Au-delà de la porte ouest : enquête sur sa ville natale

Partie 1 : Perception : Ceux qui franchissent le plafond de verre ┃Le monde est multiple ┃Voulons-nous la « purung » ? ┃Quand la curiosité s’estompe ┃Le forum public embarrassant ┃Les cœurs dans la zone de préférence

Partie 2 : Faire face au visage
La bascule entre menace et bizarrerie ┃ Le rassemblement anti-Chine de la jeune génération ┃ L'étrange familiarité du coronavirus ┃ Les Chinois que j'ai rencontrés

Observez la partie 3
Dans un monde qui a perdu le sens de sa vie, la Corée du Nord, la « frontière » et les fantômes du colonialisme. La stigmatisation d'être une « femme en surplus ».

Partie 4 : S’impliquer
Entre riches et pauvres, entre parasites et hôtes┃Face au « parasite»┃Se préparer à vivre sans cesse┃Je veux un foyer┃Le site de la catastrophe devenu un lieu emblématique┃Une famille qui surmonte ensemble la vulnérabilité┃La vie ordinaire de Dongja-dong┃La « révolution des propriétaires » et le vrai visage de la république développementaliste┃Votre droit à la vie┃La société des droits et les cadavres hors de la société┃Le mouvement civique coréen, une histoire heureusement peu glorieuse

Partie 5 : Vie - Travail
Vive le capitalisme ! ┃Des nouveautés au-delà de l'entrepreneuriat ? ┃Un virus de survie plus virulent que la COVID-19. ┃Demandez aux jeunes travailleurs comment ils vont. ┃Pékin en 1997, Hong Kong en 2019. ┃La couleur des liens après la COVID-19. ┃Comment le dialogue social transcende les frontières. ┃Travailleurs précaires et revenu de base. ┃Le destin de la coexistence. ┃Donnez-moi juste le poisson.

Partie 6 : Faire de la politique
L'ère du « jeu du maître »┃La politique de la perspective┃Bannières de Pékin, places de Séoul┃Les ombres ne sont pas faites pour être vues, mais pour être éliminées

Partie 7 Soins
Tes feuilles tombent aussi┃Tristesse qui ne trouve pas sa place┃Non pas les personnes âgées, mais les personnes âgées┃Prendre soin des personnes âgées et prendre soin de la terre┃Minari est merveilleux

Partie 8 : Places assises
« Pourquoi sinon souhaiterais-je une base militaire ? »┃Imaginer une alternative équitable┃Carnet de voyage d’Itoshima, la « Terre d’espoir »

Partie 9 de l'étude
Le monde qu'ils ont embrassé┃Reprendre le souffle pour mieux se battre┃Revendiquer le droit d'apprendre, avec plus d'audace┃Des rêves sur la pelouse┃Suis-je toi ?┃Vivre dans une société « chaude »┃Merci à Y┃Un étudiant chinois en échange qui m'a enseigné┃Fin du cours de chinois

Lire la partie 10
Quand le « safari de la pauvreté » devient « camp de la pauvreté »┃Ceux qui sont complices de l'abandon social┃Les femmes sans-abri peuvent-elles devenir des livres ?┃La guerre mondiale des « poinçons » est-asiatiques┃Le paradoxe de l'excellence┃Sentons les champignons
Et ensuite ?

Partie 11 : Vivre sur Terre
Un pas en avant pour les personnes vulnérables | Un revenu de base pour sauver la planète | Un avenir commun est-il possible ?

Source originale

La souffrance du monde
Lié à ma vie
Conspirateurs-Résistants

« La majorité du monde est de fait complice. »

Pour moi, la lecture du monde anthropologique a consisté à développer une compréhension solide, puis à élaborer une critique responsable.
Je voulais éviter l'erreur qui consiste à supposer que la compréhension est la possibilité de toute connaissance, et je ne voulais pas non plus éviter de trouver des cibles faciles pour la critique.
On craignait également que la compréhension ne s'enracine soudainement dans l'agnosticisme, fermant les yeux sur l'injustice, et que la critique n'utilise son propre contexte d'investigation comme seul critère de jugement.
J’espère que ce processus de compréhension d’autrui nous amènera à réfléchir de manière critique sur les croyances, les valeurs, l’éthique et les modes de vie que nous avons tenus pour acquis, et que cette critique nous conduira à la découverte d’innombrables mondes et à l’élargissement de notre compréhension de la vie.
Ce processus s'apparente parfois tellement à l'épanouissement personnel que nous ne pouvons nous empêcher de nous accrocher au mot ambigu « plus ».
Pour tenter une critique plus responsable grâce à une compréhension plus solide.
Ainsi, libérer la compréhension et la critique de l'autorité qui s'est emparée de la vérité.
_"introduction"

