{"product_id":"157138","title":"Impliqué ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/WQt5m54YtSL0EK7CIBSfQH.png?v=1764858251\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e Impliqué \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/140105621\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e \u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e\n\u003cb\u003eAuteur du 64e prix coréen de la culture de l'édition\u003cbr\u003e Le processus de pauvreté, une nouvelle œuvre de Jo Moon-young\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e Certains mondes coexistent avec le nôtre, que nous le voulions ou non.\u003cbr\u003e Même si vous quittez l'endroit où vous avez ressenti ce malaise, il réapparaît constamment sous différentes formes.\u003cbr\u003e Le monde qui émerge n'est plus un autre que l'on peut ignorer, mais une condition et un phénomène de la vie collective.\u003cbr\u003e C'est un domaine pour les anthropologues.\u003cbr\u003e Pour être présent sur les lieux, il poursuit avec acharnement ce qu'est le phénomène et comment il existe, et chemin faisant, il lui arrive de se rencontrer et de s'interroger lui-même.\u003cbr\u003e L’« implication » s’incarne en lui comme un moyen d’entrer en relation avec un monde spécifique avec lequel il est entré en contact.\u003cbr\u003e Plutôt que de parcourir les complexités de la vie et de les observer, immergez-vous-y.\u003cbr\u003e Plutôt que de rester les bras croisés face aux contradictions et aux souffrances du monde, admettez votre complicité et engagez-vous, en cherchant une nouvelle voie. \u003cbr\u003eL'expérience que l'anthropologue vit « sur place » (Clifford Geertz) devient une expérience unique et une partie intégrante de sa vie grâce à son implication, et rend possible le fait de « revenir ici et d'écrire ».\u003cbr\u003e L’anthropologue Jo Moon-young, qui a étudié la pauvreté matérielle et existentielle en Corée et en Chine, découvre l’enchevêtrement de la souffrance sociale dans la vie quotidienne et, grâce à un sentiment d’implication né de cet enchevêtrement même, tente de parvenir à « une compréhension plus solide » et à « une critique plus responsable ».\u003cbr\u003e « Implicated : Lire le monde en anthropologue » est un livre qui compile ses écrits publiés dans divers médias sur une période de dix ans, de 2013 à 2023, de ce point de vue.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Au-delà de la porte ouest : enquête sur sa ville natale\u003cbr\u003e \u003cbr\u003ePartie 1 : Perception : Ceux qui franchissent le plafond de verre ┃Le monde est multiple ┃Voulons-nous la « purung » ? ┃Quand la curiosité s’estompe ┃Le forum public embarrassant ┃Les cœurs dans la zone de préférence\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 2 : Faire face au visage\u003cbr\u003e La bascule entre menace et bizarrerie ┃ Le rassemblement anti-Chine de la jeune génération ┃ L'étrange familiarité du coronavirus ┃ Les Chinois que j'ai rencontrés\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Observez la partie 3\u003cbr\u003e Dans un monde qui a perdu le sens de sa vie, la Corée du Nord, la « frontière » et les fantômes du colonialisme. La stigmatisation d'être une « femme en surplus ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 4 : S’impliquer\u003cbr\u003e Entre riches et pauvres, entre parasites et hôtes┃Face au « parasite»┃Se préparer à vivre sans cesse┃Je veux un foyer┃Le site de la catastrophe devenu un lieu emblématique┃Une famille qui surmonte ensemble la vulnérabilité┃La vie ordinaire de Dongja-dong┃La « révolution des propriétaires » et le vrai visage de la république développementaliste┃Votre droit à la vie┃La société des droits et les cadavres hors de la société┃Le mouvement civique coréen, une histoire heureusement peu glorieuse\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 5 : Vie - Travail \u003cbr\u003eVive le capitalisme ! ┃Des nouveautés au-delà de l'entrepreneuriat ? ┃Un virus de survie plus virulent que la COVID-19. ┃Demandez aux jeunes travailleurs comment ils vont. ┃Pékin en 1997, Hong Kong en 2019. ┃La couleur des liens après la COVID-19. ┃Comment le dialogue social transcende les frontières. ┃Travailleurs précaires et revenu de base. ┃Le destin de la coexistence. ┃Donnez-moi juste le poisson.