaucoup un sentiment de libération et de liberté en fournissant une explication valable des corps et des vies queer.
Cependant, lors du débat ultérieur sur le genre, une bataille a eu lieu autour de ce terme, allant de la simplification selon laquelle le genre ne fait que référence au sexe à la suspicion qu'il s'agisse d'un autre nom pour « l'homosexualité ».
De plus, le genre est devenu une cible d'attaques ouvertes, incitant à la peur et à la haine par le mouvement anti-genre, qui prétend que le « genre » est une idéologie.
Nous vivons une époque où l'idéologie anti-genre est omniprésente.
L'inspiration immédiate de Butler pour écrire ce livre a été sa visite au Brésil en 2017 pour une conférence universitaire, où il a vu des foules en colère brûler et manifester devant des effigies à son effigie.
Ils ont attaqué Butler en utilisant des termes outrageants comme « diable », « sorcière » et « personne transgenre », et ont répandu de fausses accusations selon lesquelles il prônait la pédophilie et l'inceste.
En Corée, lorsque l'on a annoncé en 2021 que la série EBS « Great Class, Great Minds », qui présente les idées d'intellectuels du monde entier, accueillerait Judith Butler, certains groupes chrétiens et antiféministes se sont farouchement opposés à sa diffusion, affirmant que les théories de Butler briseraient les tabous sexuels et provoqueraient une confusion sur l'identité sexuelle chez les jeunes.
En 2023, dès l'annonce de sa visite en Corée, ils se sont emportés et ont publié une déclaration d'opposition.
Qui sont ces personnes, et pourquoi rejettent-elles si farouchement le genre ? Pour répondre à cette question, Butler examine les groupes d’opposition au genre contemporains.
Les groupes religieux comprennent le Vatican, centre de l'Église catholique romaine, et la coalition chrétienne, notamment l'Église évangélique, tandis que le pouvoir politique comprend les partis et régimes de droite qui utilisent l'antiféminisme et les sentiments anti-genres comme armes, tels que Jair Bolsonaro au Brésil, Donald Trump aux États-Unis, Giorgio Meloni en Italie et Yoon Seok-yeol en Corée du Sud.
De plus, J. insiste sur la distinction entre les sexes biologiques et hait les personnes transgenres au nom du féminisme.
Nous ne pouvons pas oublier les féministes radicales transphobes (TERF) telles que K. Rowling, Holly Lawford-Smith et Kathleen Stock, ainsi que les chercheuses du « féminisme critique du genre ».
Ils tremblent de peur que le « genre » ne détruise les familles et la société, mais ce sont ceux qui défendent le genre qui sont en réalité en danger à cause de telles illusions.
La censure fondée sur le genre dans l'éducation prive les jeunes aux corps et aux désirs divers de la possibilité de s'affirmer.
Les normes juridiques privent les individus de leur droit fondamental de fonder une famille et d'exercer l'autorité légale de la manière qu'ils jugent la plus libre.
Les droits reproductifs des femmes deviennent une question que l'État doit trancher, et la détermination du sexe est bloquée par des procédures médicales et administratives.
Dans cet ouvrage, Judith Butler retrace la dynamique politique de la « agitation » qui entoure aujourd'hui la question du « genre », diagnostiquant l'opposition et la haine croissantes envers le genre comme étant dues à la peur des groupes de droite, disséquant la nature de cette peur et critiquant le fait que le mouvement anti-genre renforce la subordination au nationalisme et au pouvoir.
Ensuite, nous imaginons un contre-monde pour la vie des personnes transgenres, des personnes queer, des féministes, des gays et lesbiennes, des immigrants et d'autres personnes injustement attaquées et privées de leur droit de vivre comme elles le souhaitent, ainsi que pour celles qui souffrent de l'instabilité sociale et économique.
L'importance de cet ouvrage est renforcée par sa critique claire, concrète et accessible de l'idéologie anti-genre, et par son approche complémentaire à la discussion de « Gender Trouble » en examinant les acquis du nouveau matérialisme et de la recherche féministe en sciences et technologies sur les différences de genre.