« Jo Moon-young ne proclame pas l’espoir à la légère. »
Nous sommes tous prisonniers de quelques couches de désirs imposés par le monde.
« Parce que nous sommes profondément impliqués. »
Kim Yun-young, Création et critique

« C’est quelqu’un qui entre en collision avec les mots, avec l’écriture, et avec le corps. »
Nous attachons une grande importance au « lieu de rencontre ».
(…)
Nous menons nos recherches avec la devise suivante : « Si vous intervenez, les choses changeront. »

Les rencontres et les interventions mènent à l'implication et au lien social.

« Impliqué dans un crime commis par un autre »
Ce n'est pas une définition de dictionnaire, mais c'est lié, lié et lié.
« Il s’agit de confirmer le sentiment d’unité. »
_Kim Jong-mok, Kyunghyang Shinmun

Une tension étrange, un intérêt intense
—Le moment où vous rencontrez le monde

Le « je » de ce livre désigne un anthropologue, un éducateur-apprenant, un membre de la famille, un concitoyen et un être humain.
Des étudiants bravant la distanciation sociale pendant la pandémie et sortant de leurs écrans, aux habitants des bidonvilles qui qualifient les catastrophes les plus graves de « chose sans importance », en passant par les employés des centrales au charbon s'exprimant en tant qu'« acteurs de première ligne » lors des marches pour la justice climatique, les scènes qu'il rencontre sont insolites et bizarres plutôt que familières et ordinaires.
« Tension, intérêt intense, espoir et anxiété, impatience… », ces rencontres qui éveillent la curiosité et anticipent les possibilités, et les réflexions qui en découlent, constituent la matière de ce livre.
Le « je » brille au point de rencontre du monde et des mondes, y compris le mien.
À ses yeux, même la vie quotidienne ordinaire d'une personne ordinaire se reflète d'une certaine manière comme une figure qui attire son regard et dont il ne peut détacher les yeux.
Il fixe du regard un paysage que l'on traverserait sans s'en rendre compte, comme s'il s'agissait d'une scène où se déroulait quelque chose d'important.
Il est temps pour les anthropologues de rencontrer le monde.

Chaque fois que je commence un travail de terrain, l'excitation et la peur qui m'envahissaient auparavant me submergent à nouveau.
Dans des endroits tout à fait ordinaires comme un laboratoire, un couloir d'immeuble ou les rues de Sinchon.
Mes sens se sont aiguisés à mesure que le familier devenait soudainement étranger.
…une tension étrange bouleversait les scènes familières, bousculait les conventions et offrait une nouvelle stimulation. (22-23)

Dans les soixante-quatre essais écrits dans ce contexte de tension, le monde que l'auteur dépeint principalement est celui des êtres dits « vulnérables », « marginalisés » et « invisibles », tels que les pauvres, les travailleurs, les jeunes, les personnes âgées, les femmes, les personnes handicapées, les peuples autochtones, les immigrants, les campagnes et les non-humains.
Cependant, en suivant son regard et en lisant un à un « monde qu’ils ont embrassé », nous nous rendons compte que la question de l’adjectif à utiliser devant « monde » n’est pas si simple.
Les questions posées au départ pour mieux vous connaître font ressortir « moi ».
Un monde auquel on ne peut accéder que lorsqu'on l'approche au point où les leçons d'expériences fragmentaires et limitées, les cadres a priori et la relation vague et dichotomique entre structure et individu ne fonctionnent plus — l'auteur tente de le comprendre, d'essayer de le comprendre.
Tout comme dans mon précédent ouvrage, « Le processus de la pauvreté : les assemblées de la pauvreté et l’anthropologie des vies vulnérables », où la pauvreté était à la fois omniprésente et absente, les mondes de ce livre ne sont ni typiques ni faciles à définir.
Ainsi, apparaissent la richesse des relations ancrées dans le quotidien des pauvres, les discussions entre jeunes en dehors du « débat de jeunesse devenu une impasse », la diversité des vies des Chinois qui ne sont pas synonymes de « nation chinoise », et les perspectives des féministes qui ne sont pas regroupées sous l'appellation générique de « féministes ».
Le monde des multiples est constamment redécouvert, étendu et interconnecté.


