Prologue - La Veuve Tigre

Chapitre 1 : Femmes flottant sur l'eau et l'eucalyptus

Sexe pour les poissons
pandémie d'incendies de forêt
Qui est le pyromane ?

Chapitre 2 : La psychologie de la crise climatique

biais de normalité
Dépression climatique et solarstalgie
Pourquoi l'ignorez-vous ?

Chapitre 3 : Supprimer les courriels permettra-t-il d’éteindre l’incendie de forêt ?

Idéologie de l'empreinte carbone
L'écologie des riches

Chapitre 4 : Jane Goodall avait tort

Le problème n'est pas la population.
La réalité du préservationnisme
De la conservation de la faune sauvage à REDD+
La magie de la compensation carbone

Chapitre 5 : Barrières climatiques et écofascisme

Le rêve de quitter la Terre
Histoire de la terraformation
L'exode des milliardaires
éco-fascisme
La bombe démographique et le malthusianisme
Apartheid climatique, barrières climatiques
canots de sauvetage et vaisseaux spatiaux

Chapitre 6 : Style de vie impérial : Enterrez votre voiture

Les molaires de Patrice Lumumba
Cobalt et Tesla
De quoi sont faites les voitures électriques ?
Une voiture chasse une personne
Style de vie impérial
Travail des femmes et mode rapide
La révolution du feu de joie de Cheran

Chapitre 7 : La planète des histoires

Les tournesols sont innocents
Écosocialisme et décroissance
Rébellion du Soleil
Fig Tree et syndicat
La planète des champs
bombe à graines
Quand les Martiens conquièrent la Terre

Épilogue - La danse à l'ère de la crise climatique
Références

Le désastre vient de l'intérieur, et non de l'extérieur.
Cela se produit en ravivant les souvenirs du colonialisme.

La baie du Bengale, devenue impropre à l'agriculture en raison de la montée des eaux, a été convertie de force en plantations agricoles par les Britanniques au milieu du XIXe siècle.
L’origine de cette région vulnérable, qui peut être impuissante submergée par l’eau même en cas de légère montée des eaux, réside dans l’existence d’une hydrologie coloniale capitaliste qui a artificiellement modifié le cours naturel à des fins de commercialisation agricole et d’accumulation de capital.
Les inondations catastrophiques qui ont submergé un tiers du territoire pakistanais en 2022 trouvent également leur origine dans le contexte de la colonisation, qui a détourné le fleuve Indus vers une région pastorale harmonieuse afin de construire un système d'irrigation et de la transformer en région agricole.
Les projets de conservation des tigres, qui ont débuté dans les années 1970, ont forcé les populations pauvres à quitter la forêt.
L’expulsion forcée des peuples autochtones du monde entier, qui vivent en harmonie avec l’environnement depuis des générations, des sanctuaires de faune sauvage se poursuit encore aujourd’hui, non seulement dans la baie du Bengale mentionnée ci-dessus, mais aussi dans d’innombrables autres endroits.
Ce scénario horrible, où les gardes forestiers sont soudainement condamnés comme intrus et contraints d'affronter les animaux ou les groupes de protection des animaux pour survivre, est une réalité occultée par les programmes néolibéraux de réensauvagement qui traitent la nature comme une marchandise.
Parallèlement, l'eucalyptus, une variété qui attire l'attention de l'industrie forestière et qui est largement plantée pour acheter des droits d'émission de carbone, occupe non seulement les terres des populations autochtones, mais, en tant que variété à croissance rapide, il consomme beaucoup d'eau, rendant le sol infertile, et ses feuilles coriaces ne peuvent être consommées par des animaux autres que ceux originaires d'Australie.
De plus, la volatilité de ce composant unique du pétrole est si forte qu'une simple étincelle peut provoquer un incendie de forêt, explosant et propageant le feu sur plusieurs centaines de mètres.
De la Californie, dévastée par la récente pandémie d'incendies de forêt, à la Méditerranée, les cartes des feux de forêt révèlent invariablement des forêts d'eucalyptus.