Pour celles et ceux qui envisagent la formation épistémologique et l'éthique nécessaires à la création d'un monde où chacun puisse vivre sans marginalisation ni exclusion, « Qui a peur du genre ? » offrira force, courage et des perspectives utiles.
Notre tâche ne consiste pas simplement à exposer leurs stratagèmes et à prouver que leurs stratégies sont erronées en les décryptant grâce à des techniques analytiques toujours plus sophistiquées.
Notre mission est de contribuer à créer un monde où nous pourrons bouger, respirer et aimer sans craindre la violence.
(…) Prendre position contre le mouvement anti-genre, c’est vivre et respirer libre de toute peur de la violence.
C’est un premier pas vers la vision éthique dont nous avons besoin aujourd’hui.
(Page 46)
Le genre : un outil de propagande pour les puissances chrétiennes et les partis d'extrême droite
Déconstruire le « fantasme » de l’idéologie anti-genre et mettre en garde contre ses dangers.
Les groupes les plus actifs et les plus répandus au sein du mouvement anti-genre sont le Vatican, qui promeut le message central du christianisme, et les églises évangéliques de droite qui exercent une influence à travers les États-Unis, les Amériques, l'Europe de l'Est et l'Afrique de l'Est.
L'idée que le genre est une idéologie dangereuse a vu le jour au sein de l'Église catholique romaine dans les années 1990.
Le pape n’a pas hésité à pathologiser et à censurer le genre au nom de la défense de la doctrine chrétienne, que ce soit en déclarant publiquement que « l’idéologie du genre » menace « l’autorité de la famille et de la Bible » et nie « la dualité divinement ordonnée du masculin et du féminin », ou en intervenant pour supprimer la question du genre des programmes scolaires.
La politique est un autre terrain important où se propage l'activisme anti-genre.
En 2019, le président brésilien Jair Bolsonaro a promis, lors de son discours d'investiture, d'éradiquer « l'idéologie du genre dans les écoles » ; en 2022, le président italien Giorgio Meloni, du parti Frères musulmans, a souligné lors d'un rassemblement que « l'idéologie du genre » constituait la pire menace, prêchant la disparition des femmes et la mort des mères ; et en 2022, le Premier ministre hongrois Viktor Orban a affirmé, dans une déclaration à la Conférence d'action politique des républicains conservateurs américains, que le danger de « l'idéologie du genre » devait être traité de la même manière que la menace migratoire.
Le président américain Donald Trump a également rejeté cette idée en 2020, affirmant qu'il n'y a pas de genre et que seules des caractéristiques biologiques fixes peuvent déterminer le « sexe ».
Le genre a été dépeint comme une force démoniaque par des groupes chrétiens et des forces politiques de droite, parfois comparé au virus Ebola, à la guerre nucléaire et aux Jeunesses hitlériennes.
Il est parfois condamné comme totalitarisme, lavage de cerveau et pédophilie, et parfois interprété comme hypercapitalisme et coercition impérialiste.
Ceux qui répandent l'idéologie anti-genre s'attaquent au genre uniquement par « un certain sentiment que quelque chose détruit leur monde, leur sentiment d'identité incarnée dans le monde, les structures sociales essentielles à leur survie ».
Ainsi, le genre devient le fondement social de l'organisation des peurs et des angoisses intimes exprimées à travers les paroles, les gestes et les projets de loi des politiciens chrétiens et d'extrême droite.
L’« intérêt national » s’étend par l’anéantissement des libertés fondamentales, notamment celles dont jouissent les femmes, les personnes transgenres, les personnes queer, ainsi que les éducateurs, les universitaires, les décideurs politiques et les politiciens qui aspirent à une plus grande liberté et égalité sociales.
Dans ces cas-là, promouvoir et privilégier les intérêts de l'État est une autre façon de décrire un autoritarisme croissant, qui s'appuie sur une rhétorique présentant la lutte pour la liberté comme un lieu de danger, et plus précisément, comme une menace susceptible de nuire aux enfants.
(Page 200)
Le problème, c'est que lorsque ces illusions se répandent, les minorités sexuelles et de genre, les réfugiés, les immigrants et les étrangers sont perçus comme des êtres qui s'opposent à l'État et subissent un préjudice réel.