Au-delà de la « ville natale d’enquête » et de la « politique du rejet »
Soudainement réunis avec un monde auquel on ne peut dire adieu

Avant qu'une telle rencontre ne soit possible, il y avait un monde qu'il avait laissé derrière lui.
Dans la « Préface », l’auteur revient brièvement sur sa relation avec son père, avec lequel il « séjournait rarement dans la même ville natale ».
« Alors que la connaissance tacite du monde de « Nous sommes des étrangers » commençait à aller de plus en plus souvent à l’encontre de mon bon sens, j’ai progressivement commencé à me préparer à quitter la maison. »
« Je vais plus loin à la recherche d’une patrie d’investigation sympathique et réconfortante où je n’ai pas à faire d’efforts pour convaincre. » (10) « Père », qui symbolise un monde où la coexistence est difficile, réapparaît devant lui après sa rencontre avec l’anthropologie.

Mais lorsque j'ai commencé à étudier l'anthropologie et à m'intéresser à l'autre, le terme « père » a commencé à apparaître ici et là.
Les personnes qui m’accueillent mais qui se sentent aussi mal à l’aise, les regards qui remettent en question mes convictions, les institutions et les médias qui banalisent la souffrance sociale qui éveille mes émotions.
Peut-être voulait-il faire de son mieux dans ses études, qu'il avait commencées tardivement après mûre réflexion.
Je ne pouvais pas dire adieu du jour au lendemain au monde des « pères » puisque je devais quitter mon père.
Je voulais comprendre, même un peu, comment il/elle se perçoit et perçoit le monde, ce qui le/la fait rêver ou le/la frustre.
En parcourant la ville natale de la dactylo, qui menait l'enquête, je constatais parfois les points communs entre les abîmes de différences, et j'éprouvais de la honte pour le dogmatisme que j'avais auparavant exprimé. (10)

Ce récit est raconté par Wang Dezhi, un Chinois engagé dans le mouvement ouvrier depuis près de 20 ans.
« Si vous pensez que nous faisons quelque chose de mal, j’espère que vous comprendrez la situation avant de critiquer. » (161) Il s’agissait d’une réponse à la critique selon laquelle le mouvement ouvrier chinois ne s’attaque pas suffisamment aux problèmes des femmes et des minorités sexuelles.
La tension évoquée par les mots de Wang Dezhi fait écho à la conscience qu'a l'auteur du caractère incomplet de son propre monde dans la « Préface ».
« Les critiques formulées après l’accroissement du niveau de compréhension ont dû évoluer. »
La critique n'est pas seulement mon travail de chercheur.
« Il interprète et critique également le monde. » (10) Partant de ce principe de réciprocité, le livre s’ouvre sur une question concernant la « ville natale d’investigation » du lecteur.

Où se situe votre « foyer rhétorique » ? Avec qui vous sentez-vous à l’aise pour parler ? Selon le philosophe Vincent Decombes, le foyer rhétorique d’une personne s’arrête « là où les interlocuteurs ne comprennent plus les raisons qu’elle donne pour ses actions et ses actes, les plaintes qu’elle exprime ou les éloges qu’elle exprime ».
Il est rare qu'une personne ait la même ville natale pour ses enquêtes et la même ville natale territoriale.
Si votre ville natale vous manque et vous semble lointaine, n'est-ce pas parce qu'elle disparaît dès que vous y posez le pied ? (9)

L'auteur affirme que cette patrie d'investigation est l'endroit où nous vivons, dans « un monde où chaque personne possède sa propre serrure ».
Là-bas, « la bataille entre les mondes, chacun avec son propre argot et ses propres règles, est un phénomène quotidien ».