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 6 : Faire de la politique\u003cbr\u003e L'ère du « jeu du maître »┃La politique de la perspective┃Bannières de Pékin, places de Séoul┃Les ombres ne sont pas faites pour être vues, mais pour être éliminées\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 7 Soins\u003cbr\u003e Tes feuilles tombent aussi┃Tristesse qui ne trouve pas sa place┃Non pas les personnes âgées, mais les personnes âgées┃Prendre soin des personnes âgées et prendre soin de la terre┃Minari est merveilleux\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 8 : Places assises\u003cbr\u003e « Pourquoi sinon souhaiterais-je une base militaire ? »┃Imaginer une alternative équitable┃Carnet de voyage d’Itoshima, la « Terre d’espoir »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 9 de l'étude \u003cbr\u003eLe monde qu'ils ont embrassé┃Reprendre le souffle pour mieux se battre┃Revendiquer le droit d'apprendre, avec plus d'audace┃Des rêves sur la pelouse┃Suis-je toi ?┃Vivre dans une société « chaude »┃Merci à Y┃Un étudiant chinois en échange qui m'a enseigné┃Fin du cours de chinois\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Lire la partie 10\u003cbr\u003e Quand le « safari de la pauvreté » devient « camp de la pauvreté »┃Ceux qui sont complices de l'abandon social┃Les femmes sans-abri peuvent-elles devenir des livres ?┃La guerre mondiale des « poinçons » est-asiatiques┃Le paradoxe de l'excellence┃Sentons les champignons\u003cbr\u003e Et ensuite ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 11 : Vivre sur Terre\u003cbr\u003e Un pas en avant pour les personnes vulnérables | Un revenu de base pour sauver la planète | Un avenir commun est-il possible ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Source originale\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eImage détaillée\u003c\/b\u003e \u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/momo\/TopCate5038\/MidCate004\/503731047.jpg\" border=\"0\" alt=\"Image détaillée 1\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Les personnes qui m’accueillent mais qui se sentent aussi mal à l’aise, les regards qui remettent en question mes convictions, les institutions et les médias qui banalisent la souffrance sociale qui éveille mes émotions. \u003cbr\u003ePeut-être voulait-il faire de son mieux dans ses études, qu'il avait commencées tardivement après mûre réflexion.\u003cbr\u003e Je ne pouvais pas dire adieu du jour au lendemain au monde des « pères » puisque je devais quitter mon père.\u003cbr\u003e Je voulais comprendre, même un peu, comment il\/elle se perçoit et perçoit le monde, ce qui le\/la fait rêver ou le\/la frustre.\u003cbr\u003e En parcourant la ville natale de la dactylo, qui menait l'enquête, je percevais parfois un point commun au sein de cet abîme de différences, et j'éprouvais de la honte pour le dogmatisme que j'avais auparavant exprimé.\u003cbr\u003e …la critique n’est pas seulement ma responsabilité en tant que chercheur.\u003cbr\u003e Elle interprète et critique également le monde.\u003cbr\u003e --- Extrait de la « Préface »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les Chinois ordinaires que j'ai rencontrés lors de mes recherches sur le terrain m'ont aidé à éviter la dangereuse tentation d'assimiler immédiatement la Chine à « l'État chinois » et au « gouvernement chinois ». \u003cbr\u003eCela me rappelle que la vie que je désire n'est pas une vie embourbée dans une lutte de pouvoir entre nations, chacune revendiquant une souveraineté exclusive, mais une vie où les humains se laissent de l'espace les uns aux autres et aux autres êtres vivants, promettant la coexistence.\u003cbr\u003e Que ce soit en Chine ou en Corée, cela nous rappelle à quel point les critères d’une « vie réussie » se sont rétrécis dans un espace où la violence de la modernité s’est accumulée, et combien de personnes ordinaires, malgré leur vulnérabilité, continuent de tendre la main aux autres.\u003cbr\u003e Avant tout, elles nous rappellent le principe évident selon lequel les avertissements et les condamnations hâtives ne doivent pas étouffer l'intérêt et la critique.