Les mouvements anti-genre privent autrui de ses droits, nient sa réalité, restreignent les libertés fondamentales, se livrent à un racisme flagrant et contrôlent, dégradent, banalisent et criminalisent la vie d'autrui.
Ce faisant, ils bloquent les législations progressistes visant à protéger les valeurs traditionnelles de « famille », de « nation » et d’« humanité », et entretiennent l’illusion d’une « société normale » tout en occultant les problèmes sociaux qui menacent réellement nos vies, tels que le capitalisme, l’aggravation de l’instabilité économique, la destruction du climat, la guerre et la destruction des syndicats et des conditions de travail.
La fonction du fantasme, qui externalise ainsi le mal, implique la « condensation » de divers éléments et le « déplacement » de quelque chose qui reste invisible ou sans nom.
En utilisant le terme « genre » pour synthétiser les peurs nées de l'incertitude, les chrétiens conservateurs et les partis d'extrême droite nous empêchent de réfléchir clairement à ce que nous avons réellement à craindre et à la façon dont le monde est en danger.
Dans cet ouvrage, Butler présente divers exemples du monde entier de stratégies employées par des groupes d'extrême droite qui associent de manière illogique « anti-genre » à « protection des valeurs », nous incitant à nous interroger sur ce contre quoi nous devons réellement lutter.
Le féminisme anti-genre peut-il être du féminisme ?
Un coup direct porté à ce qui justifie l'exclusion et la discrimination.
L’opposition à la notion de « genre » n’apparaît pas seulement dans les groupes religieux et politiques, mais aussi dans certains mouvements féministes.
Si le sentiment populaire habilement exploité par la droite politique et la religion conservatrice est la « peur de la destruction », les « féministes radicales transphobes » (ci-après dénommées TUFF) au sein du féminisme soulignent que le genre est une « réalité matérielle » et s'opposent à l'idée que le genre soit une « construction sociale ».
Ils prétendent critiquer le genre pour se concentrer sur la discrimination et l'oppression fondées sur le sexe, mais Butler souligne qu'en réalité, tout ce qui les intéresse, ce sont les personnes transgenres.
Tough insiste sur le fait que les femmes trans ne peuvent pas être des femmes et défend la catégorie de femmes qu'elles ont établie.
Ils s'opposent aux lois et aux programmes scolaires qui affirment l'identité transgenre, et prétendent en outre que « les femmes trans sont, ou pourraient être, des prédateurs masculins déguisés ».
Ce débat porte notamment sur l'auteur de la série « Harry Potter », J.K. Rowling.
L'information a également été largement diffusée par un tweet de K. Rowling sur les réseaux sociaux en 2020.
Rowling a été fortement critiquée pour avoir facilement réduit les « femmes trans » à des « hommes », en disant : « Si vous ouvrez les portes des toilettes et des vestiaires à n'importe quel homme qui croit ou se sent être une femme (…), vous ouvrez les portes à n'importe quel homme qui veut y entrer. »
Dans le chapitre 5, « La dureté et la question du genre en Grande-Bretagne », Butler souligne que le féminisme anti-genre attaque le mouvement féministe solidaire et que leur insistance persistante sur les catégories de genre fait involontairement écho à la logique de droite.
Ce faisant, il révèle la signification et les limites des discussions sur le féminisme radical dans les années 1970, notamment celles de Catherine MacKinnon et d'Andrea Dworkin, et examine de manière critique les discussions des féministes anti-genre, telles que Holly Lawford-Smith et Kathleen Stock, qui qualifient leurs propres théories de « féminisme critique du genre ».
Selon Butler, « le féminisme a toujours été une lutte pour la justice, et le féminisme idéal est une lutte pour la justice qui se déroule dans la solidarité et la reconnaissance des différences. »
C’est pourquoi Butler affirme fermement que le féminisme transphobe qui participe à la discrimination « n’est pas du féminisme et ne devrait pas être du féminisme ».
Nous ne devons pas nous disperser aux quatre coins de nos propres identités, ne poursuivant qu'un seul objectif au détriment des autres.
Le moment est venu pour nous de nous unir autour d'un axe complètement différent de celui défini par la droite.