Le choix de ceux qui en ont assez de la discrimination et des discours haineux déversés aujourd'hui en ligne et hors ligne ne semble pas se porter sur l'harmonie figée des politiciens ni sur la solidarité dépassée des militants, mais plutôt sur un « rejet » pur et simple.
L’« espace sûr » que les étudiants que j’ai rencontrés autour de moi imaginaient n’était pas un village comme Pungreung où des personnes de tous âges et de tous sexes étaient enchevêtrées dans un chaos inextricable, mais plutôt une zone stérile où toute menace potentielle avait été éliminée dès le départ.
La Corée n'est pas la seule exception.
Récemment, les anthropologues ont été témoins, à travers le monde, de ce « phénomène de refus politique ».
Lassés de l’oppression, du contrôle, de la violence et de la stigmatisation répétées, les autochtones, les sans-abri et les femmes choisissent la déconnexion plutôt que la connexion, trouvant un sentiment d’appartenance au sein d’un « nous » qui pratique le refus ensemble. (31)

La force de liaison de l'esprit qui pénètre la zone de préférence de classe… Le désir de rester longtemps avec l'autre personne requiert un sentiment de confort.
Il suffit de garder une distance de sécurité avec un adversaire étranger ou de l'invoquer brièvement comme objet de curiosité. (44)

Dans quelle mesure pouvons-nous comprendre le monde au-delà de cette « zone stérile » que nous construisons en aiguisant nos sens aux menaces et en occultant systématiquement l’hétérogénéité ? Quel type de critique est possible à partir d’une telle compréhension ? Dans une « patrie d’investigation » incontestée et inviolable, le risque est toujours présent de réduire mécaniquement l’univers unique de chaque jeune aux stéréotypes de « l’homme/la femme Ewha », « l’élève/l’élève » et « 2030 ». On risque aussi de limiter notre propre capacité d’analyse en disant « la Chine a fait ce qu’elle voulait », sans tenir compte de l’existence d’une résistance qui se bat dans un pays de 1,4 milliard d’habitants.


Un monde où les goûts culturels, les préférences politiques, les aspirations de vie et les perspectives sur les autres sont divisés par des algorithmes, limités par les données et commercialisés ignore le caractère unique des relations et nous laisse profondément épuisés émotionnellement.
La critique, qui a pris la place de la critique, ne s'intéresse plus qu'à réprimer les opposants par un langage acerbe, forçant les citoyens ordinaires à se réfugier dans leurs villes natales, véritables repaires d'enquêteurs, pour échapper aux conflits et à la haine.
Une société où ces individus érigent des forteresses dans leurs villes natales respectives et identifient les étrangers et les intrus en fonction de leur sentiment de « sécurité » nous maintient dans un état de tension constante. (15)

L’anthropologie affirme : « L’étude approfondie des autres mondes précède la critique hâtive. »
Alors, au-delà des luttes du monde qui servaient de prétexte à la discorde et de « motif d’exclusion définitive », « quelque chose de commun à travers la diversité de chaque personne » pourrait émerger.
Quand on quitte sa ville natale et qu'on s'aventure dans le vide de la compréhension, un monde infini se déploie, illisible pour l'œil non averti.
L'auteur fait un pas dans cette direction et prend un engagement.
« Je ne chercherai pas activement à retrouver ma ville natale, et je n’y retournerai pas facilement. »

critique responsable,
Coexistence difficile

Ce livre, composé de 64 chapitres répartis en 11 parties, traite principalement de sujets qui intéressent l'auteur en tant qu'anthropologue.
La première partie, « Percevoir », traite de l’émergence de certains mondes ; la deuxième, « Rencontrer », aborde les conflits et les tensions du monde ; la troisième, « Observer », envisage le monde comme un champ d’étude anthropologique ; la quatrième, « S’engager », traite de la pauvreté, un sujet de recherche de longue date pour l’auteur ; la cinquième, « Vivre et travailler », explore les réflexions et les pratiques liées à la vie professionnelle ; la sixième, « Faire de la politique », décrit le paysage politique qui se déploie au quotidien ; la septième, « Prendre soin », propose des réflexions sur le vieillissement et les soins ; la huitième, « S’approprier un lieu », explore la possibilité d’une région qui ne soit pas engloutie par le discours du déclin et de l’extinction ; la neuvième, « Étudier », aborde l’apprentissage du point de vue de l’apprenant et de l’enseignant ; la dixième, « Lire », traite de la lecture en tant que critique et participant. et la partie 11, « Vivre sur Terre », parle de la crise planétaire et de la recherche de la coexistence.
Dans une lettre adressée à un lecteur potentiel de ce livre juste avant sa publication, l'auteur écrivait :

« Yeonru連累 » est une perspective unique qui traverse des écrits rédigés à différentes époques, dans différents environnements, sur différents sujets et dans différents formats.
Il s'agit également d'une proposition visant à trouver un juste milieu entre la compréhension et la critique d'autrui.
Lorsque la critique se mue en condamnation acerbe et la compréhension en adhésion aveugle, l'engagement met en lumière les complexités du monde, nous confrontant à la tension entre compréhension et critique.
L'association de ce mot avec le crime pourrait mettre certains lecteurs mal à l'aise.
Il suffit de se rappeler que nous sommes des êtres liés (累) et en même temps connectés (連).
Je souhaite explorer de nouvelles possibilités en reconnaissant que la plupart d'entre nous ne sommes pas des combattants de haut vol, mais plutôt des personnes qui luttent dans un monde turbulent.