\u003cbr\u003e --- Extrait de « Les Chinois que j'ai rencontrés »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e En réalité, la recherche d'un seigneur n'est pas une pratique obsolète des sociétés indigènes prémodernes.\u003cbr\u003e Il existe partout dans le monde des groupes qui servent de puissants chefs paternels.\u003cbr\u003e La quête d'un seigneur se poursuit non seulement dans les pays autoritaires, mais aussi dans les pays démocratiques qui mettent l'accent sur l'autonomie des citoyens. \u003cbr\u003ePlus leurs partisans sont accusés de populisme, plus ils se soudent, et au lieu d'estomper la frontière entre réussite et échec, ils renforcent la distinction entre le bien et le mal.\u003cbr\u003e … Cependant, dans la société coréenne actuelle (à l'exception de quelques fanatiques), il semble que peu de gens espèrent et croient en l'éternité de leur seigneur.\u003cbr\u003e Trouver un seigneur revient en réalité à jouer un seigneur.\u003cbr\u003e Les politiciens, bien sûr, mais aussi les universitaires, les médecins, les personnalités religieuses, les célébrités, les influenceurs, les investisseurs prospères, les conférenciers occasionnels, les personnages de théâtre et la cosmologie connue sous le nom de MBTI.\u003cbr\u003e La liste des seigneurs à suivre et sur lesquels s'appuyer ne cesse de s'allonger et d'évoluer.\u003cbr\u003e N'importe qui ou n'importe quoi peut être mon seigneur si cela peut me réconforter et apaiser mon anxiété et mon ressentiment.\u003cbr\u003e Une époque où l'on peut facilement changer de seigneur est, en d'autres termes, une époque où la confiance envers le seigneur a disparu.\u003cbr\u003e C'est une époque où tout le monde veut croire, mais où personne ne peut.\u003cbr\u003e --- Extrait de « L'époque du \"jeu du maître\" »\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e« J’ai embarqué pour la première fois à quatorze ans et, en l’espace de trente ans, j’ai commencé sur un bateau de pêche à l’anguille, puis j’ai pris un yakidama tongtong, un cabillaudier, un chariot transocéanique, un cargo polyvalent, un cargo frigorifique, un chimiquier, un transporteur de déchets, et bien d’autres bateaux encore. » Au vu de son parcours ultérieur, marqué par une maladie cardiaque, la tuberculose et le sans-abrisme, je dois dire que je ne sais toujours pas ce qui, dans sa vie, pourrait être qualifié de « désastre » ou de « crise ».\u003cbr\u003e À l’inverse, l’appel de Valentine et Hasun à décoloniser l’avenir nous invite à nous pencher sur l’histoire de la « normalité » dont ont bénéficié en premier lieu ceux qui perçoivent certains phénomènes comme des crises.\u003cbr\u003e Peut-être ai-je eu facilement accès au capital et aux ressources tout au long de ma vie, ce qui m'a permis de percevoir ces crises comme plus aiguës, même si j'étais moins vulnérable aux infections ou au changement climatique que les habitants du grenier ?\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- Extrait de « Un avenir commun est-il possible ? »\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eLa souffrance du monde\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003eLié à ma vie\u003cbr\u003e Conspirateurs-Résistants\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « La majorité du monde est de fait complice. »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Pour moi, la lecture du monde anthropologique a consisté à développer une compréhension solide, puis à élaborer une critique responsable.\u003cbr\u003e Je voulais éviter l'erreur qui consiste à supposer que la compréhension est la possibilité de toute connaissance, et je ne voulais pas non plus éviter de trouver des cibles faciles pour la critique.\u003cbr\u003e On craignait également que la compréhension ne s'enracine soudainement dans l'agnosticisme, fermant les yeux sur l'injustice, et que la critique n'utilise son propre contexte d'investigation comme seul critère de jugement.\u003cbr\u003e J’espère que ce processus de compréhension d’autrui nous amènera à réfléchir de manière critique sur les croyances, les valeurs, l’éthique et les modes de vie que nous avons tenus pour acquis, et que cette critique nous conduira à la découverte d’innombrables mondes et à l’élargissement de notre compréhension de la vie.