Cela signifie que les féministes doivent se montrer solidaires des personnes transgenres, que les partisans du mariage homosexuel doivent se montrer solidaires de ceux qui luttent pour des espaces communautaires comme les bars queer et trans, que les questions de santé reproductive doivent être intégrées à tous les programmes pour toutes les femmes, tous les hommes et toutes les personnes non binaires, et que les protections contre les violences sexistes et sexuelles doivent également être unifiées.
(Page 202)
Le genre a été attaqué avant et après la loi martiale.
Comprendre le fantasme du « genre » et s'unir pour une véritable démocratie
Dans son ouvrage, Butler cite l'ancien président sud-coréen Yoon Seok-yeol, ainsi que George Meloni et Donald Trump, comme exemples typiques de politiciens autoritaires d'extrême droite.
Durant sa campagne présidentielle, Yoon Seok-yeol a déclaré que le faible taux de natalité était dû au féminisme et que l'affirmation selon laquelle il existe une discrimination à l'égard des femmes était absurde, et il a promis d'abolir le ministère de l'Égalité des genres et de la Famille, mais immédiatement après son élection, il a œuvré pour sa dissolution.
De plus, dans les cercles politiques récents, qu'ils soient conservateurs ou progressistes, des déclarations telles que « Je crains que l'homosexualité puisse être utilisée pour une révolution communiste », « Si des lois anti-discrimination sont mises en œuvre, l'homosexualité se répandra » et « Si tout le monde choisit d'être homosexuel, l'humanité ne survivra pas » sont devenues problématiques.
Ce sont là des paroles prononcées par de hauts fonctionnaires influents de Corée du Sud.
Le débat sur la définition de la démocratie soulève la question de ce qu'est une nation et de qui en contrôle les conditions. Sur ce point, les conservateurs, dont Yoon Seok-yeol, ne soutiennent que le mariage hétérosexuel et le modèle de la « famille traditionnelle », et s'opposent farouchement à toute forme de sexualité et d'union libre.
Ils renforcent le soutien d'un groupe spécifique en définissant très restrictivement l'appartenance à la nation.
Dans ce contexte, ceux qui soutiennent des modes de vie alternatifs doivent se méfier de toute manœuvre politique qui stigmatise le genre comme un « ennemi intérieur menaçant la nation » ou un « ennemi extérieur franchissant les portes et menaçant la pureté fantasmagorique de la nation », et qui cherche à renforcer le soutien populaire à son propre groupe en se fondant sur des formes nationalistes, racistes, patriarcales et religieuses de supériorité et d’appartenance.
« Qui a peur du genre ? » est une critique pertinente des politiques autoritaires établies qui, sous prétexte de résoudre la crise de la démocratie, privilégient certains enjeux au détriment des minorités. L'ouvrage démontre avec force, à travers des théories, des études de cas et des analyses, les ravages que causent réellement les forces anti-genre et la signification de la liberté que défendent les études de genre.
Ce livre sera une porte d'entrée vers la solidarité, pour une vie qui vaille la peine d'être vécue et une société où chacun puisse vivre et respirer librement.
Pour s'opposer au mouvement idéologique anti-genre, il faut une coalition transnationale qui unisse et mobilise toutes les personnes ciblées par ce mouvement.
La lutte au sein d'un large mouvement engagé pour l'égalité et la justice, et pour la défense et l'affirmation des libertés et des pouvoirs essentiels à la vie, doit être menée par une confrontation et un dialogue dynamiques et productifs, aussi difficiles soient-ils.
(Page 46)
idéologie anti-genre,
Pourquoi rejettent-ils le genre avec une telle véhémence ?
« Défendre l’importance du genre dans la justice, la liberté et l’égalité
« Il s’agit de solidarité dans la lutte contre la censure et le fascisme. »
_Judith Butler
★Livre de l'année 2024 de NPR★
Recommandé par Naomi Klein, Claudia Rankin et Amya Srinivasan
Comment ceux qui s'attaquent au genre détruisent-ils la démocratie ?
Une critique opportune et incisive de l'idéologie anti-genre qui sévit actuellement !