Au lieu de se demander ce qu'est le monde et d'en juger hâtivement la valeur, comment est-il possible de réfléchir de manière constante à nos liens avec d'innombrables mondes et à la direction que devrait prendre la souffrance de ces derniers ? L'anthropologie, avec son attachement ancien et constant aux mondes « inconnus », peut offrir un point de repère pratique pour répondre à cette question.
Il s'agit de la densité de compréhension obtenue en retraçant la raison pour laquelle une action devait être effectuée dans le rayon de l'acteur avant de juger et de critiquer hâtivement l'action, l'orientation de la vie qui ne tourne pas le dos aux mondes imparfaits, « le travail d'exploration des catégories, des unités, des événements et des lieux centrés sur la production et l'enchevêtrement » (Cho Moon-young, « Dialogue entre la théorie de l'acteur-réseau et l'anthropologie critique », 『Études culturelles comparées』 Vol. 27 No. 1, 2021, pp.
Serait-ce le sentiment d'implication que nous acquérons à partir de (422-423) ? « Qu'est-ce qui est présent ? Et donc, qu'est-ce qui se trouve devant notre point de départ lorsque nous essayons de suivre le lien ? C'est un amas d'énormes inégalités, le poids de l'histoire, et des émotions et des relations tenaces » (même texte, p. 422-423).
427), l’auteur découvre à travers l’anthropologie « la possibilité de vivre sans rester dans une apocalypse confortable ».

Nous vivons dans un monde où des mots comme effondrement, apocalypse et catastrophe sont fréquemment rencontrés.
Mais qui est ce « nous » qui ressent véritablement la crise de l’effondrement de notre monde commun ? Faisons-nous partie de cette « communauté » ? (375)

À une époque où la confrontation et l'hostilité dépassent le cadre des mécanismes de défense nés de l'anxiété pour s'enraciner profondément dans notre existence même, il ne sera pas facile de nouer de nouvelles relations avec nos concitoyens et les formes de vie non humaines sans être consumé par l'angoisse de « ne pas être en sécurité face à vous », tout en gérant nos propres vulnérabilités.
Mais encore une fois, ce ne sera peut-être pas une tâche facile.
L'auteur utilise l'exemple du « minibus-taxi » sud-africain, tel qu'illustré par l'anthropologue James Ferguson, pour amener les lecteurs à réfléchir sur la « relation entre les corps ».

Les passagers entassés dans le wagon comme des olives dans un bocal, contraints d'éviter des situations chaudes, moites, inconfortables et parfois dangereuses.
Les gens ne peuvent pas descendre en plein milieu de nulle part, ils doivent donc laisser au moins deux centimètres d'espace aux nouveaux passagers.
…Pour pouvoir rentrer chez moi en toute sécurité, je n’ai d’autre choix que de céder une partie de mon espace à d’autres.
Le « monde commun » qui considère ce sens comme la source de la sociabilité est manifestement loin d'être une communauté chaleureuse.
Mais si nous voulons affronter les inégalités et les contradictions, les tensions et les frictions entre les mondes et les futurs, et simultanément imaginer un « avenir commun » où les humains et la Terre peuvent survivre à une catastrophe planétaire, il serait peut-être plus judicieux de puiser la sagesse auprès de passagers entassés dans un bus surchauffé qu’auprès d’érudits bénéficiant de la climatisation. (380-381)

« Si nous pouvons réaliser une nouvelle forme de vie commune et de valeurs collectives fondées sur la vulnérabilité et l’interdépendance que nous partageons tous, s’il est possible de déplacer les limites du monde, alors le monde sera un monde nouveau. » (378) Il y a des compagnons de voyage à nos côtés qui essaient de réorienter les horizons du monde de cette manière.
C'est notre défi, mais c'est aussi notre possibilité.