\u003cbr\u003e Ce processus s'apparente parfois tellement à l'épanouissement personnel que nous ne pouvons nous empêcher de nous accrocher au mot ambigu « plus ».\u003cbr\u003e Pour tenter une critique plus responsable grâce à une compréhension plus solide. \u003cbr\u003eAinsi, libérer la compréhension et la critique de l'autorité qui s'est emparée de la vérité.\u003cbr\u003e _\"introduction\"\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Jo Moon-young ne proclame pas l’espoir à la légère. »\u003cbr\u003e Nous sommes tous prisonniers de quelques couches de désirs imposés par le monde.\u003cbr\u003e « Parce que nous sommes profondément impliqués. »\u003cbr\u003e Kim Yun-young, Création et critique\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « C’est quelqu’un qui entre en collision avec les mots, avec l’écriture, et avec le corps. »\u003cbr\u003e Nous attachons une grande importance au « lieu de rencontre ».\u003cbr\u003e (…)\u003cbr\u003e Nous menons nos recherches avec la devise suivante : « Si vous intervenez, les choses changeront. »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les rencontres et les interventions mènent à l'implication et au lien social.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Impliqué dans un crime commis par un autre »\u003cbr\u003e Ce n'est pas une définition de dictionnaire, mais c'est lié, lié et lié.\u003cbr\u003e « Il s’agit de confirmer le sentiment d’unité. »\u003cbr\u003e _Kim Jong-mok, Kyunghyang Shinmun\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Une tension étrange, un intérêt intense\u003cbr\u003e —Le moment où vous rencontrez le monde\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le « je » de ce livre désigne un anthropologue, un éducateur-apprenant, un membre de la famille, un concitoyen et un être humain. \u003cbr\u003eDes étudiants bravant la distanciation sociale pendant la pandémie et sortant de leurs écrans, aux habitants des bidonvilles qui qualifient les catastrophes les plus graves de « chose sans importance », en passant par les employés des centrales au charbon s'exprimant en tant qu'« acteurs de première ligne » lors des marches pour la justice climatique, les scènes qu'il rencontre sont insolites et bizarres plutôt que familières et ordinaires.\u003cbr\u003e « Tension, intérêt intense, espoir et anxiété, impatience… », ces rencontres qui éveillent la curiosité et anticipent les possibilités, et les réflexions qui en découlent, constituent la matière de ce livre.\u003cbr\u003e Le « je » brille au point de rencontre du monde et des mondes, y compris le mien.\u003cbr\u003e À ses yeux, même la vie quotidienne ordinaire d'une personne ordinaire se reflète d'une certaine manière comme une figure qui attire son regard et dont il ne peut détacher les yeux.\u003cbr\u003e Il fixe du regard un paysage que l'on traverserait sans s'en rendre compte, comme s'il s'agissait d'une scène où se déroulait quelque chose d'important.\u003cbr\u003e Il est temps pour les anthropologues de rencontrer le monde.\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eChaque fois que je commence un travail de terrain, l'excitation et la peur qui m'envahissaient auparavant me submergent à nouveau.\u003cbr\u003e Dans des endroits tout à fait ordinaires comme un laboratoire, un couloir d'immeuble ou les rues de Sinchon.\u003cbr\u003e Mes sens se sont aiguisés à mesure que le familier devenait soudainement étranger.\u003cbr\u003e …une tension étrange bouleversait les scènes familières, bousculait les conventions et offrait une nouvelle stimulation. (22-23)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans les soixante-quatre essais écrits dans ce contexte de tension, le monde que l'auteur dépeint principalement est celui des êtres dits « vulnérables », « marginalisés » et « invisibles », tels que les pauvres, les travailleurs, les jeunes, les personnes âgées, les femmes, les personnes handicapées, les peuples autochtones, les immigrants, les campagnes et les non-humains.