Judith Butler, universitaire de renommée mondiale et autorité en matière de théorie queer et d'études de genre, a publié son nouveau livre, Qui a peur du genre ?, de Munhakdongne.
Dans ce livre, écrit 35 ans après « Gender Trouble », Butler se penche sur le sujet du « genre » et explore, d'un point de vue théorique et pratique, comment la peur infondée du genre affecte la politique, la société et la culture, et comment elle détruit réellement des vies.
La théorie performative du genre de Judith Butler, développée dans les années 1990, a offert à beaucoup un sentiment de libération et de liberté en fournissant une explication valable des corps et des vies queer.
Cependant, lors du débat ultérieur sur le genre, une bataille a eu lieu autour de ce terme, allant de la simplification selon laquelle le genre ne fait que référence au sexe à la suspicion qu'il s'agisse d'un autre nom pour « l'homosexualité ».
De plus, le genre est devenu une cible d'attaques ouvertes, incitant à la peur et à la haine par le mouvement anti-genre, qui prétend que le « genre » est une idéologie.
Nous vivons une époque où l'idéologie anti-genre est omniprésente.
L'inspiration immédiate de Butler pour écrire ce livre a été sa visite au Brésil en 2017 pour une conférence universitaire, où il a vu des foules en colère brûler et manifester devant des effigies à son effigie.
Ils ont attaqué Butler en utilisant des termes outrageants comme « diable », « sorcière » et « personne transgenre », et ont répandu de fausses accusations selon lesquelles il prônait la pédophilie et l'inceste.
En Corée, lorsque l'on a annoncé en 2021 que la série EBS « Great Class, Great Minds », qui présente les idées d'intellectuels du monde entier, accueillerait Judith Butler, certains groupes chrétiens et antiféministes se sont farouchement opposés à sa diffusion, affirmant que les théories de Butler briseraient les tabous sexuels et provoqueraient une confusion sur l'identité sexuelle chez les jeunes.
En 2023, dès l'annonce de sa visite en Corée, ils se sont emportés et ont publié une déclaration d'opposition.
Qui sont ces personnes, et pourquoi rejettent-elles si farouchement le genre ? Pour répondre à cette question, Butler examine les groupes d’opposition au genre contemporains.
Les groupes religieux comprennent le Vatican, centre de l'Église catholique romaine, et la coalition chrétienne, notamment l'Église évangélique, tandis que le pouvoir politique comprend les partis et régimes de droite qui utilisent l'antiféminisme et les sentiments anti-genres comme armes, tels que Jair Bolsonaro au Brésil, Donald Trump aux États-Unis, Giorgio Meloni en Italie et Yoon Seok-yeol en Corée du Sud.
De plus, J. insiste sur la distinction entre les sexes biologiques et hait les personnes transgenres au nom du féminisme.
Nous ne pouvons pas oublier les féministes radicales transphobes (TERF) telles que K. Rowling, Holly Lawford-Smith et Kathleen Stock, ainsi que les chercheuses du « féminisme critique du genre ».
Ils tremblent de peur que le « genre » ne détruise les familles et la société, mais ce sont ceux qui défendent le genre qui sont en réalité en danger à cause de telles illusions.
La censure fondée sur le genre dans l'éducation prive les jeunes aux corps et aux désirs divers de la possibilité de s'affirmer.
Les normes juridiques privent les individus de leur droit fondamental de fonder une famille et d'exercer l'autorité légale de la manière qu'ils jugent la plus libre.
Les droits reproductifs des femmes deviennent une question que l'État doit trancher, et la détermination du sexe est bloquée par des procédures médicales et administratives.
Dans cet ouvrage, Judith Butler retrace la dynamique politique de la « agitation » qui entoure aujourd'hui la question du « genre », diagnostiquant l'opposition et la haine croissantes envers le genre comme étant dues à la peur des groupes de droite, disséquant la nature de cette peur et critiquant le fait que le mouvement anti-genre renforce la subordination au nationalisme et au pouvoir.
Ensuite, nous imaginons un contre-monde pour la vie des personnes transgenres, des personnes queer, des féministes, des gays et lesbiennes, des immigrants et d'autres personnes injustement attaquées et privées de leur droit de vivre comme elles le souhaitent, ainsi que pour celles qui souffrent de l'instabilité sociale et économique.