Si nous ne parvenons pas à comprendre la trajectoire du capitalisme, qui a débuté avec le développement colonial, nous percevrons le changement climatique comme un concept abstrait, tel que « l’activité humaine » ou « la nature humaine ».
Le discours sur l’« Anthropocène » en est un exemple représentatif.
Le terme « Anthropocène », que l’Union internationale des géologues a décidé de ne pas introduire en mars 2024 faute de preuves de l’avènement d’une nouvelle époque géologique, se résume par la phrase « L’homme a modifié le système terrestre ».
À qui ce terme « humain » fait-il référence ? Peut-on vraiment considérer comme une seule et même personne une jeune Africaine transportant une cruche d’eau sur une longue et périlleuse distance en raison de la sécheresse et un cadre d’ExxonMobil, la plus grande compagnie pétrolière du monde ? Le concept d’Anthropocène est inévitablement critiqué comme une conception impérialiste qui occulte l’histoire de la domination coloniale et cherche à coloniser à nouveau.


Si vous avez besoin d'espoir en matière de croissance verte, cherchez ailleurs.
Les voitures électriques et la consommation éthique sont deux illusions.

Bien que le capital et les plus riches portent l'immense responsabilité des émissions de carbone, le gouvernement souligne l'importance des actions individuelles pour atteindre la neutralité carbone, appelant à l'unité, notamment en supprimant les courriels, en ramassant les déchets, en recyclant, en éteignant les lumières et en utilisant des gobelets réutilisables.
Mais la bonne volonté individuelle ne suffira pas à nous sauver de la crise climatique.
Il est également absurde de penser que le passage aux énergies renouvelables pour les batteries résoudra la crise planétaire.
Tant que persistera le modèle d'accumulation fondé sur l'extractivisme, comme dans les secteurs de l'automobile, de la viande, de la mode rapide, de l'électronique et des monocultures.
L’extractivisme et le mode de vie impérial, qui absorbent sans discernement la nature et le travail humain sans en comprendre la valeur, ne reproduisent pas nos vies.


Le capitalisme efface les souvenirs de la ville natale imprimés sur les objets matériels et dissimule le parcours des racines.
La voiture électrique est un symbole du capitalisme vert, qui véhicule l'idéologie selon laquelle le progrès technologique est respectueux de l'environnement.
Analyser les filières matérielles qui composent les véhicules électriques est un voyage vers la compréhension de la véritable nature du capitalisme et de l'extractivisme, et vers la prise de conscience que nous ne pourrons surmonter la crise climatique et écologique tant que nous n'aurons pas mis fin à notre mode de vie impérial.
Alors que les véhicules à moteur à combustion interne obtiennent leur énergie en extrayant du pétrole, les véhicules électriques obtiennent leur énergie en extrayant du métal.
Dans ce processus, les sociétés minières qui émettent d'énormes quantités de gaz à effet de serre s'exonèrent soit en achetant des crédits carbone, soit en installant des éoliennes et des panneaux solaires, mais comme ces éoliennes et panneaux contiennent également des métaux, elles sont confrontées à un cercle vicieux qui les oblige à augmenter à nouveau la quantité de métal extraite.
Les constructeurs de véhicules électriques et les investisseurs verts affirment que le développement des énergies renouvelables peut facilement compenser les coûts environnementaux de l'exploitation minière, mais ils ne veulent pas ou ne peuvent pas estimer avec précision les émissions supplémentaires, la pollution et les dommages causés aux communautés locales par cette activité.
À mesure que les dégâts destructeurs causés par l'économie extractive deviennent plus évidents, l'hypocrisie des véhicules électriques et la violence de l'extractivisme vert deviennent plus flagrantes.


Qu'y a-t-il de plus effrayant que la crise climatique ?
Il s'agit d'une réponse violente et exclusive à la crise climatique.

Les forêts et les espaces communs qui offraient autrefois une hospitalité généreuse aux humains comme aux non-humains sont devenus des ressources rares et difficiles d'accès car clôturées.
Le capitalisme transforme les valeurs partagées en valeurs de rareté, l'abondance en rareté et le partage en monopole.
Si nous considérons la nature comme une ressource « rare » plutôt que comme une chose « partagée », la destruction écologique se réduit à la nature maléfique de l'homme ou au problème de la surpopulation.
À cet égard, le problème démographique souligné par de nombreux chercheurs, dont Jane Goodall, est non seulement erroné, mais aussi injuste car il implique une discrimination fondée sur la race et la région.
Si l'on conçoit la nature comme une relation de coopération et de collaboration entre les plantes, les animaux et les humains, la destruction écologique devient une question de pouvoir. En revanche, si l'on objectifie la nature comme un espace aux ressources rares, fixes et immuables, la destruction écologique devient une question d'invasion et de construction de barrières.
En résumé, il s'agit de l'idée que la destruction de la planète est inhérente à la nature humaine, que la surpopulation est un désastre écologique et que nous devrions renforcer les zones protégées pour prévenir les invasions et la pollution, ériger des barrières pour empêcher les migrations et mettre en œuvre des mesures de contrôle des naissances.