\u003cbr\u003e Cependant, en suivant son regard et en lisant un à un « monde qu’ils ont embrassé », nous nous rendons compte que la question de l’adjectif à utiliser devant « monde » n’est pas si simple.\u003cbr\u003e Les questions posées au départ pour mieux vous connaître font ressortir « moi ». \u003cbr\u003eUn monde auquel on ne peut accéder que lorsqu'on l'approche au point où les leçons d'expériences fragmentaires et limitées, les cadres a priori et la relation vague et dichotomique entre structure et individu ne fonctionnent plus — l'auteur tente de le comprendre, d'essayer de le comprendre.\u003cbr\u003e Tout comme dans mon précédent ouvrage, « Le processus de la pauvreté : les assemblées de la pauvreté et l’anthropologie des vies vulnérables », où la pauvreté était à la fois omniprésente et absente, les mondes de ce livre ne sont ni typiques ni faciles à définir.\u003cbr\u003e Ainsi, apparaissent la richesse des relations ancrées dans le quotidien des pauvres, les discussions entre jeunes en dehors du « débat de jeunesse devenu une impasse », la diversité des vies des Chinois qui ne sont pas synonymes de « nation chinoise », et les perspectives des féministes qui ne sont pas regroupées sous l'appellation générique de « féministes ».\u003cbr\u003e Le monde des multiples est constamment redécouvert, étendu et interconnecté.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eAu-delà de la « ville natale d’enquête » et de la « politique du rejet »\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003eSoudainement réunis avec un monde auquel on ne peut dire adieu\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Avant qu'une telle rencontre ne soit possible, il y avait un monde qu'il avait laissé derrière lui.\u003cbr\u003e Dans la « Préface », l’auteur revient brièvement sur sa relation avec son père, avec lequel il « séjournait rarement dans la même ville natale ».\u003cbr\u003e « Alors que la connaissance tacite du monde de « Nous sommes des étrangers » commençait à aller de plus en plus souvent à l’encontre de mon bon sens, j’ai progressivement commencé à me préparer à quitter la maison. »\u003cbr\u003e « Je vais plus loin à la recherche d’une patrie d’investigation sympathique et réconfortante où je n’ai pas à faire d’efforts pour convaincre. » (10) « Père », qui symbolise un monde où la coexistence est difficile, réapparaît devant lui après sa rencontre avec l’anthropologie.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Mais lorsque j'ai commencé à étudier l'anthropologie et à m'intéresser à l'autre, le terme « père » a commencé à apparaître ici et là.\u003cbr\u003e Les personnes qui m’accueillent mais qui se sentent aussi mal à l’aise, les regards qui remettent en question mes convictions, les institutions et les médias qui banalisent la souffrance sociale qui éveille mes émotions. \u003cbr\u003ePeut-être voulait-il faire de son mieux dans ses études, qu'il avait commencées tardivement après mûre réflexion.\u003cbr\u003e Je ne pouvais pas dire adieu du jour au lendemain au monde des « pères » puisque je devais quitter mon père.\u003cbr\u003e Je voulais comprendre, même un peu, comment il\/elle se perçoit et perçoit le monde, ce qui le\/la fait rêver ou le\/la frustre.\u003cbr\u003e En parcourant la ville natale de la dactylo, qui menait l'enquête, je constatais parfois les points communs entre les abîmes de différences, et j'éprouvais de la honte pour le dogmatisme que j'avais auparavant exprimé. (10)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce récit est raconté par Wang Dezhi, un Chinois engagé dans le mouvement ouvrier depuis près de 20 ans.\u003cbr\u003e « Si vous pensez que nous faisons quelque chose de mal, j’espère que vous comprendrez la situation avant de critiquer. » (161) Il s’agissait d’une réponse à la critique selon laquelle le mouvement ouvrier chinois ne s’attaque pas suffisamment aux problèmes des femmes et des minorités sexuelles. \u003cbr\u003eLa tension évoquée par les mots de Wang Dezhi fait écho à la conscience qu'a l'auteur du caractère incomplet de son propre monde dans la « Préface ».\u003cbr\u003e « Les critiques formulées après l’accroissement du niveau de compréhension ont dû évoluer. »\u003cbr\u003e La critique n'est pas seulement mon travail de chercheur.