prologue

Chapitre 1 : Théorie sociale de l'Anthropocène

I.
Nouveau catastrophisme
II.
Qu'est-ce que l'Anthropocène ?
III.
Problème-Assemblage
IV.
Changement climatique intellectuel
V.
L'Ange de l'Histoire de la Terre
VI.
Qu'est-ce que le catastrophisme ?
VII.
Anthropocène, Capitalocène, Technocène
Bore.
Impression du climat

Chapitre 2 : Le tournant catastrophique

I.
Catastrophe et sociologie
II.
L'Anthropocène et le catastrophisme
III.
Ulrich Beck
IV.
Bruno Latour
V.
Catastrophisme de Gaïa
VI.
Théorie de la catastrophe ou catastrophe de la théorie
Bore.
Apocalypse préventive

Chapitre 3 : La COVID-19 comme méthode

I.
Le choc de la COVID-19
II.
La capacité d'agir au-delà de l'humain
III.
La sociabilité au-delà de la société
IV.
La subjectivité au-delà de l'individu
V.
En conclusion
Bore.
Pourquoi les théoriciens devraient-ils être des imbéciles ?

Chapitre 4 : Passages essentiels de la théorie sociale du XXIe siècle

I.
Le paradoxe du bon endroit
II.
Limites des théories de l'action sociologique
III.
La formation et les enjeux de la pensée de Latour
IV. Les fondements philosophiques de l'ANT
V.
l'agent de Latour
VI.
Qu'est-ce qu'un acte ?
VII.
En conclusion
Bore 1.
Latour est-il constructiviste ?
Bore 2.
fétichisme ontologique
Bore 3.
Les bactéries existaient-elles avant Pasteur ?

Chapitre 5 : Théorie de l'action des vortex - Les frères Grimm et Latour

I.
machine narrative
II.
Le pouvoir des histoires
III.
Analyse détaillée de la catastrophe
IV.
Tourbillon d'action
V.
Acteur sensible
Bore.
L'ontologie plate exclut-elle les différences ?

Chapitre 6 : Sur les origines théologiques de l’ANT

I.
Minorité
II.
Généalogie de la théorie des minorités
III.
non-réductionnisme
IV.
Jeune Latour et la théologie
V.
Rudolf Bultmann et Latour
VI.
Charles Péguy et Latour
VII.
théorie sociale non sociologique
Bore.
S’agit-il de l’abolition de la « société » ou de l’expansion de la « société » ?

Chapitre 7 : À peine – L’ontologie de l’être

I.
Thèse bizarre
II.
L'existence est un réseau
III.
Qu'est-ce que le plasma ?
IV.
L'existence est répétition
V.
À peine là
VI.
L'existence est autre
VII.
kénose
Bore.
Deleuze et une certaine vie

Chapitre 8 : Classe écologique et politique catastrophique

I.
sensibilité catastrophique
II.
Le choc de l'Anthropocène
III.
catastrophisme
IV.
classe écologique
V.
Devenir quelqu'un
Bore.
Deuil pour l'enfant à naître

Chapitre 9 : La redécouverte de Gabriel Tarde – Affect, mode et assemblage

I.
Pourquoi Gabriel Tarde ?
II.
Comment Tarde a-t-elle été redécouverte ?
III.
Jeongdong
IV.
Mode
V.
assemblée
VI.
Vers une théorie alternative
Bore 1.
Latour et le comédien sensible
Bore 2.
Le catastrophisme de Tarde

source
Références

Extrémisme, anti-intellectualisme et crise écologique
Le sociologue Kim Hong-joong, qui affronte de front la catastrophe de notre époque.
Avec Bruno Latour
Découvrir une alliance de formes de vie qui existent à peine, se soutenant mutuellement.

« Quand arrive la pluie printanière, je me blottis désormais dans ma poche. »
Pour l'auteur Kim Hong-joong, qui confie que depuis la catastrophe nucléaire de Fukushima en 2011, la pluie printanière a été perçue comme quelque chose de sinistre et de dangereux, avec un risque de contamination, le XXIe siècle est devenu semblable.
Non pas sous forme de connaissance, mais dans la sensation angoissante des gouttes de pluie ; non pas sous forme d'idées ou de philosophie, mais sous forme de préoccupation pour le corps d'un enfant qu'il faut nourrir et vêtir chaque jour ; non pas sous forme de vision du monde, mais sous forme de perception du monde.
Le monde qui jusqu'alors « coulait librement » est soudain devenu un monde qui « existe à peine ».

Au cœur de la catastrophe

La crise climatique et l'extinction massive ne sont plus de simples avertissements ; ce sont des réalités brutales qui empiètent sur notre quotidien.
Un sentiment de catastrophe et de fatalité s'empare des gens, pénétrant jusqu'au plus profond de leur existence.
Au XXIe siècle dans lequel nous vivons, les idéologies du progrès, de la croissance et de la prospérité ont déjà perdu leur réalisme.
La technologie domine toujours le discours, peignant l'avenir de manière fantasmée, mais derrière son rideau scintillant se révèle la cruelle réalité d'un système écologique en ruine.
Nous traversons actuellement une catastrophe.

