Aux lecteurs coréens / Un pays difficile à vivre

Prologue / Est-ce que ça va ?

Chapitre 1 : Soins et traitement / Le psychologue clinicien au pays des merveilles
Chapitre 2 « Il y a » et « Il y a » / Juste assis
Chapitre 3 : Esprit et corps / Toucher la « Maman »
Chapitre 4 : Experts et non-experts / Travail invisible

Réflexions sur le temps

Chapitre 5 : Cercles et lignes / Les gens qui ne s'ennuient pas
Chapitre 6 : L'ours polaire et la baleine / Un homme faible en amour
Chapitre 7 : Thérapeute et patient / Nous rions entre nous le vendredi
Chapitre 8 : Personnes et structure / Deux séparations

Notes sur les soins et le traitement

Chapitre 9 : Refuges et centres de détention / Le simple fait d’y être est difficile

Note de l'auteur
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Références

Pourquoi notre société est-elle devenue si difficile à vivre ?
Un nouveau classique sur les soins, salué par les lecteurs, la presse et les experts.

★ Fortement recommandé par Go Byeong-gwon, Kim Jung-mi, Eun-yu, Gil-bo-ra, Jo Han-jin-hee et Hong Eun-jeon
★ Lauréat du Grand Prix des Sciences Humaines Kinokuniya 2020
★ Lauréat du 19e prix Osaragi Jiro

La première tâche d'un psychologue clinicien employé dans un établissement de soins psychiatriques : « Rester immobile. »
« Est-ce normal ? Ne devrions-nous pas plutôt soigner le patient ? »
Le conflit entre les soins, qui nous aident à « être », et le capitalisme, qui nous oblige à « faire ».

Si nous ne pouvons pas « être », nous ne pouvons rien faire dans la vie.
Cependant, ce qui entrave cet « être » qui constitue le fondement de nos vies, c'est le capitalisme et nous-mêmes, qui avons subi un lavage de cerveau par le capitalisme.
Le classique moderne sur le thème de la « bienveillance », « People Who Are Difficult to Be », qui a remporté le prix « Osaragi Jiro pour l'écriture éditoriale », décerné chaque année à un seul ouvrage dans les domaines de la politique, de l'économie et de la société, et le prix « Kinokuniya des sciences humaines », dans lequel les lecteurs choisissent le meilleur livre de sciences humaines de l'année, a été publié.
Ce livre contient la quasi-totalité des discours sur le « soin », y compris le soin qui rend « l’être » possible, les principes du soin et de la dépendance, la réciprocité du soin, le soin qui existe comme un état neutre qui n’est ni actif ni passif, les préoccupations entourant le travail de soin considéré comme une corvée, la théorie du soin qui présente une nouvelle perspective sur le travail et les relations humaines, ainsi que sur la séparation et la mort, et les propriétés du néolibéralisme qui ébranlent « l’être ».
Ce livre, écrit par un psychologue clinicien et s'appuyant sur ses quatre années d'expérience auprès de patients schizophrènes dans un établissement psychiatrique d'Okinawa, navigue entre philosophie, sociologie, anthropologie et psychologie analytique. C'est un ouvrage universitaire, mais aussi un essai empreint d'humour, d'émotion et de perspicacité.
Ce livre est une édition révisée de 『Vivre au quotidien en toute confiance』 (Librairie Dada, 2019) avec une révision complète et une préface de l'auteur en coréen.


Une jeune psychologue clinicienne arrive dans un « établissement de soins étranges ».
Explorer l’« être » qui soutient nos vies

Une psychologue clinicienne, titulaire d'un doctorat de l'université de Kyoto, accepte un poste dans un établissement de soins psychiatriques à Okinawa.
L'auteur est déconcerté lorsque, pour sa première tâche dans un établissement accueillant des personnes atteintes de schizophrénie, on lui dit de « rester assis là », alors que ces personnes restent assises là, l'air absent.
L'auteur, qui était impatient de « guérir » rapidement les patients après avoir achevé ses longues études, est incapable de démontrer son expertise et se contente de rester assis, l'air absent, avec des patients atteints de schizophrénie, jouant aux cartes, au badminton, conduisant en voiture, et se sent anxieux et interrogateur quant à sa vie quotidienne.
Et je commence à penser à « l'être », chose à laquelle je n'ai jamais pensé de ma vie.
Pourquoi est-il si difficile de simplement rester immobile et de ne rien faire ? Comment est-il possible, et comment cela devient-il impossible, d’« être », un état dont nous n’avons jamais eu conscience, comme l’air ? Est-ce que je me contente d’« être », de ne rien faire ?