\u003cbr\u003e « Il interprète et critique également le monde. » (10) Partant de ce principe de réciprocité, le livre s’ouvre sur une question concernant la « ville natale d’investigation » du lecteur.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Où se situe votre « foyer rhétorique » ? Avec qui vous sentez-vous à l’aise pour parler ? Selon le philosophe Vincent Decombes, le foyer rhétorique d’une personne s’arrête « là où les interlocuteurs ne comprennent plus les raisons qu’elle donne pour ses actions et ses actes, les plaintes qu’elle exprime ou les éloges qu’elle exprime ».\u003cbr\u003e Il est rare qu'une personne ait la même ville natale pour ses enquêtes et la même ville natale territoriale. \u003cbr\u003eSi votre ville natale vous manque et vous semble lointaine, n'est-ce pas parce qu'elle disparaît dès que vous y posez le pied ? (9)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'auteur affirme que cette patrie d'investigation est l'endroit où nous vivons, dans « un monde où chaque personne possède sa propre serrure ».\u003cbr\u003e Là-bas, « la bataille entre les mondes, chacun avec son propre argot et ses propres règles, est un phénomène quotidien ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le choix de ceux qui en ont assez de la discrimination et des discours haineux déversés aujourd'hui en ligne et hors ligne ne semble pas se porter sur l'harmonie figée des politiciens ni sur la solidarité dépassée des militants, mais plutôt sur un « rejet » pur et simple.\u003cbr\u003e L’« espace sûr » que les étudiants que j’ai rencontrés autour de moi imaginaient n’était pas un village comme Pungreung où des personnes de tous âges et de tous sexes étaient enchevêtrées dans un chaos inextricable, mais plutôt une zone stérile où toute menace potentielle avait été éliminée dès le départ.\u003cbr\u003e La Corée n'est pas la seule exception.\u003cbr\u003e Récemment, les anthropologues ont été témoins, à travers le monde, de ce « phénomène de refus politique ». \u003cbr\u003eLassés de l’oppression, du contrôle, de la violence et de la stigmatisation répétées, les autochtones, les sans-abri et les femmes choisissent la déconnexion plutôt que la connexion, trouvant un sentiment d’appartenance au sein d’un « nous » qui pratique le refus ensemble. (31)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La force de liaison de l'esprit qui pénètre la zone de préférence de classe… Le désir de rester longtemps avec l'autre personne requiert un sentiment de confort.\u003cbr\u003e Il suffit de garder une distance de sécurité avec un adversaire étranger ou de l'invoquer brièvement comme objet de curiosité. (44)\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eDans quelle mesure pouvons-nous comprendre le monde au-delà de cette « zone stérile » que nous construisons en aiguisant nos sens aux menaces et en occultant systématiquement l’hétérogénéité ? Quel type de critique est possible à partir d’une telle compréhension ? Dans une « patrie d’investigation » incontestée et inviolable, le risque est toujours présent de réduire mécaniquement l’univers unique de chaque jeune aux stéréotypes de « l’homme\/la femme Ewha », « l’élève\/l’élève » et « 2030 ». On risque aussi de limiter notre propre capacité d’analyse en disant « la Chine a fait ce qu’elle voulait », sans tenir compte de l’existence d’une résistance qui se bat dans un pays de 1,4 milliard d’habitants.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Un monde où les goûts culturels, les préférences politiques, les aspirations de vie et les perspectives sur les autres sont divisés par des algorithmes, limités par les données et commercialisés ignore le caractère unique des relations et nous laisse profondément épuisés émotionnellement. \u003cbr\u003eLa critique, qui a pris la place de la critique, ne s'intéresse plus qu'à réprimer les opposants par un langage acerbe, forçant les citoyens ordinaires à se réfugier dans leurs villes natales, véritables repaires d'enquêteurs, pour échapper aux conflits et à la haine.