L'importance de cet ouvrage est renforcée par sa critique claire, concrète et accessible de l'idéologie anti-genre, et par son approche complémentaire à la discussion de « Gender Trouble » en examinant les acquis du nouveau matérialisme et de la recherche féministe en sciences et technologies sur les différences de genre.
Pour celles et ceux qui envisagent la formation épistémologique et l'éthique nécessaires à la création d'un monde où chacun puisse vivre sans marginalisation ni exclusion, « Qui a peur du genre ? » offrira force, courage et des perspectives utiles.
Notre tâche ne consiste pas simplement à exposer leurs stratagèmes et à prouver que leurs stratégies sont erronées en les décryptant grâce à des techniques analytiques toujours plus sophistiquées.
Notre mission est de contribuer à créer un monde où nous pourrons bouger, respirer et aimer sans craindre la violence.
(…) Prendre position contre le mouvement anti-genre, c’est vivre et respirer libre de toute peur de la violence.
C’est un premier pas vers la vision éthique dont nous avons besoin aujourd’hui.
(Page 46)
Le genre : un outil de propagande pour les puissances chrétiennes et les partis d'extrême droite
Déconstruire le « fantasme » de l’idéologie anti-genre et mettre en garde contre ses dangers.
Les groupes les plus actifs et les plus répandus au sein du mouvement anti-genre sont le Vatican, qui promeut le message central du christianisme, et les églises évangéliques de droite qui exercent une influence à travers les États-Unis, les Amériques, l'Europe de l'Est et l'Afrique de l'Est.
L'idée que le genre est une idéologie dangereuse a vu le jour au sein de l'Église catholique romaine dans les années 1990.
Le pape n’a pas hésité à pathologiser et à censurer le genre au nom de la défense de la doctrine chrétienne, que ce soit en déclarant publiquement que « l’idéologie du genre » menace « l’autorité de la famille et de la Bible » et nie « la dualité divinement ordonnée du masculin et du féminin », ou en intervenant pour supprimer la question du genre des programmes scolaires.
La politique est un autre terrain important où se propage l'activisme anti-genre.
En 2019, le président brésilien Jair Bolsonaro a promis, lors de son discours d'investiture, d'éradiquer « l'idéologie du genre dans les écoles » ; en 2022, le président italien Giorgio Meloni, du parti Frères musulmans, a souligné lors d'un rassemblement que « l'idéologie du genre » constituait la pire menace, prêchant la disparition des femmes et la mort des mères ; et en 2022, le Premier ministre hongrois Viktor Orban a affirmé, dans une déclaration à la Conférence d'action politique des républicains conservateurs américains, que le danger de « l'idéologie du genre » devait être traité de la même manière que la menace migratoire.
Le président américain Donald Trump a également rejeté cette idée en 2020, affirmant qu'il n'y a pas de genre et que seules des caractéristiques biologiques fixes peuvent déterminer le « sexe ».
Le genre a été dépeint comme une force démoniaque par des groupes chrétiens et des forces politiques de droite, parfois comparé au virus Ebola, à la guerre nucléaire et aux Jeunesses hitlériennes.
Il est parfois condamné comme totalitarisme, lavage de cerveau et pédophilie, et parfois interprété comme hypercapitalisme et coercition impérialiste.
Ceux qui répandent l'idéologie anti-genre s'attaquent au genre uniquement par « un certain sentiment que quelque chose détruit leur monde, leur sentiment d'identité incarnée dans le monde, les structures sociales essentielles à leur survie ».
Ainsi, le genre devient le fondement social de l'organisation des peurs et des angoisses intimes exprimées à travers les paroles, les gestes et les projets de loi des politiciens chrétiens et d'extrême droite.
L’« intérêt national » s’étend par l’anéantissement des libertés fondamentales, notamment celles dont jouissent les femmes, les personnes transgenres, les personnes queer, ainsi que les éducateurs, les universitaires, les décideurs politiques et les politiciens qui aspirent à une plus grande liberté et égalité sociales.