Cependant, en observant le processus par lequel les personnes atteintes de schizophrénie trouvent progressivement du réconfort et échappent à l'anxiété en « étant » et en « jouant » simplement avec les autres, l'auteur réalise peu à peu que « l'être » est l'acte qui est à la base de la survie, et que « l'attention », souvent négligée par rapport au traitement, est un élément important qui rend cet être possible.
L'auteur, qui s'était auparavant concentré uniquement sur le traitement, a entamé des recherches sur les soins.
Ce livre présente une philosophie des soins fondée sur quatre années d'expérience auprès de personnes atteintes de schizophrénie, et ancrée dans diverses disciplines universitaires telles que la philosophie, la sociologie, l'anthropologie et la psychologie des profondeurs.
En interagissant avec des personnes atteintes de schizophrénie, chacune avec une histoire et des symptômes différents, qui n'ont pas réussi à « exister » dans la société et qui sont venues dans des établissements de soins, l'auteur découvre les propriétés des soins à travers chaque expérience clinique.

Nous ne pouvons être nous-mêmes que lorsque nous dépendons des autres.
L'essence du soin explorée à travers la pratique et la théorie

Quelle est l’essence du soin qui sous-tend notre « être » ?
L'auteur affirme que nous devons pouvoir « être » à un certain endroit pour pouvoir « faire » quelque chose.
Quel que soit le niveau d'un élève, il doit d'abord pouvoir « être » à l'école pour pouvoir étudier.
Il en va de même pour le travail, les réunions, la famille et les relations entre deux personnes.
Et l'auteur souligne que pour « être » quelque part, nous devons pouvoir « compter » sur les personnes qui s'y trouvent.
Ce n'est que lorsque nous sommes totalement « dépendants » de quelqu'un que nous pouvons « exister ».
Un enfant ne peut se sentir à l'aise chez lui que lorsqu'il dépend entièrement de sa mère, et un employé ne peut se sentir à l'aise au travail que lorsqu'il peut compter sur ses collègues.
Les amoureux et les amis ne peuvent être ensemble en toute sérénité que s'ils se font confiance et comptent les uns sur les autres.

Nous pouvons être nous-mêmes lorsque nous nous fions entièrement à quelqu'un, lorsque nous dépendons de lui.
Si cela s'avère impossible, un « faux soi » est créé.
Alors, lorsque « être » devient douloureux, nous nous mettons à « faire ».
_Extrait du texte

L'auteur décrit également le phénomène curieux des soins qui ne circulent pas dans un seul sens, mais dans le sens inverse, voire dans les deux sens, entre le soignant et le bénéficiaire des soins.
Céder sa place dans le métro ou donner des cours particuliers à un ami peut sembler être des actes de bienveillance, mais ce n'en sont pas.
Céder sa place à quelqu'un procure un sentiment de bien-être, et donner une leçon à un ami approfondit sa propre compréhension.
En allant plus loin, on découvre un monde sens dessus dessous, où la personne qui a cédé sa place à celle qui la lui a cédée réconforte cette dernière en s'asseyant à son tour, et où l'élève qui a retenu la leçon aide son ami à acquérir une compréhension plus profonde.

L'auteur fait appel à la théorie jungienne du « thérapeute blessé », selon laquelle le thérapeute et le patient guérissent et sont guéris l'un par l'autre, et explique l'essence du soin, qui consiste à prendre soin en prenant soin des autres et à être soigné en étant soigné.
Même dans les établissements fréquentés par l'auteur, les personnes atteintes de maladie mentale ne recevaient pas simplement des soins.
La personne atteinte de maladie mentale prenait soin d'une autre personne, et parfois du personnel.
En prenant soin des autres de cette manière, la personne elle-même recevait également des soins.
L'auteur dépasse la perspective classique qui divise le soin en sujet et objet.
Là où les soins sont réellement prodigués, le monde ne se déploie pas selon les voix active et passive de « donner des soins / recevoir des soins », mais selon la voix intermédiaire de « là où les soins sont effectués ».

Qu'est-ce qu'un bon soin ?
Dessiner un « paysage de la sollicitude » tel qu'il est, en effaçant les vagues illusions.