« La catastrophe n’est pas la “fin des temps”, mais le “temps de la fin”, le temps qui se déroule après la fin. »

Le sociologue Kim Hong-joong, qui n'a cessé de créer des concepts originaux, présente son nouveau livre, Barely Being : Bruno Latour and the Ontology of Catastrophe, qui examine notre époque à travers le concept de catastrophe et interroge avec acuité le langage et la perspective que nous devrions utiliser pour percevoir et appréhender la réalité.
Selon lui, une catastrophe n'est pas une simple crise, mais plutôt une situation apocalyptique dont les conséquences sont inimaginables.
D'innombrables êtres vivants sur Terre survivent à peine au bord de l'extinction, et les humains ne font pas exception.
Kim Hong-joong affirme que la sociologie, la théorie sociale et même l'activité intellectuelle de notre époque doivent commencer précisément à partir de maintenant.
Le catastrophisme dont il parle n'est pas un simple pessimisme ou une résignation, mais une attitude paradoxale qui affronte de front la réalité catastrophique et cherche à découvrir de nouvelles possibilités.

Pour traverser la catastrophe

Kim Hong-joong explore la pensée de Bruno Latour, fondée sur sa prise de conscience de la catastrophe écologique de l'Anthropocène.
Latour est un penseur holistique.
Kim Hong-joong commence par les préoccupations théologiques contenues dans la thèse de doctorat de Latour, identifie le noyau de la théorie de l'acteur-réseau (ANT), qui a été développée dans le domaine de l'anthropologie scientifique, et discute plus en détail de la théorie Gaïa de Latour et de la théorie des classes écologiques, qui ont directement confronté la crise climatique de l'Anthropocène.
Cet ouvrage examine avec clarté et précision toute l'étendue de la pensée de Latour, qui embrasse la théologie, la philosophie, la sociologie et l'anthropologie.
Pourquoi devrions-nous lire Latour maintenant ? La réponse se trouve dans l'ontologie de Latour.
Latour est avant tout un philosophe qui a créé une nouvelle sensibilité ontologique.
Kim Hong-joong traduit cette sensibilité par le concept de « l’être à peine ».


Contrairement aux philosophes traditionnels qui identifiaient la substance à l'être, pour Latour, l'être n'est pas une substance pleine et stable.
Toute existence est à peine connectée par des réseaux et des répétitions.
Exister signifie survivre à peine face à la menace constante d'extinction.
Latour dit :
Une chose n'existe dans le monde que pour un instant, seulement tant que dure la connexion.
La lutte d'un saumon, un arbre qui prend racine dans le froid glacial, un être humain qui endure une journée au cœur d'une catastrophe.
Ils existent tous dans le principe du quasi-être.
Ni les humains ni le monde créé par les humains ne font exception.
Tous les êtres survivent toujours de justesse, et n'existent que dans le processus de cette survie « précaire ».
La disparition est naturelle, l'apparition est miraculeusement difficile.
Le monde existe dans un état de vacillement, d'interruption et d'instabilité constante.

Voir, expérimenter, s'impliquer

La théorie dont parle Latour s'apparente davantage à la destruction du savoir qu'au savoir lui-même.
Il s'agit d'un acte de « regard » sur une réalité inconnue qui apparaît dans une sensibilité nouvellement bouleversée.
Comme le souligne Kim Hong-joong, le mot grec pour théorie (theoria) signifie à l'origine « voir ».
Autrement dit, la théorie de Latour nous fait voir, nous explique ce que nous voyons différemment et crée un réseau d'acteurs qui façonnent ces récits.
À cet égard, la théorie de Latour est fondamentalement pratique et performative.

« Le contraire de la théorie n’est pas la pratique, mais l’aveuglement. »
Je ne peux pas le voir.
« Le tournant ontologique tenté par Latour implique une signification pratique de correction ou de guérison de la “cécité ontologique”, c’est-à-dire de l’insensibilité et du manque de discernement de l’existence. »

Voir, c'est agir.
L'expérience du spectateur peut être perçue comme une épreuve d'endurance, d'attente, de douleur, de patience et de silence, mais c'est de là que naîtront les actions futures.
Kim Hong-joong affirme :
La véritable force motrice de l'action ne vient ni de l'intérieur ni d'en haut, mais des autres acteurs.
Cela vient du fait de regarder la personne à côté de soi, de vivre des expériences ensemble et de se connecter les uns aux autres à travers ces expériences.
C'est comme un virus qui se propage, tourbillonne et s'infiltre.
Être acteur, c'est se laisser volontairement entraîner dans ce tourbillon.

« Une nouvelle histoire alternative commence avec ce renouveau du sens et du sentiment. »
Alors, comment acquiert-on ce sens ? Les frères Grimm n'auraient-ils pas dit quelque chose comme : « Il faut s'impliquer. »

Lorsque ceux qui sont pris au piège partagent leurs vulnérabilités et s'unissent, la possibilité de surmonter la catastrophe ne s'ouvrira-t-elle pas ? Une alliance d'êtres brisés et détruits, une solidarité transversale d'êtres vivants se soutenant et survivant, les voix et le flot des rêves de ceux qui aspirent à un monde au-delà du capitalisme.
Catastrophisme joyeux.
La formation d'une classe écologique, d'un peuple du futur qui parle, se rassemble et chante une autre ère au-delà des ténèbres de la modernité occidentale.
Voilà l’avenir de la « classe écologique » dont parle Latour.
« À peine exister » nous guide avec ténacité vers cet avenir.