Dans ces cas-là, promouvoir et privilégier les intérêts de l'État est une autre façon de décrire un autoritarisme croissant, qui s'appuie sur une rhétorique présentant la lutte pour la liberté comme un lieu de danger, et plus précisément, comme une menace susceptible de nuire aux enfants.
(Page 200)
Le problème, c'est que lorsque ces illusions se répandent, les minorités sexuelles et de genre, les réfugiés, les immigrants et les étrangers sont perçus comme des êtres qui s'opposent à l'État et subissent un préjudice réel.
Les mouvements anti-genre privent autrui de ses droits, nient sa réalité, restreignent les libertés fondamentales, se livrent à un racisme flagrant et contrôlent, dégradent, banalisent et criminalisent la vie d'autrui.
Ce faisant, ils bloquent les législations progressistes visant à protéger les valeurs traditionnelles de « famille », de « nation » et d’« humanité », et entretiennent l’illusion d’une « société normale » tout en occultant les problèmes sociaux qui menacent réellement nos vies, tels que le capitalisme, l’aggravation de l’instabilité économique, la destruction du climat, la guerre et la destruction des syndicats et des conditions de travail.
La fonction du fantasme, qui externalise ainsi le mal, implique la « condensation » de divers éléments et le « déplacement » de quelque chose qui reste invisible ou sans nom.
En utilisant le terme « genre » pour synthétiser les peurs nées de l'incertitude, les chrétiens conservateurs et les partis d'extrême droite nous empêchent de réfléchir clairement à ce que nous avons réellement à craindre et à la façon dont le monde est en danger.
Dans cet ouvrage, Butler présente divers exemples du monde entier de stratégies employées par des groupes d'extrême droite qui associent de manière illogique « anti-genre » à « protection des valeurs », nous incitant à nous interroger sur ce contre quoi nous devons réellement lutter.
Le féminisme anti-genre peut-il être du féminisme ?
Un coup direct porté à ce qui justifie l'exclusion et la discrimination.
L’opposition à la notion de « genre » n’apparaît pas seulement dans les groupes religieux et politiques, mais aussi dans certains mouvements féministes.
Si le sentiment populaire habilement exploité par la droite politique et la religion conservatrice est la « peur de la destruction », les « féministes radicales transphobes » (ci-après dénommées TUFF) au sein du féminisme soulignent que le genre est une « réalité matérielle » et s'opposent à l'idée que le genre soit une « construction sociale ».
Ils prétendent critiquer le genre pour se concentrer sur la discrimination et l'oppression fondées sur le sexe, mais Butler souligne qu'en réalité, tout ce qui les intéresse, ce sont les personnes transgenres.
Tough insiste sur le fait que les femmes trans ne peuvent pas être des femmes et défend la catégorie de femmes qu'elles ont établie.
Ils s'opposent aux lois et aux programmes scolaires qui affirment l'identité transgenre, et prétendent en outre que « les femmes trans sont, ou pourraient être, des prédateurs masculins déguisés ».
Ce débat porte notamment sur l'auteur de la série « Harry Potter », J.K. Rowling.
L'information a également été largement diffusée par un tweet de K. Rowling sur les réseaux sociaux en 2020.
Rowling a été fortement critiquée pour avoir facilement réduit les « femmes trans » à des « hommes », en disant : « Si vous ouvrez les portes des toilettes et des vestiaires à n'importe quel homme qui croit ou se sent être une femme (…), vous ouvrez les portes à n'importe quel homme qui veut y entrer. »
Dans le chapitre 5, « La dureté et la question du genre en Grande-Bretagne », Butler souligne que le féminisme anti-genre attaque le mouvement féministe solidaire et que leur insistance persistante sur les catégories de genre fait involontairement écho à la logique de droite.
Ce faisant, il révèle la signification et les limites des discussions sur le féminisme radical dans les années 1970, notamment celles de Catherine MacKinnon et d'Andrea Dworkin, et examine de manière critique les discussions des féministes anti-genre, telles que Holly Lawford-Smith et Kathleen Stock, qui qualifient leurs propres théories de « féminisme critique du genre ».