Bien que 『People Who Are Difficult to Be』 soit présenté comme un ouvrage universitaire, il se lit aussi comme un essai ou un roman.
L'auteur brosse un portrait saisissant du personnel des établissements de soins psychiatriques et des personnes atteintes de maladie mentale.
Les anecdotes mettant en scène des personnages divers, tels que le directeur plus doué que quiconque pour s'occuper des patients, une infirmière qui semble plus intéressée par le baseball que par les soins aux patients, un jeune homme qui a un trou dans la tête qu'il faut boucher avec une pierre, et un homme qui plie et déplie des serviettes toute la journée sur ordre de la lune, sont pleines de rires, d'émotion et de larmes, ce qui les rend tout aussi intéressantes qu'une pièce de théâtre.
À partir de ces anecdotes, l'auteur aborde des thèmes tels que les soins et la dépendance, l'interdépendance des soins, les risques liés aux soins, les soins et la communauté, ainsi que les soins et le capitalisme, d'un point de vue théorique.
Dès lors, les frontières entre ouvrages universitaires, essais et romans s'estompent, révélant un « paysage de la sollicitude » saisissant.

L'auteur avoue qu'il n'a pas pu exprimer pleinement son expérience des soins dans le langage rigide d'une thèse.
Il explique avoir écrit un ouvrage universitaire qui n'en avait pas la nature, car il pensait que montrer le « paysage des soins » tel qu'il est, avec ses difficultés et ses souffrances, ses rires et ses joies, serait la manière la plus efficace de transmettre l'essence et la valeur des soins.
« Paysage des soins », écrit dans une prose vibrante, captive immédiatement le lecteur, révélant les moindres recoins de la réalité des soins dont nous ignorions tout.
La pandémie de COVID-19 a alimenté une vague de discussions sur les soins dans la société coréenne, mais dans le monde réel, des incidents de violence et de maltraitance sont rapportés presque quotidiennement dans les médias.
À présent, la société coréenne doit aller de l'avant et réfléchir à ce que signifie « bien prendre soin », à ce qui se passe entre les personnes qui « prennent soin », et à ce que représentent la « joie » et la « douleur » des soins.
Comme le recommande Jo Han-jin, PDG de « Other Bodies », ce livre témoigne d’un « haut niveau de prise en charge qui dépasse la fiction des soins enrobés de bonnes intentions et le flou qui entoure la notion même de bons soins ».

Comment se crée une « société difficile » ?
Une philosophie du soin contre le néolibéralisme

Pourquoi l'auteur, dès son premier jour dans un établissement de soins, a-t-il résisté à la consigne initiale de simplement « être » ? Pourquoi, même en jouant aux cartes, au volley-ball et en conduisant avec des personnes schizophrènes, souffrait-il constamment d'anxiété : « Puis-je rester comme ça sans traitement ? » L'auteur soutient que la racine de cette anxiété se trouve dans le capitalisme.
L'auteur établit constamment des contrastes entre traitement et soins.
Le traitement est un acte par lequel un médecin apporte la guérison à un patient, mais c'est aussi un autre mot pour action, progrès, indépendance, croissance, production et efficacité.
À l'inverse, le soin est un autre mot pour désigner l'être, la stabilité, la dépendance, la routine, la gestion et le fait de rester.
La société capitaliste valorise le traitement plutôt que les soins.
Nous n'applaudissons que ceux qui sont indépendants et en pleine progression, et nous considérons la dépendance comme un concept négatif.
De telles normes néolibérales dénigrent la valeur sociale du travail de soin et réduisent même les structures d'aide aux personnes «difficiles à se payer» à de simples outils de profit.

L'auteur souligne que notre existence même est menacée par la priorité accordée par ce capitalisme au traitement, à la croissance et à l'efficacité.
Lorsque nous perdons le sentiment d’« être », nous perdons notre refuge lorsque la vie devient difficile, et nous tombons plus facilement dans le marécage de l’instabilité.
De plus, lorsque l’« être » d’un individu est menacé, l’« être » de la société dans son ensemble est également en danger.
Dans la préface de l'édition coréenne, l'auteur exprime son inquiétude quant au fait que le Japon soit devenu un « pays difficile à vivre » en raison de ses réformes néolibérales des années 2000, et que la Corée semble également être un « pays difficile à vivre » avec une concurrence excessive et une situation politique instable, engendrant une « angoisse existentielle ».
Polarisation, divisions à tous les niveaux, conflits de classes et propagation de la haine, culture de l'ostentation et taux de suicide élevé… Quel type de dialogue devons-nous entamer pour rendre possible l'« être » dans cette « société difficile » qui représente un défi de longue date ? La clé réside dans la « dépendance » et la « bienveillance ».
Ayant raflé plusieurs prix importants et reçu des critiques élogieuses de la part des lecteurs, de la presse et des experts, ce livre a été salué comme un nouveau classique sur les soins et est devenu une lecture incontournable lorsqu'on aborde la question des soins au Japon, où la valeur des soins a été réexaminée depuis le début des années 2000.
Pour d'innombrables personnes qui subissent une « société difficile » et une « vie quotidienne difficile », l'existence même de ce livre sera une source de réconfort.