\u003cbr\u003e Une société où ces individus érigent des forteresses dans leurs villes natales respectives et identifient les étrangers et les intrus en fonction de leur sentiment de « sécurité » nous maintient dans un état de tension constante. (15)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L’anthropologie affirme : « L’étude approfondie des autres mondes précède la critique hâtive. »\u003cbr\u003e Alors, au-delà des luttes du monde qui servaient de prétexte à la discorde et de « motif d’exclusion définitive », « quelque chose de commun à travers la diversité de chaque personne » pourrait émerger.\u003cbr\u003e Quand on quitte sa ville natale et qu'on s'aventure dans le vide de la compréhension, un monde infini se déploie, illisible pour l'œil non averti.\u003cbr\u003e L'auteur fait un pas dans cette direction et prend un engagement. \u003cbr\u003e« Je ne chercherai pas activement à retrouver ma ville natale, et je n’y retournerai pas facilement. »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ecritique responsable,\u003cbr\u003e Coexistence difficile\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce livre, composé de 64 chapitres répartis en 11 parties, traite principalement de sujets qui intéressent l'auteur en tant qu'anthropologue. \u003cbr\u003eLa première partie, « Percevoir », traite de l’émergence de certains mondes ; la deuxième, « Rencontrer », aborde les conflits et les tensions du monde ; la troisième, « Observer », envisage le monde comme un champ d’étude anthropologique ; la quatrième, « S’engager », traite de la pauvreté, un sujet de recherche de longue date pour l’auteur ; la cinquième, « Vivre et travailler », explore les réflexions et les pratiques liées à la vie professionnelle ; la sixième, « Faire de la politique », décrit le paysage politique qui se déploie au quotidien ; la septième, « Prendre soin », propose des réflexions sur le vieillissement et les soins ; la huitième, « S’approprier un lieu », explore la possibilité d’une région qui ne soit pas engloutie par le discours du déclin et de l’extinction ; la neuvième, « Étudier », aborde l’apprentissage du point de vue de l’apprenant et de l’enseignant ; la dixième, « Lire », traite de la lecture en tant que critique et participant. et la partie 11, « Vivre sur Terre », parle de la crise planétaire et de la recherche de la coexistence.\u003cbr\u003e Dans une lettre adressée à un lecteur potentiel de ce livre juste avant sa publication, l'auteur écrivait :\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e« Yeonru連累 » est une perspective unique qui traverse des écrits rédigés à différentes époques, dans différents environnements, sur différents sujets et dans différents formats.\u003cbr\u003e Il s'agit également d'une proposition visant à trouver un juste milieu entre la compréhension et la critique d'autrui.\u003cbr\u003e Lorsque la critique se mue en condamnation acerbe et la compréhension en adhésion aveugle, l'engagement met en lumière les complexités du monde, nous confrontant à la tension entre compréhension et critique.\u003cbr\u003e L'association de ce mot avec le crime pourrait mettre certains lecteurs mal à l'aise.\u003cbr\u003e Il suffit de se rappeler que nous sommes des êtres liés (累) et en même temps connectés (連).\u003cbr\u003e Je souhaite explorer de nouvelles possibilités en reconnaissant que la plupart d'entre nous ne sommes pas des combattants de haut vol, mais plutôt des personnes qui luttent dans un monde turbulent.\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eAu lieu de se demander ce qu'est le monde et d'en juger hâtivement la valeur, comment est-il possible de réfléchir de manière constante à nos liens avec d'innombrables mondes et à la direction que devrait prendre la souffrance de ces derniers ? L'anthropologie, avec son attachement ancien et constant aux mondes « inconnus », peut offrir un point de repère pratique pour répondre à cette question.