Selon Butler, « le féminisme a toujours été une lutte pour la justice, et le féminisme idéal est une lutte pour la justice qui se déroule dans la solidarité et la reconnaissance des différences. »
C’est pourquoi Butler affirme fermement que le féminisme transphobe qui participe à la discrimination « n’est pas du féminisme et ne devrait pas être du féminisme ».
Nous ne devons pas nous disperser aux quatre coins de nos propres identités, ne poursuivant qu'un seul objectif au détriment des autres.
Le moment est venu pour nous de nous unir autour d'un axe complètement différent de celui défini par la droite.
Cela signifie que les féministes doivent se montrer solidaires des personnes transgenres, que les partisans du mariage homosexuel doivent se montrer solidaires de ceux qui luttent pour des espaces communautaires comme les bars queer et trans, que les questions de santé reproductive doivent être intégrées à tous les programmes pour toutes les femmes, tous les hommes et toutes les personnes non binaires, et que les protections contre les violences sexistes et sexuelles doivent également être unifiées.
(Page 202)
Le genre a été attaqué avant et après la loi martiale.
Comprendre le fantasme du « genre » et s'unir pour une véritable démocratie
Dans son ouvrage, Butler cite l'ancien président sud-coréen Yoon Seok-yeol, ainsi que George Meloni et Donald Trump, comme exemples typiques de politiciens autoritaires d'extrême droite.
Durant sa campagne présidentielle, Yoon Seok-yeol a déclaré que le faible taux de natalité était dû au féminisme et que l'affirmation selon laquelle il existe une discrimination à l'égard des femmes était absurde, et il a promis d'abolir le ministère de l'Égalité des genres et de la Famille, mais immédiatement après son élection, il a œuvré pour sa dissolution.
De plus, dans les cercles politiques récents, qu'ils soient conservateurs ou progressistes, des déclarations telles que « Je crains que l'homosexualité puisse être utilisée pour une révolution communiste », « Si des lois anti-discrimination sont mises en œuvre, l'homosexualité se répandra » et « Si tout le monde choisit d'être homosexuel, l'humanité ne survivra pas » sont devenues problématiques.
Ce sont là des paroles prononcées par de hauts fonctionnaires influents de Corée du Sud.
Le débat sur la définition de la démocratie soulève la question de ce qu'est une nation et de qui en contrôle les conditions. Sur ce point, les conservateurs, dont Yoon Seok-yeol, ne soutiennent que le mariage hétérosexuel et le modèle de la « famille traditionnelle », et s'opposent farouchement à toute forme de sexualité et d'union libre.
Ils renforcent le soutien d'un groupe spécifique en définissant très restrictivement l'appartenance à la nation.
Dans ce contexte, ceux qui soutiennent des modes de vie alternatifs doivent se méfier de toute manœuvre politique qui stigmatise le genre comme un « ennemi intérieur menaçant la nation » ou un « ennemi extérieur franchissant les portes et menaçant la pureté fantasmagorique de la nation », et qui cherche à renforcer le soutien populaire à son propre groupe en se fondant sur des formes nationalistes, racistes, patriarcales et religieuses de supériorité et d’appartenance.
« Qui a peur du genre ? » est une critique pertinente des politiques autoritaires établies qui, sous prétexte de résoudre la crise de la démocratie, privilégient certains enjeux au détriment des minorités. L'ouvrage démontre avec force, à travers des théories, des études de cas et des analyses, les ravages que causent réellement les forces anti-genre et la signification de la liberté que défendent les études de genre.
Ce livre sera une porte d'entrée vers la solidarité, pour une vie qui vaille la peine d'être vécue et une société où chacun puisse vivre et respirer librement.
Pour s'opposer au mouvement idéologique anti-genre, il faut une coalition transnationale qui unisse et mobilise toutes les personnes ciblées par ce mouvement.
La lutte au sein d'un large mouvement engagé pour l'égalité et la justice, et pour la défense et l'affirmation des libertés et des pouvoirs essentiels à la vie, doit être menée par une confrontation et un dialogue dynamiques et productifs, aussi difficiles soient-ils.
(Page 46)
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 22 août 2025
Nombre de pages, poids, dimensions : 484 pages | 610 g | 140 × 210 × 25 mm
- ISBN13 : 9791141612450
- ISBN10 : 1141612453
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