Aujourd'hui, l'écofascisme a étendu son influence en parasitant les discours qui réduisent les questions climatiques et écologiques à un simple problème de croissance démographique.
L'utopie de l'écofascisme est profondément exclusive et raciste.
De même que les eugénistes américains ont chassé tous les peuples autochtones et les colons pour préserver la pureté des Blancs nordiques et ont créé des parcs nationaux remplis de nature sauvage, l'écofascisme nazi a également planifié une utopie naturelle pour les Blancs du Nord en expulsant les colons.
Lorsque la chute du mur de Berlin a été diffusée en direct dans le monde entier, on a cru que l'ère des murs était révolue.
Peu après, la mondialisation a déferlé sur le globe, les capitaux et la main-d'œuvre ont franchi les frontières, et une ère est arrivée où les frontières et la souveraineté semblaient avoir disparu.
Mais dès le début du XXIe siècle, les attentats du 11 septembre, la crise financière, la crise migratoire et la catastrophe climatique se sont succédé, entraînant la construction d'une multitude de barrières à des fins de sécurité et de protection.
Il existe actuellement environ 74 barrières sur Terre, dont la plupart ont été construites au cours des 20 dernières années.

Passer dans un autre monde
Nous avons besoin d'histoires différentes, d'imaginations différentes, de plaisirs différents.

L'être humain est un animal narratif.
Pour passer dans un autre monde, il faut une autre histoire.
Nous avons besoin de plaisir comme alternative aux doux plaisirs du consumérisme.
La question à se poser à ce stade est :
À qui appartient cette ville ? À qui appartient véritablement cette planète ? Réduire drastiquement le nombre de voitures et de places de stationnement et renforcer les transports en commun, c’est rendre la ville aux citoyens, et non au capital.
Les enfants envahiront les rues à vélo, les gens se réapproprieront la place et les oiseaux qui étaient partis reviendront faire leurs nids.
La ville privatisée et commercialisée s'enrichit de l'esprit public, et les germes de la démocratie recommencent à pousser.
De plus, la diminution de l'extraction minière de métaux à travers le monde permettra de réduire les dommages causés aux écosystèmes et de permettre aux populations autochtones locales de vivre en paix.
Pour parvenir à ce type d'écosocialisme et de décroissance, le mouvement climatique actuel a besoin non seulement d'analyses froides et d'une organisation passionnée, mais aussi de résistance et d'alternatives.
Ce n'est qu'alors que la danse pourra s'épanouir.
De l'Afrique à l'Amérique latine, partout où il y a résistance, il y a danse.
La danse est le chant des vivants, non des morts, et elle est elle-même un témoignage de la vie.
Des brins d'herbe qui ondulent dans le vent, aux animaux qui exécutent leur danse nuptiale, en passant par les humains qui dansent depuis la nuit des temps, la Terre a été une planète de danse depuis le commencement.

Il y a des histoires à raconter partout dans le monde, qu'il s'agisse des divers groupes d'action climatique ou des réseaux de mouvements citoyens de base, de la révolte des Diggers de 1649 aux champs de pommes de terre du Détroit de la fin du XIXe siècle, en passant par l'agroécologie à Cuba, le réseau R-Urban en Europe, où les jardins et parcelles partagés sont apparus comme des solutions fondamentales pour reproduire la vie, ou encore le mariage des mouvements ouvriers et environnementaux dans les années 1970, à commencer par l'union des femmes au foyer protestant contre la construction d'immeubles d'habitation qui détruisaient les forêts et Jack Mundy de la Fédération australienne des travailleurs du bâtiment.
À mesure que l'urgence climatique s'aggrave, les sombres ombres du fascisme se feront entendre, mais à l'inverse, les mouvements citoyens visant à faire atterrir le vaisseau spatial de chacun sur une terre ferme s'intensifieront également.
Parce que la Terre sur laquelle nous vivons est la seule dans cet univers.