\u003cbr\u003e Il s'agit de la densité de compréhension obtenue en retraçant la raison pour laquelle une action devait être effectuée dans le rayon de l'acteur avant de juger et de critiquer hâtivement l'action, l'orientation de la vie qui ne tourne pas le dos aux mondes imparfaits, « le travail d'exploration des catégories, des unités, des événements et des lieux centrés sur la production et l'enchevêtrement » (Cho Moon-young, « Dialogue entre la théorie de l'acteur-réseau et l'anthropologie critique », 『Études culturelles comparées』 Vol. 27 No. 1, 2021, pp. \u003cbr\u003eSerait-ce le sentiment d'implication que nous acquérons à partir de (422-423) ? « Qu'est-ce qui est présent ? Et donc, qu'est-ce qui se trouve devant notre point de départ lorsque nous essayons de suivre le lien ? C'est un amas d'énormes inégalités, le poids de l'histoire, et des émotions et des relations tenaces » (même texte, p. 422-423).\u003cbr\u003e 427), l’auteur découvre à travers l’anthropologie « la possibilité de vivre sans rester dans une apocalypse confortable ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Nous vivons dans un monde où des mots comme effondrement, apocalypse et catastrophe sont fréquemment rencontrés.\u003cbr\u003e Mais qui est ce « nous » qui ressent véritablement la crise de l’effondrement de notre monde commun ? Faisons-nous partie de cette « communauté » ? (375)\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eÀ une époque où la confrontation et l'hostilité dépassent le cadre des mécanismes de défense nés de l'anxiété pour s'enraciner profondément dans notre existence même, il ne sera pas facile de nouer de nouvelles relations avec nos concitoyens et les formes de vie non humaines sans être consumé par l'angoisse de « ne pas être en sécurité face à vous », tout en gérant nos propres vulnérabilités.\u003cbr\u003e Mais encore une fois, ce ne sera peut-être pas une tâche facile.\u003cbr\u003e L'auteur utilise l'exemple du « minibus-taxi » sud-africain, tel qu'illustré par l'anthropologue James Ferguson, pour amener les lecteurs à réfléchir sur la « relation entre les corps ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les passagers entassés dans le wagon comme des olives dans un bocal, contraints d'éviter des situations chaudes, moites, inconfortables et parfois dangereuses.\u003cbr\u003e Les gens ne peuvent pas descendre en plein milieu de nulle part, ils doivent donc laisser au moins deux centimètres d'espace aux nouveaux passagers. \u003cbr\u003e…Pour pouvoir rentrer chez moi en toute sécurité, je n’ai d’autre choix que de céder une partie de mon espace à d’autres.\u003cbr\u003e Le « monde commun » qui considère ce sens comme la source de la sociabilité est manifestement loin d'être une communauté chaleureuse.\u003cbr\u003e Mais si nous voulons affronter les inégalités et les contradictions, les tensions et les frictions entre les mondes et les futurs, et simultanément imaginer un « avenir commun » où les humains et la Terre peuvent survivre à une catastrophe planétaire, il serait peut-être plus judicieux de puiser la sagesse auprès de passagers entassés dans un bus surchauffé qu’auprès d’érudits bénéficiant de la climatisation. (380-381)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Si nous pouvons réaliser une nouvelle forme de vie commune et de valeurs collectives fondées sur la vulnérabilité et l’interdépendance que nous partageons tous, s’il est possible de déplacer les limites du monde, alors le monde sera un monde nouveau. » (378) Il y a des compagnons de voyage à nos côtés qui essaient de réorienter les horizons du monde de cette manière. \u003cbr\u003eC'est notre défi, mais c'est aussi notre possibilité. \u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eDate d'émission :\u003c\/strong\u003e 11 décembre 2024\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e \u003cstrong\u003eNombre de pages, poids, dimensions :\u003c\/strong\u003e 388 pages | 515 g | 128 × 200 × 23 mm\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN13 :\u003c\/strong\u003e 9791169091558 \u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/center\u003e\n\n\n\u003c\/center\u003e","brand":"LIBRAIRIE COREENNE","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":43889680613418,"sku":"157138","price":31.0,"currency_code":"EUR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0683\/2750\/5962\/files\/ee218e590ae6f2625c998cb844cc71fa.jpg?v=1765263562","url":"https:\/\/librairie.coreenne.fr\/products\/157138","provider":"LIBRAIRIE COREENNE","version":"1.0","type":"link"}